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遂，此二亦约当生果位，说因次第。解云：此二者，一谓前六支内身缘立，后六支境界缘立，二谓乐世间有情，立前六支，乐着境界有情，立后六支，故二种皆约当生分位说也。
【疏】问：若尔，何故至逆观缘起者，此解问意云：若如前云一时而起，次第宣说者，如何净缘起中，先观老死，次观生等耶？
【疏】答：依谛先后道理立故者，意云：此约四谛安立道理说也。即先说苦谛，谓即老死等。是故依安立四谛，作十二缘生观。即于十一支中，观一一支皆具四智，故总有四十四智。如老死有四智，乃至行支亦尔。以无明无因故，所以不观，故无四十八智。即先于苦谛老死支作法云：谓观老死集、老死灭、老死趣灭行。解云：老死者，即是苦谛。老死集者，即是集谛。集谛即是生支，即由生支为因故，能生老死支，故说生支即是老死集谛也。后准此知。老死灭者，即是灭谛。若观老死灭时，必有所证之理，即灭也。老死趣行者，即是道谛证灭之智也。问：如何断此老死支？答：要二乘无学圣道，方能断之，故断老死苦而得灭谛。又观生、生集、生趣灭行。生者，即是苦谛。生集者，即是集谛。集谛者，即有支，有支为因，能生生支。生灭者，即是灭谛。生趣灭行者，即是道谛。断义同前老支说。如是乃至观行支者，谓观行、行集、行灭、行趣灭行，准前说苦、集、灭、道也。断道同前。为无明支上更无集谛，无明无因故，所以无明阙四谛故。除无明支，余十一支中皆具四智，故都有四十四智也。即二乘人于四善根以前，作此四十四智观十二缘起，此即是杂染逆缘观。此观唯以闻慧为体，或可于四善根位中亦作此观。问：苦、集是杂染，灭、道是清净，何得总名杂染顺、逆观耶？答：灭、道虽清净，以苦、集是杂染故，所以总名杂染也。若言顺杂染观者，即如无明缘行，行缘识，乃至生缘老死支等是。即于资粮、加行二位，皆得作此杂同。然准前疏问中，即问净缘起。今疏明逆观染缘起依谛先、后道理。答与问违，殊不相当，读者知之。准对法论中，唯逆观染缘起有四十四智，不言于净。如何今者疏主说净缘起亦有依谛先、后道理耶？故疏违对法文。又准逆观染缘记中，四十四智前更作七十七智，即观十一支，除无明，以无因故，但有七十七智也。如法衣抄释具明，恐烦不录。
【疏】此中染者，依邻次第，二世因果，乃至思惟可知者，二世者，即过去与现在为一，现在与未来为二也。今且约生报邻次说：过去十二支因，现在十二支果；又现在十二支因，现十二支果；或现在十二支因，未来十二支果。若约后报隔越多身说，共即不定，谓第一生起前七支，第二生起爱、取、有三支，第三生起生、老死二支，又或隔三生、五生，或隔百、千生等十二支为缘，即不定。不定者，为不依次第也。
【疏】令有情于有愚痴至起过未疑等者。意说于有愚痴者，于三界有果而起愚痴也。明令有情而起有，而起愚痴，既由无明能覆彰故，即不了三世中三有身而起疑，疑三世等，此即无明而俱也，即同十九无知中前三无知也。有者，三有，谓欲有、色有、无色有也。
【疏】一、缘中痴，令众生惑，即前于有所知境等不了疑也者。解云：缘中痴者也，缘境界而起痴也。有于三有所知三世境，由痴不了而生疑也。十地经中，与对法语虽少别，义意同也。故缘起经云：是中无明有二种：一者，缘中痴，令众生惑；二者，与行作因。
【疏】余乃至老死等者，准疏中说，无明业用了，更不说行等，直说老死业用，恐学者不知行等业用。今谨按十地经附文录出，果令披读者有取易暖。吸后经云：行有二种业位：一、生未来世果报，二、与识作生起因。识有二位：一者、能令诸有情相续，二、与名色作因。名色有二位：一者、互相助成，二、与六入作因。六入有二位：一者、能缘六尘，二、与触作因。触有二位：一者、能触所缘，二、与受作因。受有二位：一者、觉增爱等，二、与爱作因。爱有二位：一、于可染中生贪心，二、与取作因。取有二位：一、增长烦恼染缚，二、与有作因。有有二位：一、能于余道中生，二、与生作因。生有二位：一、增长五阴，二、与老死作因。老有二位：一、令诸根熟，根熟，一一老死也；二、与死作因。死有二位：一、坏五阴身；二、以不见知故，而令相续不绝。彼论云：坏五阴，能作后生因；以不见知故，能作后生因。释曰：缘者，所缘。于彼一切所缘境中而不悟故，名缘中痴。诸惑因起，名令众生惑。由有能引余道得生，名余道生；非已生讫，名为生也。故对法第四云：令诸有情后有现前。义意同矣。余文可悉。对法大同，故不引令。坏少盛故者，即是老，谓老能坏色身也。坏寿命故者，即是死，死能坏命故。故二、以不见知故，而令相续不断者，今附疏文解死支。不见知者，然寿死时，即不能见坏有，不能知诸境也。从此死也，而令后有身相续不断。圣人不尔，以见知生死法，而猒怖断灭，故不相续。故无学：我生既尽，不受后有也。
【疏】对法合作法，十地开之等者，意云：然对法中，老、死合说，所以但说老、不说老有二种。又对法论中，约老、死无果，所以不说死有二种。乃至不见知相续不断等，为十地经中曰约死后有果故，有不见知故，后身相续不断，亦不相违。
【疏】又无知故，于非对治至造不动行者。意说世间道六行伏惑，欣上厌下，不既退还，疏说生死圣者不造不动行等。若诸外道以世间六行伏惑，厌下界为苦粗障，欣上界为静妙离，即时上界作出离生死想，作涅槃究竟想，遂对治欲界烦恼，而造上界福不动行，故是胜义愚也。愚于胜义人天苦果，发起福不动行。问：福不动何别？答：散善名福，定善名不动也。
【疏】世俗胜义苦至名胜义者。意说如对法中，或立一苦。何以故？总有为法，皆是逼迫性故。或立二苦，所谓世俗苦、胜义苦。若与八苦相摄者，即苦苦、坏苦摄前七苦，名世俗苦；若行苦摄第八苦，即是胜义苦。意云由不了胜义苦，造福不动行，非谓不了苦苦，造福等行也。
