成唯识论疏义演卷第三末(上) (2/2)

全本小说网 www.qbshu.com，最快更新成唯识论疏义演最新章节！

故，欲令众生免生死故，作神通也。

    【疏】道理三世者，即依种子有曾、当、现在道理，说有三世；即于现在法上义，说有三世也。

    【疏】其智生时者，六通智也。法尔有如是功力者，法尔皆有缘去、未来功力也。异生、圣者功能各殊者，异生、外道所修，得五通、不得五通、不得漏尽通，故与圣者缘境远近、明昧不异，故云各殊。所见皆实者，既非是妄，故实能知死此生彼等。

    【疏】前第二说至现彼影者，即前第二卷，说无漏智而证净故，亦现彼去来等影。此意证六，通缘三世有无等法。

    【疏】由多修习此去来法，法尔能现者，意云：由多修习此智，智既证净，后起之时，法尔能现。此去来法，随其势分多少时，即法尔现也。不同凡夫妄心所变，故云皆实。

    【疏】此义虽通等者，外难难云：唯识三世，岂离前二别有体耶？故故答云：此义虽通等。

    【疏】多分别妄心所变似去来相者，意说由妄心现此去来相，不同前二种三世。

    【疏】此中论文至但有识意，说此论中但有唯识三世。

    【疏】或复更释至故分三种者。据实，神通三世，离唯识、道理等三世外无体。若不别分，为言神通同唯识，亦有妄缘，犹有此滥，故分三种。道理三世者，依现至法，有曾当道理立三世也。非不是唯识，识义宽，摄余二故。今熟胜说，故别分三。

    【疏】立四灭三者，意云：似说有人立四种三色，或有灭三立二种者，皆是妄说，但是疏主说遮，未见文说。

    【疏】若因后果俱时而生者，意说大乘胜军师说：种子等一刹那间，因果同时，前因正灭在灭时，后果已至生相，即是因果相续之义。旧时云答头因果。

    【疏】彼谓因果恐有断过至用不同时起者，意说彼胜军师立因果，恐同大乘因果，被他萨婆多难逐。依大乘假说，现在因果有三相，用不同时起。如疏云被他如先有因时无果等难已有，此叙先有宗难大乘意也。问：唯论文叙上座部救，何故乃叙胜军义耶？答：以胜军、上座宗计相似，故叙同破，故疏下云同此中破。

    【疏】至住之时，后法未生者，意说前法至住时，后法犹未生。

    【疏】又有二趣并生至已生故者，唯疏约三相难。周云：此初，生、灭二时难。难云：若说现在法上有生、灭二时者，即如人趣灭时在现在，天趣生时且在现在，即一现在上有二趣并。若尔，何故□疏云至异之时，后果方生耳？答：异与灭相相邻近故，以相似故，故云至异亦无妨也。

    【疏】所生胜故者，趣胜故，但名一趣，无二趣。失异相，无力能，故非趣摄。意生是所欣胜，得趣名；前身变异是劣故，不得趣名。

    【疏】阿赖耶识分二趣故者，意云：若人趣异时，天趣已生者，难：岂无二趣赖耶识耶？及违此文者，明违此唯识论文。论文观现在，有引后用，似立当果，对说现因等，故无二趣并生之失。言即法辨者，即于一法体上辨二相，离此无别生灭体故。

    【疏】下显因果至于法辨者。据此段论文，唯于一法体辨生灭二时。如疏云今此所论已下，方解此文。如言法生时翻因至二法为二时，有此文约二法而辨生灭二时。二法者，自他二法也。此文即属后段论文。问：若尔，何故预举此二法、二时文耶？答：意欲对明，所以先举。

    【疏】为果之时，与前法俱；为因之时，与后法并者，此是答显因果。

    【疏】如解或等者，如智与或不得俱时，是相违法故。

    【疏】二、若即者，意难云：汝生灭二法，体即一者，法灭时应即生等。

    【疏】此既总文，且为三释者，意云此论文既总举，不分所以，故下文中且为三释也。

    【疏】此据位令至少，故不说者。观此疏意，释通外难。难云：若言断烦恼鄣名阿罗汉，有二乘金刚心亦无烦恼及赖耶等，何故不名阿罗汉耶？答：彼位时役，所以不说。今据位全，故云究竟舍位名阿罗汉。又今言阿罗汉，若但据断烦恼障而论，以彼烦恼障能感生死。若无烦恼者，即名无生无分。以生故，虽有所知障，不能感分，以生非是缚故。若唤佛为阿罗汉者，即二障并无。