【疏】苦尔即色、无色无坏苦至非福世者。此中难云：若说苦苦、坏苦是世俗苦，由迷彼故，造非福行。尔者，色、无色界既有坏苦，应当迷彼，造非福行邪？问：如何知上二界有坏苦？答：即色界下三禅有乐受，依受立坏，即是坏苦。坏者，失也。如身死下界，生第三禅定，后时退失，故有坏苦。或可见先得彼定，临终时位，生下地时，退失彼地乐受，亦名坏苦。其无色界实无坏苦。今疏言色、无色有坏苦，文虽总举，意难色界，故云有坏苦，故应亦迷，发非福行也。
【疏】但可总言至体皆是苦者，意云：亦不须约三苦以合二谛，但可总言三途。地狱之苦，易了知故，名世俗苦；若人天善趣，以难知故，名胜义苦。
【疏】世俗难了，谓为善、胜等者，意云：如人、天善趣，名胜义苦者，只为世俗难了，唤为胜义，实非胜义也。亦是坏苦，名胜义苦者，意云：既唤人、天善趣，名胜义苦者，人、天中既有坏苦，明知坏苦亦是胜义，如何前对法判坏苦，名世俗苦耶？问：向所明苦，亦审此论与对法何别？答：此论据地处中有三受，以明三苦。其事云何？且三途中，地狱全，鬼、畜一分纯受苦处，依苦受有苦苦；若鬼、畜一分杂受处，亦有等流乐及舍受，依之而有坏苦、行苦。此中坏者，变坏义也。故世俗愚中有三苦，由迷彼起非福行。若人、天趣中，名胜义苦，亦有三苦：如六欲天中，被他折首、截腰等苦，及意愤恚天等苦，此谓苦苦、坏苦、行苦，故天趣中有三苦也。如人趣中有三苦，易了不述，由迷彼故，发于福行。如上二界，就色界下三禅，有坏苦、行苦；由退失定，乐受落谢，有坏苦生；既有舍受，趣行苦无失；于无色地，但有行苦，依舍立行，无余受故，不立余苦，由迷彼造不动行故。胜义愚福行中，亦有三苦：若对法论中，明苦不定随，或立一苦，谓逼迫性故，即苦苦也；或立二苦，于八苦中，前七名世俗苦，第八名胜义苦；或立三苦，于八世苦中，前生、老、病、死，此云四苦，是苦苦；若爱别离苦，怨憎会求不得，此之三苦，名坏苦；若五盛阴，名行苦。故与唯识不同，皆由无明迷彼不了，造福等三行。
【疏】破苦品者，解云：若五阴众缘和合，方假名为苦，无实苦也。所以彼论破无实苦，但有众缘和合，假名为苦。
【疏】贪、嗔、痴缘，唯生非福者，意云：无明支通发福、不动二行，若贪、嗔助无明，唯发非福行。
【疏】问：身、语二业，思所发起至及依生善染污思缘说故者。此问意，如起身、语二业时，即第六意识中，思为发起因，方发身、语二业。准此，即有无明及思二缘于行，何故唯说无明缘于行耶？答：今依一切行说故，所以说无明为缘。且如起身、语业，可以意业中思为缘；若起意思业时，还以无明为缘也。又如意中，思是善性，所发身、语业亦名善性；不善性亦尔，意相应思与所起身、语业名同性故。今者无明即不然，且如一斤不染，无明为缘，能发福等三行，即发无明，与所发行不同性故。无明宽故，所以但说无明缘行也。
【疏】依生善染思缘说者，善思者，谓福不动行；染思者，谓非福行也。意说善染思者，即是福等三行，嗔、无明为缘，故云依生善染思为缘说也。
【疏】乃至老死问答皆尔者，无明、行支，如疏所引，余文今略引之。按彼论第十云：问：识亦以名色为缘，何故此中但说行为缘耶？答：行为识杂染缘，张引能生后有果故，非如名色但为所依、所缘、生起缘故。问：名色亦由大种所造，及由触生，何故但说识为缘耶？答：识能为彼亲生因故，彼既生已，或正生时，大种及触唯能与彼为建立因。问：如经中说：六界为缘，得入母胎。何故此中何唯说识耶？答：若有识界，决定于母胎中精血、大种、腹穴无阙，故意明有六界。胎穴无阙，即是空界，精血、四大种亦有识界，故总有六尘也。又识胜故，又依一切生、一切有生时而说故。问：六处亦以饮食为缘，何故此中但说名色为缘耶？答：此说名色是彼生因，彼既生已，亦以饮食为任持因。问：触以三和为缘，何故此何但说六处为缘？答：若有六处，定有余二而无阙故，又六处胜摄二种故。问：若自他所逼迫，若时候变异，若先业所引，皆得生受，此何但显触为彼缘？答：触是近因故，由触所引故，余缘所生受，亦从触生故，必不离触，是故偏说。问：经中亦说无明为缘生爱，顺爱境界亦得为缘，何故此何但说受为缘耶？答：以受力故，于相似境，或求和合，或求乖离，由愚痴力，但于诸受起尽等相，不如实知，由此不能制御其心。解云：虽离受亦由余缘得生，然受生爱胜者，由无明力，于受起尽等相，不如实知，不如实知故，所以于舍心等，不能制伏，故说受生爱稍胜，不说余缘也。问：由随眠未断，顺彼诸法，取皆得生，何但说爱？答：由希望生故，于追求时，能发随眠，及能发彼随顺法故。问：前已说无明为缘，发起业有，何故今者说取缘有？答：由取力故，即令彼业，于彼彼生处，能引识名色等果。问：生亦以精血等为缘，何唯说有？答：由有有故，定有余缘，无阙有胜，故唯说彼为缘。问：亦由远行不避不平等他所逼迫为缘起老死，此何但说生为缘老死耶？答：虽由彼所缘，必以生为根本故，纵阙诸缘，但生为缘，定有老死故。解云：夫老死者，亦由远行痴极因重，死亦由不避苦，苦乐通应招于死，其云不定苦乐，由如于舍，即是平等，若有苦乐，即不平等也。今时由不避故能招死，由他打逼迫等，亦招死果，如是多缘，皆能招死，何故唯说生为死缘耶？
【疏】苦隔越为缘至亦尔者，即据隔多生等。意云：无明等既得望多生为缘，明知老死亦得望多生为缘也。言隔越者，不次之义，如十更解。又云：准瑜伽等十缘隔越者，意说无明亦与老死为缘。今说邻近，亦云无明缘行，意说无明隔越诸支，行与老死为缘。余支展转亦尔。此解为正。疏：然后支非前支缘者。意云：如行支必用无明为缘，断行支不与无明为缘，故云后支非前缘也。
【疏】非为断前支修后支，但为断后修前支生故者，意云释后支不与前支为缘所由也。断支所以修前无明支。何得知？以行支必用无明支发也。若欲随行支，必须修无明支。修者，制伏不起之义，或断灭义。前无明支既无，行支即灭，谓故法华经云从无明灭即行灭等。乃至老死作法亦然者，即谓断死支修前生死等。问：所言断后、修前，是何义？答：修者，是修治能治道义。以修治道，令无明不起；无明既无，行亦不起，故名为修。瑜伽第十云：如为断后支故，勤作功用断于前支；由前断故，后亦随断。非为断前故，勤作功用断于后支。是故当知唯此为彼缘。又泰法师云但为断后修前支生故者，意唤无明支为后，行支为前支，即为断后无明，令前行不起。修者，不起义也。亦如二人，行向前名前，在后名后。今行向无明支前，即无明在行支后，故云为断后支修前支也。语虽稍异，愚意大同。即向前名行，乃至断后老死修前生支亦尔。修前生支既不起，即老死支修断也。言修前支生故者，意说欲断后支，修前支能治道令生，故云修善支生也。
【疏】第四、因果差别。此有五种：一、等起因果，至五、正熟非正熟因果者。然此诸论中，辨十二支诸文，多分相违。故今疏主会诸违文，皆与作名字，谓等起本、来、末，乃至正熟非正熟等。故疏中先立道理，已下方引文证诚。言等起因果者，等谓齐等，谓十二支，前前支皆能为因，后后支皆能为果，即能等为因，亦等为果，名等起因果也。言无明无所从者，意说无明不从因生也。老死无所起者，不更起果也。言此约十二支内分别者，意云此等起因果，亦约具十二支作法，故云初无明为因，后老死唯果，余通因果。故知无明无因，老死无果，而唯约十二支分别。分别者，解释也。若不约十二支作法者，即于现在老死位中，亦能起未来无明，老死有果也。又无明既从老死起，故无明非无因生。此约三世为论，不唯约十二支说也。或可老死位中，起忧、悲、苦、恼，即忧、悲、苦、恼能起无明也。言业苦本故者，意云无明是业本，爱、取为苦本。或可总说，亦不须别解，但总云无明等三，是业所招苦果之本。
【疏】或业之果，五种之果者，此文意说，生、老死亦是惑、业之果，此是增上果，性不同五果，从他五果种子生故；亦是五种之果，此是等流果，以同性故；一种是无覆无记故。故生、老死望义不同，通二种果也。余亦因亦果者，识等五支是无明、烦恼之果，亦能生生、老死果，故是生、老死之因。行支通因果，可解。有支从他爱、取生，又能生生、老死果，故云余通因果也。
【疏】受通因果、通本末等者，意云：受支彼他业生，故名为末，亦名为果；受能生爱，即受为本，亦名为因。故说受支通因果、本末也。
【疏】受通二种，此有二等者，按彼论云：前六爱、取、有三，说为因分，后二为果分，所余支说为杂引。所以者何？有二种受，名为杂分：一、谓后法以触为缘因受，二、谓现法与爱为缘果受。此二杂说。释曰：谓受种子以触为缘，即是后际现受果之因故，故名因受；现起报受为缘生受，是前际之果，故名果受。问：识等五支，皆通因果，何偏说受？答：识等五支，唯取种子，从受起爱，多因现起果受而生，故于受中通说因果。识等四支，不要起现，方生后支，故不为例。
【疏】三、异熟、非异熟者。意云：此约三性立名。若异熟者，是无记性；若非异熟者，是善、恶性。
【疏】识等五种望生老死，虽是苦因者，若识等五果种子望生老死，既能为因，何故今说识等为果耶？答：识等五种虽为苦因，今据现在生老死位中，亦说识等五果亦是现行。何者？谓法生时，因识相显；次根对满，名色相增；次根满时，六处明盛等。又于生老死现行位中，而说有识等五果种子，识等五种子亦名为果也。此据相从说。
【疏】余五是因非异熟故者，意说除七支外，余五非异熟。因、无明、业、爱、取四法，非是异熟，谓即不相违，如何有支亦非异熟？今言异熟者，是反熟现行之义。有支唯苦种位，可以不说有支是异熟也。其实有支一分，亦是异熟。又云：谓有支非能杂于业有，而此相位，总名为业也。
【疏】中边上卷云有因杂染乃至谓所余分者，意云：如中边论中，明三种杂染，谓烦恼、业、生也。烦恼杂染者，谓无明、爱、取、业杂染，即是行支、有支，即烦恼及业杂染，总名因杂染时也。余识等五果种子，及生、老死二支，即总名生杂染，唯名为果杂染也。
【疏】谓无明熟成于爱、取者，意说前七支是因，后五支是果。问：若尔，无明既是因、未熟，如何乃言无明熟成于爱、取耶？答：言熟成者，但是爱、取支。今无明名熟成者，说所熟爱、取为名也。即无明为能熟成者，爱、取为所熟成，故无明有力能熟成爱等，非说无明已熟也。又解云：无明支通现种，即望当生果云未熟，以有力能增长爱、取边，名异熟成。约现种名熟、未熟，今现行增爱，名熟何失？
【疏】于果时有能生、所生者，意证后五支是果，前七支是因也。
【疏】前解为胜者，即取前熟、未熟以解因果，于理为胜。
【疏】二因果故者，意云：二因者，一者、是引因，二者、是生因。意说生老死非但是引因果，亦是能生因果，故云二因果也。
【疏】苦、约至时分者。意难云：如前约当生位说，识等五种亦名果；又于生、老、死位中，识等五果亦是现行，何故唯定是因？答：约过去、未来二世时分定故，以明无过也。