    【疏】八地菩萨随应二释，意明此文中既不说八地菩萨随，以下有二师释。

    【疏】若说习气，上位不成者，意云：若说习气为粗重者，即上位不成者，即如上说阿罗汉位名上位也，二乘未除诸习气故。有云：此上字合是四字，如演秘说。

    【疏】佛亦由断所知障至令通二乘者，意说不可。难言：三乘同断，或总得名阿罗汉；三乘同断，断惑齐得号如来？答：不然。烦恼约断，同三乘名罗汉；所知唯佛，断二乘不得号如来。

    【疏】违教故者，违瑜伽决择分也。彼文说不退菩萨，且不成熟阿赖耶识故。

    【疏】此先不论，故今为难者，准决择分说，四人不成熟阿赖耶名，前但取三乘无学，未论不退，今将不退难云应皆成熟阿赖耶识等。

    【疏】前初地得，后八地得者，意说初地已去，已得得法毕竟不退；八地已去，于未得法念念得，故言未得不退。

    【疏】初地已去至转增进者，释初地不得名行不退，所由不同八地菩萨。

    【疏】初、说回心名不退者，意云：如前决择分说不退者，但约无学回心名为不退，不约直往不退等说，而义有别，亦不相违。何得将顿悟菩萨为难，例成赖耶识？问：且如决择分，但说三乘无学，不成阿赖耶，不言不退菩萨，如何乃言初约回心等耶？答：望论文中所引，虽复不言，然疏中云：决择分中有四句分别，初句中说有四人不成熟阿赖耶识。

    【疏】以证净故至彼位者，谓二乘见道，证得四不坏净信故，亦得名信不退。四不坏信者，即于三宝净戒生决定信故。然未至彼位者，未至十信第六心位，以初回心未登信位。

    【疏】即应有五者，兼位不退，合有五种不退，而不言位者，摄入信不退中，以同是地前故。

    【疏】论直往者，唯四不退者，意云：若据直往菩萨名不退者，合有四不退，即除第四烦恼不退，取位不退，故有心也。

    【疏】非直往者是第四人者，意说决择分中，不将顿悟菩萨为第四人。何心故？以烦恼种子未永害故。

    【疏】若现行一分至应且名舍者。此第一师难第二师。以第二师许直往八地菩萨，虽有烦恼种子立，然无现行一分，故名舍赖耶，所以第一师而兴难也。于中，牒有最初两句，牒从分别以下至亦名舍以来是是微。

    【疏】以全未除故者，是第二师。答意云：然初地菩萨及见道以去，虽无分别及有不起执时，然不名为舍。何以故？全未除故，不同第八地。第八地现行永已伏故，更不起执藏，为自我故，岂得初地及七地已前为例难耶？

    【疏】若尔至阿赖耶故者，此第二师难。前师云：若八地无现行故，不得名舍者，且应八地不得名不退。

    【疏】若尔，入地诸菩萨至赖耶故者。此第一师劫质也。意云汝若难我云第八地不舍赖耶，亦应不得名不退者，遂质云八地菩萨应亦名退，以全未正除阿赖耶故。故知不退义者，据行位、修证位别名不退，不约舍赖耶名退。不退既尔，何故决择分中不说回心不退菩萨耶？举下论文，以答斯问。

    【疏】似为二义者，即护法菩萨似者，为第二师义也。

    【疏】即同前师者，同前师说渐悟，此说顿悟，何得同耶？答：虽渐、顿不同，一种皆说四人，名阿罗汉，故云同前师也。

    【论】法驶流中，任运转故者。法，谓真如无相海也。驶流者，即六度等舟。意说八地已上菩萨，相用烦恼已永离故，于无相海任运而转。佛性论云：无出入异，以住无相，不动化生。诸佛见诃，乃为七劝：云汝经二劫，勤修于妙行，云何不精进，无相海中住？故刹那刹那，真俗双运，以无功用，故称任运。

    【论】以能即空方便智，发起有中殊胜行者，意说：即能证空根本智为方便，能发起后得智利他行，名有中殊胜行。

    【疏】前六地一行中修，一切行中修，一切行至名为广者，意说前六地中有相心中修名少，第地中无相有加行修名大，八地已去无相无加行修名广。

    【疏】然初地已前至具修万行者。地前所修六地，于一行中唯修一行，如修施时，唯修施故。初地已去，一行中唯修一切行。一切修者，谓四无量、四摄、四无畏等，六度不摄，名为一切行。如修戒时，正起一行，即此一行中遍修余行。庄严此一行，未能于万行中具修。问：前七地中，岂可常能于一行中修一切行耶？答：虽许能修，未女常尔。又设令起行，亦复何过？八地已去，念念中修一切行，即于此一切行中，念念顿修一切行故，信胜前故。问：八地已去，岂常能于一切行中修一切行耶？答：必能常修，以念念倍增故。但依生空门、法空门修别。问：但依生空门修施等，不依法空修，得成度不？答：且得成度，不见彼、我、此及我、我所，即三转净也，即神通、记心、教、诚皆净。