【疏】问：若法无明缘，彼是行耶？乃至第四句可知者，此问意，若法以无明为缘，彼皆是行支耶？设有是行，皆以无明为缘耶？答：应作四句分别。第一句，有是行而不以无明为缘，谓无漏是无漏思也，及无覆无记行，即是无记思，皆不为无明缘也。此无漏思皆名行，然不是十二支中行支，无明唯与有漏业善恶行为缘。第二句者，有无明为缘而不是行，谓除行支以外，所余识等，乃至生老死支无明，皆支作疏远缘也。第三句者，有亦无明为缘亦是行支，谓行支也。第四句者，非无明为缘非是行支，谓无漏识等。问：行为缘，彼是识支耶？设是识，行为缘耶？以后皆然。应作四句，有是识非行为缘，谓无漏识等；有是行为缘而不是识，谓除识支以外，所余名色支，乃至生老死支行支，皆与作疏远缘；有亦行为缘亦是识等支，即十二支中识支。第四句可知。又识望名色作四句者，有名色不以识为缘，谓佛身中无漏名色；有识为缘而不是名色，谓除名色外所余支，谓六处乃至老死支，识皆与作疏远缘故；有亦识为缘亦是名色，即谓名色支。第四句，谓除前相。以名色望六处作四句者，有六处非以名色为缘，谓无漏六处。有名色为缘而非六处，即除六处，余触支等。或亦六处亦名色为缘，谓十二支中六处支。第四句，除前相。六处望触作四句者，有触非六处为缘，谓无漏触，及有漏善触恶触等。然此等触，唯皆依六处生，非用六处为缘。六处为缘生触支者，唯取无记触是触支。有六处为缘而非是触支，即除触支外，所余受支等。第三第四句，准前可解。触望受为四句者，有受非以触为缘，谓无漏受，及善恶受。然一切受，虽依触生，今者唯取无记受支，以触为缘。有以触为缘而非是受，谓除受支外，余爱支等。第三第四句，准前作法。受望于爱为四句者，有爱非以受为缘，谓希求解脱有漏善爱，及无漏爱。此无漏善爱，彼坏有故，故非爱支。所以此爱，非是烦恼等中爱也。据实而言，唯以无漏中欲为体。此无漏善欲，与善爱名义同，即假说欲名之为爱，故佛身有欲无减也。有受为缘而非是爱，谓除爱支以外，所余取支等，谓无明触所生之受，皆与取支，乃至老死作疏远缘也。第三四句，亦准前知。
【疏】爱望取作，顺后句答，乃至谓疾病、怨憎会、苦者。顺后句者，第二句名，后句皆顺第二句答。故问云：若爱为缘，皆是取耶？设是取者，皆爱为缘耶？答：谓，取皆以爱为缘。有爱为缘非取，谓除取支以外，所余支等，此有两句。取望有支作法云：问：若取为缘，彼皆是有支耶？设是有支，皆取为缘耶？答：谓，有有支，皆以取为缘。此顺后句答，谓，有取为缘，而非有支，谓除有支外，所余生老死支，皆与生老死支，作疏远缘。有望生支为缘作法云：问：有有支为缘，彼皆是生支耶？设是生支，皆有支为缘耶？答：诸所有生，皆以有为缘。或有为缘，而非是生，谓除生支，所余老死支。生望老死作法云：问：若生为缘，皆老死耶？设是老，皆生死为缘耶？答：所有老死，皆生为缘。或生为缘，而非老死，所谓怨憎会、爱别离、所求不遂，及彼所起愁叹、爱苦、种种愁恼。
【疏】此论虽有初体性门至别束出体者，意云：此释外难。难言：如论辨能、所、引生等四义中，自出十二支体性，何须出上六门中第一门十二支体性耶？答：论中虽有出体之处，而文势广，学者难晓，故于六门中第一别束出体性门。
【疏】论所明处名能引等者，意云：论中所明十二支体性，于能、所引等四义中明，至彼料简。
【疏】虽此二支至是因故者，意云，释通外难。难云：此无明、行二支，得与生等为因，何故此因偏对识等五种为引因耶？答：虽此二支，亦得远望生、老死为引因。今不说者，以前十支俱是因故，所以且近对识等为因，亦无违也。
【疏】五、住地至无明住地者：一、见一处住地；二、欲爱住地；三、色爱住地；四、有爱住地；五、无明住地。然
【疏】云无色有爱者，准经中无色有爱名，但云有爱住地。今疏标无色之名，以显有爱之号，故云无色有爱住地也。问：何名见一处住地？答：所谓三界见道烦恼，总共名为见一处住地。云何名欲爱住地？谓欲界一切修道烦恼。云何名色爱住地？谓色界修道烦恼。云何名有爱住地？谓无色界修道烦恼。云何名无明住地？谓一切修道无明所知障。即前四种住地，唯是烦恼障，而能发业；唯第五无明住地，是所知障，不能发业。以迷事生，行相微细，无发业用。无明者，取前四，不取第五。
【疏】若泛言发身、语至即所知障亦能发者，意云：此所知障，不如他烦恼障发业能招当果用。然于事境不了无记身、语业，即所知障亦能发也。次佛地第七已下至亦能发业以上，是引别义证。意云：如起烦恼，必定有处知障同体而起。若烦恼发业之时，所知障亦能发业。故下论云：烦恼障以萨加耶见而为上首，百二十八根本烦恼及彼等流诸随烦恼。所知障亦以萨迦耶见而为上首，见、疑、无明、爱、慢及随惑。又下论云：第二地断犯戒愚。愚者，即是所知障也。犯戒者，名为业。即由所知障能发犯戒业也。然所知障虽能发业，今不取之，以不能缚有情住生死故。及所得果者，此果谓缚之现果。约断所知障，前后相望，是等流果。若同时心、心所，是士用果，亦同增上果。增上宽故，一切皆增上也。
【疏】望余不染，非善、不善者。问：嗔唯不善性，既所知障中有嗔恚等是无记性者，所知障中嗔恚是无记性者，亦应二界中有嗔恚？答：烦恼障中，嗔体是缚法，缚有情在生死故，故是不善性。然所知障中，嗔恚与烦恼俱起者，合是不善性。若断烦恼障已，此嗔恚以无伴故。又嗔恚不能缚有情在生死故，所知障中，嗔不通不善性。故望二乘，是无覆无记性；望菩萨说，即是有覆也。
【疏】有能发业至修道一分者。意云：准前烦恼，障有四种。今取发业者，谓见道全不善性者，修道一分亦是不善性。如此不善性者，方能发业。问：见道烦恼能发业者，可是不善，修道烦恼如何亦是不善？答：论言修道烦恼任运起发恶行者，亦是不善摄。余一分无记者，非此所论。
【疏】于发业中，有能通发至不取唯别者，意云：经曰：烦恼能发业中，有一无明通发总、别报业，有一无明中唯发总报业，有一无明唯发别报业。问：既言有一无明通发总、别报业等者，未审作何行相？答：此无明支亦无别行相，但与心相应，行相猛利，能发善恶行，即是故说无明支通发总、别报业，及唯发上品业也。若行相微细，作用劣者，唯发别报。今无明支但取能发总、别报业，及唯发总报业者，唯发别报业，非此所论。