    【疏】然修愿、力、智度至非唯修此者。问：若八地中修万行者，何故论说八、九、十地各修一度耶？答：若据十地中修十度，地地修一，渐次胜前，别立其名，即别修愿、力、智三度。据其功力，能具修万行，非亦准此。

    【疏】今第三、证与彼文同者，与彼瑜伽大波罗蜜多文同。

    【疏】能得过前二僧祇者，哲云：八地菩萨一刹耶修，敌前两僧祇劫，各谓第二刹那所修，敌前八僧祇，前二僧祇各四，如是展转，乃至无量。

    【疏】初因简解行地已前，至今通七识者，意说初因简解行地已前，谓许地前烦恼行故。然十地菩萨烦恼不断者，约第六识说，非第七识。第七识烦恼犹许现行，今言一切烦恼永不行，明知通简十地菩萨。问：八地已去，常入无漏观相续，何得烦恼现行？如何言通简十地耶？答：言总意别，且不相违。虽言十地，意取七地已前，次第七识中俱生我执，至第七地中方永不行。或所七字错依十字，更捡本

    【疏】三、义具故者，前云皆以永害烦恼贼，应受世间妙供养故，永不复受分段生故。

    【疏】初师名舍断种等者，意云：解不退并据无学回心，第二师据顿悟不退。

    【疏】二、即是正体后得者。此意双说生、法二空根本后得，不是偏取或生或法根本后得，名为二智。

    【疏】菩萨趣烦恼有三者：一、名无染污相起，二、无过失相起，三、僧长功德相起，名三也。

    【疏】此中但舍唯能执藏，以过重故者，以赖耶如声呼也。被他执名赖耶，如乎执物，虽无能所藏义，但执藏得名。

    【疏】成熟此名，不成熟此名者，即三乘有学、无学，七地已前，八地已去，辨成、不成差别也。

    【疏】积集义是心义者，有二义：一、本识之积集多种，名为积集；二、诸现识熏诸种本识之中，名积集。望义有别，或能熏等者，是第二释。

    【疏】心之心也者，上心是八识，通名心；下者，即心意识之中之心也。

    【疏】为取所依者，即第八为取荡所依也。或执取所依根身，即执取结生相续也。

    【疏】亦能持根依，然据胜说，约根为论者，意云：据实亦能持根尘，持根尘是提依，故论说持根者，约胜为论。

    【疏】是故三性法，皆依此识有者，此引中边颂不尽意，明三性皆依此识，疏名所知法。

    【疏】今此取功能生诸法义者，意明识体生也。种即识功能，不离体故。

    【疏】即是相续执持位名者，意说如上阿陀那等诸名，既通凡圣，即是相续执持名也。

    【疏】此文杂染者，即论文唯说杂染也，所云摄藏一切杂染品法，令不失故。

    【疏】能所藏中至不失故者。意说能藏者，第八也；所藏者，染行种子。谓由有能藏第八，令杂染等法不失也。

    【疏】我受缘之至即识为所藏者。意说我见执第八为我时，即第八识为所藏，是所藏故，云藏者是所执义。有云即识为所藏者，谓第八不同重，要由七转，重即第八，即第八藏在七转识中名所藏也。不尔，虽有此义，今不依此论，但说二藏、三藏义：一、谓令种不失；二、谓执藏计为内我。故知不约所藏释赖耶名。

    【疏】又始终至亦通无漏者，意说第八乃至佛位，亦名能藏，许能今藏无漏种故。

    【疏】始终至又不重故者。若第八约我见执藏，及约能重名所者，即第八不通无漏，以佛位中我见已，漏复能重，更约何义名所藏耶？故不耶取也。

    言此中名藏，不取所藏者，意云说论赖耶名藏者，但据含藏义，不取所藏也。以所成名，唯在因位以得其名也。

    【疏】云故不略不论染为能藏义者，意释不取第八为所藏所由。若说识等为能藏者，因何第八非所藏耶？由此不说也。

    【疏】初师第三，虽理应说者，意云：初师者，即取决择分四人，谓三乘无学及不退菩萨。意说二乘无学回心名不退菩萨，初师取初地菩萨名不退。已证二空，已得二智，应捡前文，随理应说，彼已问答有学金刚故。

    【疏】若说金刚心已舍至且不相违者，此会文。若尔，何故有处说金刚心已舍？此识会云：菩萨虽金刚心，无异熟识。有之，从多分者，除第八识，皆金刚心舍，故云多分。今言金刚心舍异熟识者，从多分说。

    【疏】生死尽故者，释生死蕴也。

    【疏】以能缘从所缘分三者，意云：三位者，谓我爱执藏；二者，善恶业果；三者，相续执持。第七亦有三者，谓染行末那法、我见末那，又但学名末那。

    【疏】若平等性智相应通缘三位者，意说平等性智许缘赖耶七地，以前有执藏义故。

    【疏】云七地以前，缘赖耶等者，释缘赖耶所由。

    余二位可知者，即善恶业果相续执持，并许缘也。

    【疏】如涅槃等至时少故不说者，如涅槃经说：金刚心菩萨有二说，即种子生、现行。有同时、别二种：同时者，种子舍，异熟亦舍善；异时者，种子舍，异熟不舍。若许金刚心趣无漏第八识，虽不受熏，以时少故，唯一刹那解脱道中方圆满故。所以但说佛有无垢识，不言菩萨也。

    【疏】摄论第二至阿赖耶为性者，前之三名，即摄论及此论通有之名，二论并无穷生死等之号。末后云赖耶为性者，举通少乘，亦者此名。

    【疏】如前卷准此名知者，即如前卷释异熟宽不共，故偏说之等，应准此中释名，可解彼义。

    【疏】有漏二位名至最初舍故者，意说赖耶、异熟二位之名，赖耶先无，名最初舍故。我爱执藏位，第七地中除。

    【疏】以二义故，此中偏说者：一云、执持杂染种，令不令失；二者、执藏为自内我。

    【疏】唯说阿罗汉至异熟舍位者，言阿罗汉舍赖者，据舍缚说，所以不言舍异熟识。若据舍异熟体说，即与赖耶同舍。由此故知舍缚不舍体，若舍体即兼舍缚。故赖耶约缚说舍，异熟约位说舍。

    【疏】前言至舍之位次者，颂前说第八者，但说诸名通局，不论舍之位次，从阿赖耶名过失重故，以下方辨舍之位次。

    【疏】二、释者，即是将得及正得，如下两解。言此中皆名将得者，意云：以下虽有二解，二解俱云菩萨在未来，故名将得。

    【疏】护法云至圆镜智起者，意云：菩萨第七地，金刚心初生时，而异熟义种现俱在；若后灭时，与金刚心一刹那俱灭。

    【疏】如世第一法至故名将得者。意云：且如萨婆多，世第一法舍异生性。如见道初生时，世第一法及异生性，同一刹那在于过去。此亦如是，言怨害怨。且如两怨相害，气力既齐，俱执别器，虽言其怨害怨，两怨俱时，两？而率。此亦复尔，即正舍名舍。故金刚心是能害，然异熟识是所害。既舍已，解脱道与镜智俱起，望前舍时而在未来，名为将得。如上一解也。有云：舍异熟识时，由二义故舍：一、由解脱道正无力舍，二、由无间道亦有力故舍。望无间道，正舍名舍，以俱时故；望解脱道，已舍名舍，生灭二相而不并故。且如异生，惟世第一法，正舍名舍，非望苦法智忍。

    【疏】二、云亦种生现至名为将得者。意云：金刚心生时，异熟种子现行俱已舍讫，其时合同菩提，谓菩提未极成熟。然望大乘，得与成熟既是一法，更无别体。据后极成熟说，说菩萨亦名将得。故异熟识望无间道，已舍名舍，以不俱故。问：无间道起时已灭，未审此时有无垢识及镜智不？答：此时虽有，仍未圆满，不名为佛。问：何故不言将成熟菩提时舍，乃言将得菩提时舍，即乃言将得菩提时舍？即疏答云：得与成熟既无别体，故举得也。问：无间道既有无垢识，即应正得菩提时舍，何故但言将得菩提时舍？故疏答云：菩提将成熟，故名将得。意说：无间道虽有菩提，未圆明成熟；若解脱道时，已圆明成熟。今望解脱道，故名将得。哲云：无间道既新得菩提，但名得，不名成熟；解脱道既曾得，亦名得，亦名成熟。今望成熟，故名将得。