【疏】于中复有助、正发业，为简助等皆非此支者，意云：且如见道无明，及修道者一分不善性者，名正发业。若贪、慢，贪、慢等修道一分无记者，与前无明，或前后起其贪、慢等种，即势力疏远，亦能助无明发业也。亦如故杀贼，前者为正杀，后者为助故，由后军助前军，令前军势力勇猛，正能杀贼。此发业、正助，其义相似。问：无明发业时，为更有余贪、嗔、慢、慢等不？答：虽无明同时有贪、嗔、慢等，今者据发福、非福、不动一切业说，所以但说无明，不说余贪、嗔、慢等。发三行时，无明重有余贪等，有无不定，故不说贪等为支。
【疏】乃至何谛相应至皆应准说者，意云：乃至何谛下，无明能发业；又不共等四种无明，何无明发业？如是分别，至下自明，无劳烦述。
【疏】即彼所发，感总三业者。解云：三业者，谓福、非福、不动业也。或身、语、意，名三业也。傍引俱舍颂云：心常怀忿，好集诸恶业，见他苦欣悦，死作阎魔卒。此颂意说，造此等恶业，即作阎罗王边狱卒。
【疏】由此道理，一切现报业至皆非行支摄者。问：且现报中业，有转身作虎、狼、蛇等；又如诵持大悲神咒，有复转女成男等；又如现世中供养佛及圣人，转昔贫穷而得富贵等；又如求念观者，得名利怨慧等。未审此等现业，得成行支不？解云：即非行支，但感别报业故。如人犹现身供养佛故，即由此现报业，得作转轮王。又经中说：有一长者，名为现报，先是贫穷，由现身中供养佛故，于现报中得大富贵。上来所说，唯感别报果，不能感引果，故顺现受业，皆非行支。意云：若生后后报，感恶报果业，即能令有情生死相续，可得名行支。若现报业及别报业，但感现身中别报果，即此现别报业，不能令有情生死相续，故非行支摄。又于现生中勤苦积行，现世中得名闻利养果。解上事，皆准上释。别助当业者。此有一业者，同感果，但助感当果之业。且如正作杀生时，亦能发语、意二业。若正杀生，即是身业，能感当来总报果，同时语、意二业得为助也，故非行支。又感当业中等者，意云：除现业别助当业外，余业亦是行支。就行支中，复有三类：如有一业唯感总报，复有一业唯感别报，又有一业通感总、别报。问：且如唯感总报及通感总、别报，业皆是强，或行相猛利，感果易知。且如唯感别报异熟心、心所等之业，行相云何？答：当作业时，有猛利心中作，任运心中作。若任运作者，唯感别报。又如于戒律误犯三业，如是业者，能招别报心、心所果。故唯识疏第二云：明利思能感总报，微微心时能感别报。又如有别报满业果，彼身相具足，诸根圆满者，皆由愿助强业招也，不同别报心、心所果。业既有多，唯感总报。通总、别报是行支摄，余业非行支。
【疏】缘起经至不造后有业者。二师此引缘起，是证别报业，非是行支。既云不造后有业，明知圣人所造别报业，非是行支也。若凡夫所造，感后有业，令生死不绝，名为行支；圣人虽造业，更不招生死，故不名行支，但是别报。问：未审别报业，亦得名行支不？答：但感同别报果，亦名行支，不同总报之业。对法第七云：圣不造业，无真实义愚者。解云：由圣人无真实义愚，所以于此人天道理不愚迷，故不造后有业。
【疏】又瑜伽第十说有支非学摄者，按彼论云：问：几支是有学？答：无。问：几支是无学？答：亦无。问：几支是非学非无学？答：一切意说十二有支非是有学摄。何以故？以所造业违背皆流转，故云非学摄也。十二有支既非学摄，明知圣者所造，但是别报，非是行支也。异生别报业，准有学说。
【疏】此中有云：学是解脱分等为体，故初发心已去，皆不造后有引业者。解云：此师解意者，取未知当知根为有学体。故此论云：未知当知根体位有三种：一、见道，二、加行，三、资粮。此云三位者，未知根、当知根故，此三位皆名有学体也。故知初心入资粮位已后，既名有学，故知不造后有总报业，皆不是行支摄。此师曰：见瑜伽第十有支非学摄文，遂作此解云：解脱分已去，既是未知当知根摄，明解脱分即是有学位摄，而不造新引业也。
【疏】此亦不然。所以者何？缘起下，说内法异生，乃至内法异生不造新业者。解云：此以下疏文，皆是疏主破前师异解，应言内法异生不造新业故。准缘起经说，内法异生不放逸者，即不造福、不动新业，不用无明为缘者。今云即不用现行相应无明引发也，但用无明种子发行，得成行支，能感总报。若外法异生放逸者，即用三无明发。三无明者如何？即四无明中，除不共无明，不共无明余道起故，但取相应无明。缠缚无明，即现行也；随眠无明，即种子无明也。故放逸者，用此三无明，发福、不动行等，能感总报，得成行支。问：无明实有四耶？答：据实无明，唯有二种：一、谓相应，二、谓不共。此二无明，各有种现，故分为四种。问：何名外法、内法？何名放逸、不放逸耶？答：十住第七位已后，即名内法，更不退作外道、二乘等；第七住已前，即名外法。此约先是退法种性，第七住已前亦皆有退，即名外法；要第七住必定不退，名内法异性。又若先是不退种性者，即入十住，初四皆名不退，名为内法，以前名外法异生。若渐悟不作修道业，即名放逸，非谓造恶业名放逸，逸量勤克进名不放逸者。为简于此等者，意云：为简却彼现行无明，故说彼福不动行非无明发，不妨种子无明发彼行如。疏得感总报下，引对法证诚。此义，初异熟愚发非福行业，后真实义愚发福不动行。明知内法异生亦有发此行，未断愚故。若不尔者，经何不说内法异生不造新业，但言诸圣有学不造新业耶？
【疏】由此当知，顺解脱分、顺决择分至感总报者，此第一解。此文意说，方便性者，是方便善也。亦云加行善，即此位中加行善，能违背三界生死恶法，能趣向菩提涅槃故。此位中，烦恼能造总报，业是无明行支。言生得善者，非是闇性善欲，名生得善，即是资粮加行位中所生得善根，名生得善。即此生得善根体，名行支，能感总报。问：此二位中生得善，得必行支不？答：此位生得善，理合必是行支，非此所说。此中意说，加行善是行支，能感总报。今第一解，亦是正发。意云：加行善尚能感总报，况生得善耶？或欲界生得善，感总报，行相猛利故；色、无色界生得善，唯感别报，以行相疲劳故。或顺解脱分善，多如仁漫，故能感总报；若顺决择分善，专住谛观唯识，感别报。