    【疏】其种生现异时至无别体者。意云：种子生现异时义，与护法解中有两师，第一师同也。问：既与第一师同者，如何名种生说异时耶？答：亦异时。且如金刚心生时，异熟识种已舍，唯有现行识与金刚心俱生，名异时，与世第一师同也。第一师种现在故有别，余义更无别，故种生现同时，种现时舍。若种生现异时者，故种子先舍，现行后舍也。言初得名得者，同前师解脱道，初得菩提名得，得已成熟菩提，虽初念得，后方圆满，明成熟。

    【疏】义说成熟与得差别者，此师得与成熟无别，言将得者，是成熟也。

    【疏】问何故至故与前别者。此师得与成熟无别，言将得者，是成熟也。

    【疏】问：何故至故前别者。意云：如辨名通局次第不同者，先辨心及阿陀那，后阿赖耶，即先宽而后狭也。今此明漏，即先狭后宽，故说异熟等。以性相求故，不可相例。

    【疏】彼苦依尽真如为论者，依身智尽所须，如与佛同，无亦同佛也，以佛无漏身智不无故。

    【疏】或八地已去方舍者，意云：心若虽爱执藏位，若三乘金刚无间道舍。何以故？以永断我见故，约断种说。若菩萨八地已去，我见永不行，故名舍；七地已前犹得现起，约伏现行说。故心随此远近，如前说舍。

    【疏】或心义者，菩萨因中熏习种集名心，果位无此；然果位中有前因位熏习种在，故且名心。

    【疏】有三门，谓性、俱、境者，性即三性分别门，俱是心所相应门，境谓所缘门。然此三种，与佛不同，故须分别。若尔者，自相等门，亦与佛不同，何故不说耶？答：次前已说。赖耶即自相门，异熟是果相门，阿罗汉位舍即名门。又周云：异熟菩萨将得菩提时，舍等即是舍门。此等三门，如前已说，此中不论。

    【疏】有言有漏至后一门者。有异释云：何言位总有二？一者，有漏位。云既言有漏，明知已颂因、果、舍三门，所以此中不说不通，次前已说今说也。

    【疏】然受相应至无改易故者。问：舍、受既通因、果，何故文中再说？答：舍、受相应通因及果，恐滥因位，故无漏位而更分别，欲须一类无改易故。

    【疏】如来既得四澄净故者，四证净者，即四禅也。

    【疏】不尔，便违十地等说者，许通无漏，何为佛无？若许通无漏，违下第七中引十地文，于药病等未能遍知而起寻伺，已遍知者不尔。

    【疏】不可动摇者，意不为境界之所动也，亦非如余智而有易脱，如佛地说。

    【疏】或至多依无住者，意云：大圆镜智无漏种子，十地皆得增明，至后时现行，唯依第四静虑。何以故？多依天住故。如法花疏云：住有四种：第一、天住；第二、禅住；第三、梵住，谓初禅梵；第四、佛住。如彼广说。所以此智初起，多依天住。言色界六地者，谓四禅及未至定，并中间禅。问：如何名未至？答：求上定时，有近加行心，虽未至禅，然此心亦初禅收，故分一地。中间禅者，谓无寻唯伺地在中，初禅第三天若到第二禅，即名无寻无伺地。言游观无漏通十地故者，意说：第六识中，游观无漏心通十地起，遂令圆镜智种子增明。意云：余九地中，虽有必不起，以多依天住起，唯第四静虑也。游观无漏心者，谓不断或后得智也。

    【疏】大悲唯第四静虑者，意说最胜大悲，唯第四定有，余地劣无胜者故，以第四禅是胜功德依故。又云此为功德本者，周云此大圆镜智是功德，有云第四禅是功德本，故多依第四禅，两任取。

    【疏】所余三受者，谓余六识中苦、乐、舍三受也。

    【疏】彼俱生受者，即第八相应舍受。

    【疏】谓余中者，意说在余六识中者，以从思惟所引发故。

    【疏】此佛地类因舍受至引发故者。说佛果中第八，类因中第八，唯舍受俱，所以果位第八，无乐、喜二受，以此二受从思惟所引发故。

    【疏】以此准知至第一胜者，意云：大乘见道既依第四明知，圆知亦依第四禅起，故知初说胜。如何得知见道依第四禅？答：唯识云：托最胜依，入见道故。小乘不尔，四禅皆得。问：初说与第三说何别？一种皆依第四起故。答：初师云：圆镜种通十地，若起现行，唯依第四禅。如第三师说，唯第四禅有种生现，余九地种亦无，故太狭。