【疏】或说彼至但别报因，乃至有相例失者，意云：此第二解，不造新业二方便善者，即是资粮、加行二位中善。不感总报者，即此二位中善，不感总报也。言咸报者，但是别报之因。由此道理，二位中善，不得是十二支中行支也。此中所说感总报业，方成行故者，意说：二位中生得善法，为行支摄也。缘起复云内法不放逸行，非无明因故者，意云：此说二方便善，不名行支。所以既所有业皆非行支者，即感后有别报之业，非行支也。
【疏】现所有业亦非行体者，意说现受业亦非行支。不尔，别报有相例失者，相例意云：招现别业得是行支者，感后别业亦应行体，俱是别业故。故知现报、后别业皆非行支，故无相例之失。
【疏】非非行摄者，意说别业感别报果，亦是行摄，以感生死非殊胜故；非是正行支，但是助行支摄。
【疏】若不尔者至应名行支者，意云：此解别报业亦得名行支所由也。言若不尔者，意云：若不如我义说，别报业亦名行支。尔者，即知如诸有情，于一生中，唯有一总报业，及有兼别总报业受之。余业者，即所余能感别报异熟心、心处，及别报名色等，应非行感。意说此别报业，应非行感。何以故？以能感别报之业，不名行故。由此故知至别报因体等者，意云：所感别报心、心所及名色等，既得名别报果者，明知别报因体，亦得名行支也。但名助行支，非是正行支，故论云别助当业，皆非行支，即其证也。问：所言有一总报业，唯感总报果，未审行相如何？学者难明，达者分别。答：如下一一举疏便释，莫令披者自知，勿疑繁矣。
【疏】若正异熟至想报者，即于五支中行支全，及名色中与第八识相应想、思、作意，及触、受支一分，此是总报果，以前一业能感也。
【疏】或兼总、别者，意云：此释有一业，随感总、别果。谓此业力强盛，能感总、别二果，谓于五支中感第八识心、心处，即触、受等各一分，是总报果收。又由此业有势力故，兼能感得别报果，谓名色中五识及意识，并六识相应作意、想、思、触、受五别境，并六处体，即五根、四尘等，意处中取少分，此等直名别报果，是前总业通感别果也。意说：此业但招得识等五支，即五支中摄总、别报果。
【疏】若兼名色支，唯满果亦是，行支亦尔，正行如报者，此文即明唯别报业感得名色，六处受名备果也。意云：别报业所感，非但是名色，亦是满果也。故准别报，非是总报，正行如报。既是总报，行亦是行支，故云正行如报。
【疏】或唯至诸行亦是者，意说若唯感总报，又有一业通感总、别报，如是业者，唯名行支。若兼行支，唯感总报者，意说若兼行支，即别报业。故论云：别助当业，皆非行支。但得名兼行支，不得名正行支。若望自果，亦名行支。故云诸行亦是者，意说亦是行支也。
【疏】圣不造业至亦不相违者。意云，圣者，不作后有总报业。若造别报业，此业所招名色、六处、触、受，是别报名声等果，但是兼名色支摄，不是总报果摄。以非总报业感，故云亦不相违也。
【疏】此论但取正行，乃至然体是行者。然此论唯取唯感总报业，或兼总、别报业名正行支，不取唯别报业名正行支。何以故？以别报业独自无力，不能牵后有总报果故。然体是行者，意说别报业体亦是助行支摄，别当业故。不尔，即有如前理妨者，即如前别报名色相例也。相例云：若别报业非是行者，即别报名色应非别报果；若名色是别报果者，业应是行。即如疏中云由此故知至应名行支者，是此中例意也。
【疏】所以除也者，但非感总报，不是正行。故论除云：别除、当业，皆非行支；非行除之，体便非行。言有分熏习者，意云：若发感总报行，或发感总、别报行，此无明即是十二支中无明支；若无明唯发感别报行，此无明但是有分熏习，非是缘起中正无明支也。
【疏】是前二支异熟果摄者，泰云：此疏文具约总相说，非是尽理。所以者何？且如欲界无明支，是不善性，发非福业，感恶趣苦果，此因果相称可受。识等五种，是前二支异熟，理即不违。若无明不善，发福行，感人天乐果，人天乐果只可与福行异熟果，何得与不善性无明作异熟果耶？因果不相称故。所以苦果由不善业感，乐果由善业感，正相当果，无明不尔。又上二界有覆无记性无明，发不动行，能感上界乐异熟果，可与不动行相称，名异熟果。言与有覆性无明为异趣人，无摄于苦乐，据其异熟果一种，皆是无记性。以体善不善业，俱招无记果，何妨不善无明为缘发行，招苦乐异熟无记果耶？所言识等五种，是所引体者，意云：此识等之种，与五识等五，是亲因缘种发二支，此种即是异熟识等之种子也。何以故？以识等五种，望前二支，性不同故，是异熟识也。即此种子，是异熟识种子，所以名所引体。
【疏】通总、别报至余皆别报者，意云：此辨所引体，通总、别报也。总报者，取识支全；及名色者，取名中想、思、作意等，与本识相应；余者，意处、触、受。此三法中，各取少分，除第八识相应者是总报，余者别报。意云：但除第八识相应心所外，余者一切皆是别报。此约不杂出体也。
【疏】此五种子，虽是当果亲因缘至为所引者。意云：此释伏难。伏难云：种子亲能引识等，合是能引因，何故乃名所引耶？答：如疏。何名所引发耶？答：谓识等五果种子，未被行支熏时，即不能引生现行。若后此种，由近行支熏发性种者，能引现行，名果为发。总如水润种子，种子引生果等。
【疏】及萨婆多业为因缘者。解云：然萨婆多说除能作因外，余五因皆因缘性也。
【疏】所引发者，有三义至二、合用者。解云：然所引识等五果种子中，或唯取新熏种子亦得，即随新熏师义；或唯取本有种子亦得，此随本有师义；若新熏、本有二种子合取亦得，即顺护法师义。
【疏】余色四蕴之因缘种，皆是名色种子者，此于五支体有二：一、离，二、杂。离出体者，即是克性出体；杂出体者，即是相从出体。克性体者，识支，唯第八识亲名言种子为识支体；后三种，亦取六处、触、受亲因缘种子为体。余色四蕴者，解云：四蕴者，即是想蕴全，余色蕴、识蕴、行蕴少分，各目之名言种子为名色支体。余色，即是扶根也；立行蕴少分，即除触也；受支，即受蕴全，别为一蕴。此中不论，故但云余色四蕴也。
【疏】诸论皆说五种蕴性故者，如云名为总摄色，乃至准此亦然者，然前即约名色为总，总摄五支；今者六处与识相望为总别，由六处能生识义故，即六处中意处摄得六识界，第八识是总报主故，有持种胜故，即于总六处中别离出第八识，即十八界中是别意界摄，故第八识是识支也，故云总中离别。准之亦然，亦由义胜总中离别者，意云：此六处亦由如总名色中，约义胜离出识等四支。
【疏】名识能引，三、四有异，乃至亦前二支为第三故者。解云：三、四有异者，谓集论中说无明、行、识支三种名能引，名色、六处、触、受四种名所引。亦前二支者，谓前无明、行名能引。为第三者，即识支为第三能引支。
【疏】种子识中通有行者，意云：即现行第八识中有行种子、识种子，以二种子相近故。集论中业种为识支，故说识支名为能引也。
【疏】各别义说，非定相违者，意说集论与经，各别义说，非定相违。
【疏】何故缘起上卷云一分名色，六处、触、受，亦名所生，乃至即名所生者，解云：何故缘起经云一分名色，六处、触、受，名为所生？答：缘起经中一分是所生者，依当来现行位说，非触、名色等种位即名所生，故在种时，但名所引。又说名色入母胎故，但说识支是种子摄者，此第二说。意说当来所生之支位中，现行、名色、六处、触、受在于胎中，故说一分名色等亦名所生，非说名色等种位有如是事，故但识等是种子摄，不说识支是所生也。
【疏】一、内异熟受至名为能生摄者。问：设据当生，云何即名能生摄耶？答：由当起受而领于境，由境起愚造作诸行，愚由受起，受名能生。又受为缘，能生于爱，爱名能生。受从于爱，亦名能生。故瑜伽九十三云：受有二种：一、领受内果。由迷内果造作诸行者，由迷内异熟果有愚痴故，不能如实了知当来后有生苦，如前造作增长诸行。二、境界受能生爱等，因受于境，爱支得起，润先引因，名能生也。受支相从，名能生摄。
【疏】虽有前后杂乱不定者，意云：若第七识一切时熏第八识见分种子，若前六识虽熏相见名言种子，有时熏成，有时不熏，非如第七一切时熏也，故云不定也。
【疏】业力种成者，意云：由业力故，识等种子而得成熟，后于生等位中，能生自果。有云：由业力种子成熟故，令识等种子一时转反，至于生位，生现行等。
【疏】或依当来现起分位至前后不同者。意云：于当来及现在现起分位，说因种子有前后，谓法将生时，先有识等，次有名色，乃至生位有触、受支具故。由依果起有次第，即说因种有前后不同。
【疏】及实生果有前后者，意云：若总报，实无前后；若别报，非无前后。
【疏】识、名色中互为缘等，亦说现行者。解云：此中问意，识等五果唯是种子者，何故诸圣教中说识支与名色互为缘，即说现识与现行名色互得为缘也？
【疏】世尊告曰至正与此同者。意云识等五种，实无前后。假说有前后者，此有二义：一云于现在生老位中，义说识等有前后；二云于当来生支现起分位，说有前后次第。故下论云：谓续生时，因识相显；次根未满，名色相增；次根满时，六处明盛；因斯发触，因触起受等。故约此次第，假说有先后。
【疏】后由此理，经说生、引，皆是同时者，意云：诸经中说，或依当来、现起分位，有次第故，所以经说生、引，皆是同时。
【疏】何以得知至未能现起者。此问意云：如何得知约当起位而说生、引同时？答：如疏云润、未润时，必不俱故至便有爱等以来，是此中答意也。上润字是爱、取体，下润字是资润义。此文意说，若爱、取未资润时，润行支五果种，即引与生不得同时，故云润、未润时，必不俱故也。
【疏】虽八万劫，终不生果者，意云：疏主引郁头罗摩子退上八定，当修定时，彼禽兽所恼：初在林中坐禅，即被藏乌恼，遂愿作雁食之；又于空地生禅，被鼠恼，愿作猫狸食之；又于水边坐禅，被鱼戏恼之，愿作水獭而食之；有或作水业而食之。发三恶愿，熏恶业种已，后三生非想，经八万劫以后生欲界。有经经作者翅飞种，有一于云作着翅横鼠。意说此种虽经八万，未被爱润，终不生现也。
【疏】若尔，如何造润时异者，意问云：若初一念熏时起爱，润能生现，尔者如何造润时异耶？由润、未润必不俱故。此释初熏时未起爱润所由，故知造时与润时别。即却未前熏，纵经八万劫，未被爱润，必不现行。
【疏】于当起位，方说生、引，许有同时，其体是一，位别说故，有引、生别者。解云：此文意说，于当来生起位中，假说能引、所引与所生同时也。若于当来生、老位，其体唯是一所生支摄，即于现行生、老位中，有所引识等五果种子生现行，故云于生死位，假说有能、所引与所生支同时。若据实道理，能引、所引不得与所生支同时，以未润时名引，已润时名生故。故能引、所引，能生、所生，时即既别，故不得同时也。又解云：此文意说，若行支及识等五果种子，若被润已，即名能生，能生即爱、取、有三，即能引因与能生因同时。其实行与五果种子，体唯是一，约总别故，即得引、生二义别名。此解与疏意同。
【疏】其润缘令至总名为有者，观其文势，明能生、引二同时也。被润业种，体即是前能引因故。由被润已，名为能生、引生。据体无异，名为同时。若尔，云何论云复由此说，复由此说？言明据现起说，果时起时，名为现起。或初润时，虽果未起，后正生果，亦有有支。据此有支，名能引、所引、能生同时。若不尔者，论何须说润、未润言？又下疏会经云：或望所生果近远故。明知疏意约能生因，名同时也。又解：复疏意唯即所引、所生二同时也。如论言润等者，意明由润果方得生，即软润、未润不得俱起，故能引、能生不同时也。哲法师亦作此判。如何知所引、所生同时耶？由论会经，据当、现说也。论云：或依当来现起分位，有次第故，说有前后等，以能引、能生现、未起故。虽有两解，前解为胜。以彼经云：此能摄聚分及此能转出分，一时而生，次第宣说。释云：彼经说云：能摄聚分者，谓无明等；能转出分者，谓爱、取等。故顺经文，前义为胜。