    【疏】色无色至必不现起者。即无色、全色下三禅，此等虽皆有圆镜智种，于因□中余识起无漏时，亦令此种增明及起现行。唯第四禅种生现，自余地种必不起现行。此释第一解所以。

    疏：如三类智边所有等智，此引喻也。喻圆镜智种虽在余地，毕竟不生现行。三类智者，谓苦、集、灭三谛下类智也。所有等智者，即是此三无漏类智边，傍修所有有漏世俗智。智既有三，故名等智。即三数智边，各修一世俗智也。又等者，相似义。以世俗智无始时来，数曾知苦、断集、证灭，即有漏六行伏，或生上□等。今无漏三类亦尔，事业同故，得名等也。又等智者，哲云：此世俗智，一切有情平等共有，故名等也。谓见道已前六行伏，或欣上厌下，生有负等百千万回。今回心入佛法，得至见道，缘四谛时，至三谛类边，故傍修世俗智也。边者，近也。类智起时，傍资世俗智种子，令得增明。萨婆多立得云：而无种子。意云：有宗说：欲入见道时，世第一法及异生性诸有漏法，并皆舍入于过去、来世俗智。复未生正入见道，观四谛法，作十六心观，并皆无漏，即于苦类智边而增得，得未来世俗智。余二智亦尔，杂修得此三今世俗智。然但有其法，而无其用，乃至以后，亦不起用得胜劣。故圆镜智种子在余地者，亦毕竟不起现行。唯第四禅种子，生镜智现行。如演秘，广有问答。

    【疏】不易脱故，无动摇故者，意说大圆镜智与净第八无易脱故，亦唯与舍受相应。此文意证圆镜与舍受相应也。

    【疏】设通十地，无漏地有至于理无违者，谓色界六地，无色界四地，合有十地。意说圆镜智种、无种，十地许有，以此地中有游观无漏智故。

    【疏】以五教十理者，哲云：大乘教合为一，小乘开为四。又周公三经四颂为四，下不许教二合为一，总成五。

    此等无量诸大乘经者，但指教，非是五，以庄严论亦非证此识，但引证经故来也。

    【疏】如是诸处，准此应知者，意云：若有说第八识处，即通二乘、无学、不退菩萨等；若言阿赖耶识者，即不通无学，但通凡夫、有学等，七地已前犹有此故。

    【疏】如断常门中至从因为名者。此释文外，伏难云：若此间言第八识者，何故释颂第九门云阿赖耶识为断为常耶？所以举此文答。

    【疏】彼所俱言至，未转位至，故非一向。依此例说者，意云：彼所俱言者，即解心所相应门故。论第三言：此识与几心所相应？答云：常与触、作意、受、相思相应故。解云：阿赖耶识未转依位，恒与此五心所相应。观其文意，即通二乘、无学、十地菩萨。为论七地已前，菩萨入观无我执故，二乘、无学已永断故。问：若菩萨、二乘未转依位无赖耶者，何故论云阿赖耶识未转依位，恒与此五心所相应，菩萨、二乘未转依故？答：论举狭名以释宽体，宽体即异熟识也。

    故非一向依此例说者，意云：不可一向依此，即断常门阿赖耶名说也。

    【疏】此领依初舍位为名，彼意领通诸位。为断为常等波者，彼问意颂通法位为文故。问云：云何应知此□八识离眼等识有别自性，故通诸位？又云：此释通外难。难云：何故前断常门中即云阿赖耶识，今门乃言云何应知此第八识耶？答：约初位舍故，以赖耶为名；此据通诸位故，以第八为号。故二有别，亦不相违。

    【疏】又准下说一切有中至不唯在色者，此第二解，亦取色。意云：说眼等识，即等余识，亦等色。如何得知？如下自云：五蕴亦非真爱着处。彼计色等是阿赖耶，故计赖耶离色等无别自体。不唯在色者，亦计诸识为赖耶，不唯计色也。今据此文，亦等取余色等。下文既破五蕴亦非真爱着处，明知举眼等识，亦等取余色也。问：既取色者，何故不说？答：如下云不离识故，略不言色者，即是取色也。举王、取臣，即取心所、举实取，似不相应。论文虽复不言，据理计合。如是不尔，摄法不尽。

    【疏】此离识蕴，不共许故者。又解云：此意取色不相应等。若离蕴，小乘虽许，大乘不许，故云不共许故。

    【疏】然二经、摄论等同者，谓阿毗达磨经及解深密经，彼此二论共有。如楞伽经，唯此俱有，摄论等无，故云一经诸论不有。疏：彼无此三解，摄论中虽引无此等解，更勘云彼文无此等解。

    【疏】如常分别者，阿毗者，对也；达磨者，法也。此经有十万颂。契经者，梵云修多罗，此翻契经，即契当之义。事与理合，名之为契。

    【疏】不言对有法至非有法故者，意云何？不对比量有法，但对宗法取阿毗达磨。此云对法者，具二义故：第一、有轨义，第二、持义。为具二义，故此间说。问：何故不言对有法耶？答：先陈是有法。有法者，不具二义，但有一义。为但守法自体，唯得有持义，不能生物解，无有轨义故。言非有法者，即释有法不具二义，此中不说所由也。故因明宗言法与有法而不定也。汝不可责我言：何故不先说对有法，而先对对耶？不可作如此难也。

    【疏】义准因明，法与有法不定者。问：法与有法既不定，何不对有法，乃对法耶？答：义虽不定，以先陈后说，法是差别，方生物解，故但言对法，不言对有法也。不为难者，意云：准因明，法与有法既不定，汝不可难言令对有

    【疏】更于下文者，意云更有解，于下文自说，不烦预述。

    【疏】后半流转还灭亦然者，亦如摄论及瑜伽解。

    【疏】各致一言者，以上自下句，各举一义，为因，为缘，为宗也。中间平歒，取所以者何者徴也。徴云何？赖耶识既得，与诸法为依，如何二句各致一言？

    【疏】现所执持，牒前因义者，意说种子是现，所执持即是前因。

    【疏】由此因义至为所依者。意云：由有此种子为因，所以第八现识，能与一切法为依。种若无者，其现；不者，依义不成。

    【疏】为依杂同至故量别说者。意云：及为彼者，种子及五根，并内扶根尘等，即第八识变也。及为彼依者，但与现行转识等为依，非是本识所缘变也，故但为被依。故是别说者，即变为及为彼依，即是别说，如下自解。

    【疏】即是所缘变之境界者，意说根器是第八所缘变之境界也。论中不说种子者，以相隐故，略而不说。

    【疏】故说为缘者，第八，与诸识展转为依，故说为缘。缘者，相收藉之义。

    【疏】亦有种依者，五识种子亦为自识依，然是亲因缘，故今不说。言增上共依者，大小二乘共许五识依色根故，小乘不许五识依种子故。

    【疏】虽第八识至及为所缘者。意云：第八与第七为俱有依，且为种子依，□为俱有根，亦为所缘，第七缘第八为境故。虽有如是多种义，今者但取俱有义一，不言余者。

    【疏】此犯随一者，意云：此犯随一，言有其二过，以转识摄因，成立第七有俱有依，小乘不许。□第七识宗犯，所别不成；转识摄因，亦犯他随一过，因中亦犯，所依不成。文言省，但言随一，不相违也。

    【疏】末那成已，许是转识故者。问：设许末那成，如何知是转识耶？答：若未成得末那，仍未许有，何论是转识得末那？末那既离本识，明知是转识，以离第八皆转识故。问：第七、八识是六通境不？答：不是。一切菩萨、二乘、异生等皆不证知，唯佛一切种智知。

    【疏】应云至是识性故者。意云：若言许是识性，非五识故者，他将第七为不定过，先作量云：第八是有，法定应有，但有依宗法，许是识性，非五识故因也。如第六识，喻他于有不定过云：汝第八为如第六是识性，非五识故，第八以第七为俱有依？为如第七是识性，非五识故，不以第七为但有依耶？

    【疏】如是虽言至有不定过者。意云：虽言第八与转识等而为依，□而因显八以第七为依者。意云：亦可因便显第七与第八为依。或若不尔者，若不将第七与第八为依，尔者，如前第七因第八识为俱有依，□□不定失，且作量云，然后出过。量云：第七应有俱依，转识摄故，如第六识。出不定过云：汝第七为如第六识是识摄故，有但有依？为如第八是识摄故，先但有依耶？此过不成。如演秘说，以第八无俱有依故，有如是过也。故知第八亦有俱有依也。

    【疏】此中不诤等无间依种子之因者，意云：此中但说俱有依，不许等无间依，等无间依今依种子。既依种子，即是无始时来界因义中辨，非此此所论俱有依中不说。有云：此中不许等无间依种子之因者，此中但说俱有依，不许等无间缘及因缘义也。

    【疏】颂中有字贯通二处者，意云：通能有、所有中。能有者，即是第八识体，如上第二句是。所有者，即下二句是。说由有第八识故，有涅槃诸□等。此解有字通能有、所有之中。□疏：又由有此识言，贯通下染、净所有之中，意云：如下言由此识能执持顺流转法及涅槃终后等，故说第八互通所有之中。故染法由此识，净亦由此识证得。此说第八识通下染、染、净，与前解别。

    【疏】非如色等至依执持故者。意云：谓本识与现或业而为所依，亦说本识能执持。彼即相依名为执者，但摄受义名执，非如色根等执生觉受。又依执依持名执持者，有云：依执者，第八与或等为依能持，或等即相依持，持不失故，故名执持识。言不执彼现门或业以为境故者。意云：或业杖识生，识不缘彼为境故，据不缘边说不执。或不同根种是执持，复是所缘也。

    【疏】如喜及顺喜法，名喜觉支等者，意云：如二禅中有喜，彼地所有喜受所缘及相应法，皆名喜觉支，此亦尔。

    【疏】世间净成者，意说由有此识故，清净善法而得成熟，即世间有漏善法；惑、业、苦亦尔，所得成熟，皆由第八。

    【疏】或与现行至证得涅槃者。意云：本识与现行道智等为依持，令此智证得涅槃。

    【疏】前顺于后者，意云：虽然同是无漏，前未证现，后能证理，后证理时，前不违故，名前顺于后，即种子顺现行也；或前后念不相违故，名前顺后。

    【疏】体顺于用者，体即无漏智体，用者智有漏惑，证灭之功名用也，即体用不相违，故名顺。言还于灭，准前应释者，且准前云顺于后释也。

    【疏】即出世净者，无漏智也；或世间净者，取资粮加行智，远证涅槃故。

    【疏】或但涅槃是识执持，亦是依执者，此□解云：第八是能执持，涅槃是所执持也。问：云何言所依执耶？答：今言执者，但是依故，名执言所。言依执者，意说所执持也。即依此识而证得涅槃，故名依执，即真俗相依故。摄论第四至之所依也者，引摄论者，意说依他、趣性为二性依。意说要由有第八依他故，而能证得涅槃，故说依他与圆成等为依。言涅槃是所求果，□□意证唯取涅槃，不说无漏智所由。

    【疏】或现行果是性因义者，此意或初句中界及第二句依字，俱是现行。何故知尔？答：是因义，亦性义故。同性义者何？答：此第八识，无始时来但□者，□句依□，疏或属能。此重解第三、四句句中，通能、所依也，不同前唯约所依。

    【疏】然生业或皆通苦、集者，或业是集谛。然通苦谛者，有漏皆苦故，苦身中有故。或业名苦者，翻因义边，即名苦谛。又或业、苦三望，过去去因，现在为因，未来为果。故有宗计苦、集是一物因、果，故说二。

    【疏】前言闻重通有无漏者，指前疏中或摄世间□等文也。

    【疏】遍计所执至起二执故者，此中有三解：由此有至□彼趣等，是第一释，即由能遍计心横执等起，所以有诸趣生，唯所遍计是依他性。或缘诸趣等，是第二释，即所遍计计，谓五趣等。故能计心，从所遍计，亦名遍计，望心体非遍计。第三能者，趣是见趣能趣之心，因此能执之心，即趣遍计性成。故下三句，与三性为依。

    【疏】四、清净法者，谓四种□意，取菩提、涅槃为圆成实性。

    【疏】此中以对至藏者，先合有问。问云：若具三义名赖耶者，何故今者但以能藏一义解耶？答：谓对缘性故，偏举能藏义，以外道计胜性为能藏故。言今阿赖耶识者，是生起下文。

    【疏】非如彼一者，意说赖耶非如胜性转变是一，赖耶因果不一不异。今言异者，为对彼说。

    【疏】颂中但破胜性至非为义具者。意云：外道计胜性转变为大小，即因果是一。今佛法不尔，所以偏举能藏一义以对外道，非谓义具。

    【疏】或故名至摄藏未是者，如论颂云故名阿赖耶者，不显藏义。藏义者，即论长行中云与杂染法笔相摄藏等是。前结上二句者，即前正释颂中云取第二句结上二句，即唯约能藏显赖耶，非显耶识义也。今言杂染法笔摄者，此更别显赖识义故，与前义也。今言与杂染法笔摄藏者，此更别显赖耶识故，与前解别。

    【疏】若我若法，皆准前解者，意云：对之机曰示，对初机曰开。法者，初谈名开，之谈名示。

    成唯识论疏义演卷第三末(上)