【疏】经亦不说定同时故者，意云：今经中亦不说能引、所引与能生、所生一切时定同时也。经中但言若行、识等五果种子未被润，及未生现行时，即引、生不同时；若被润及当来生、老现行时，即说能引、所引与能生、所生得同时也。
【疏】若尔，何故先说其引至生居后者，此有问答。初问：若言引生同时者，如何先说引因，后说生因耶？答：润已生时，虽无前后者，意说被润已生果时，虽不可辨其前后。何以故？种被润已，势力齐故。生识等时，不可分其前后，一时感故。今言生引先后者，但据润与未润辨前后也。故先说引，后说生，生即有支也。
【疏】或望此所生果远近说故者，意云：若能引、所引，去果即远；若能生因，即去所生果近也。意云：谓去果远，先说引；去果近，后说生也。
【疏】虽爱取至但说能生者。此释伏难，文相可知。问：且能生支为唯取，有支亦兼爱、取耶？答：克体唯取，有支相兼，亦通爱、取。何以知者？若由爱、取润前六支时名为有，有正能生，当生死现行，故有支望生死为能生因也。然有支不能自生，要由爱、取润故方生。故知爱、取相从，亦名能生；或近能生有支，故亦名能生也。
【疏】是牒前也者，即是牒前起后文。问：此论说能生支，即今唯说论迷外增上故，何重举前文中，谓缘迷内异熟愚，乃至五果种，已说论文能、所引等七支耶？答：前行支、五果种是所润支，故此文中举所润六支，以解能润爱、取。若此中但明爱、取能润讫，不举所润何者，未知能润润何法耶？今为明能润支，所以先举所润六支，故云牒前起后文。
【疏】不知二苦者，解云：二苦者，一谓世俗苦，二谓胜义苦。
【疏】此六，俱能近有生等者。解云：俱能近有，即有无之有也。后有果者，即生等身名有也。
【疏】受内异熟时至名世俗苦者。总说意云：由受得内五蕴身时，由无明迷故，不知假者五蕴是苦，妄生贪等，起造种种杀生等不善业，当来还招如是苦果。此苦世共了知，名俗苦。故苦为缘，引发名言识等五种。
【疏】后受境界时，由不能了所知境故，起染受时，爱等增长者。问：既缘五尘起润生爱，如无色界即无五尘，如何乃说缘迷外增上果，愚起境界受？答：如从空处欲命终心，拟生识处，亦缘当生识处我身为爱果耶？苦耶？故。故空处亦有外境界受，不可定缘五尘而起爱、取。若不尔，爱、取润生，有不遍失。
【疏】不尔，异熟此名言种未能生果者。解云：由先造业，感此识等五果名言种子，即能堪生现行。若异熟名言种不被业感尔者，此异熟名言种虽熏于本识，必不能生现行也。然此业即藉前无明引也。可以缘者，是藉义故。又解：不尔者，意云：不唯业感即能生果，要待后起爱润方生果也。
【疏】虽别身造业，别身起爱者。解云：此文约后报业说也，即随人天等。业力胜者，由烦恼力润果，即近生果，道理令然，更无别义。如今身中造天人趣业，命终已即受果报，报既尽而方起爱，受先人报是也。
【疏】此中二愚随增义说，乃至随增分二者。解云：此中说迷内异熟果愚唯能发业，迷外境界唯能润生者，皆约随增而说。据实而言，迷内异熟果愚，非但能发业，亦能润生，故论云全界一切烦恼皆能结生故。若迷外境尘愚，非但能润生，亦能助发业，如缘外色五尘境界起染爱，发非福业。然迷内异熟愚，即是见道烦恼迷理惑，迷苦果理故。又迷未来生死苦果理，故见道断。问：此惑唯迷于理，亦迷于事？答：多迷于理，少迷于事。必缘自他见修应起贪恚时，即是见道烦恼缘自他见事而起贪恚时，亦是见道断。若迷外境界愚，即是修道俱生烦恼迷事而起，故修道断。问：此修道惑唯迷于事，亦迷于理？答：多迷于事，少分迷理。其义云何？即如起俱生身边二见，及邻近贪时无明等，名迷理也。谓迷苦理计我常等，俱时贪将行相皆同，云迷理也。故知谓迷内异熟愚迷理惑能发业者，随增义说；迷外境界愚是迷事惑能润生者，亦随增相说。今准前说，见道非但断迷理，亦能断迷事；修道非但断迷事，亦能断迷理，义如上说。此据大乘，非是小乘。若据有宗，见唯断理，修唯断事。
【疏】故下二惑，皆通发润者，此引论结也。故下论云：若见道烦恼，即能发业，助能润生；若修道烦恼，即正能润生，助能发业也。
【疏】瑜伽第十说此十二支无因缘者，依增上所摄生起因故者，意云：生起因种宽故。瑜伽等论说十二支无因缘者，即依增上所摄生起因中增上缘业种说，不依生起因缘种说，故但说业种名有支，不说识等五果种名有支也。生起者，即是十因中生起，去果近故，此中偏说。
【疏】彼下文云取所摄业名胜分有等者，按瑜伽第十云：复次，建立有支有二种：一、就胜分建立，谓依取所摄受业；二、约全分建立，谓业及识等五种。解云：取所摄业名胜分有者，即由爱、取二支润前行等支，行等支被润，转名为有。有支近生当果，故名胜分有也。业种被爱、取所润发，名取所摄业。其实有支即是被润业种子，名有也。
【疏】五种虽能为正因至不名有故者。意云，识等五果名言种子，虽望当来生、老、现行是正因缘，若不得业感，必无力能生自果，故说业种名有支，不说等五果名言种子名有支也。
【疏】本地第五，三十八等至不说业支者。意云：彼瑜伽等，约生起因中，能生因是亲因缘性，故唯说识等五种名有支。以亲生生老死等，即不依生起因中增上业种说，故不说业种名有支也。
【疏】亲生当来识等五法种子故者，意说识等五种名有支者，以是亲生当来识等五果种子故，故此有种为因，生当五果现行也。
【疏】此言有处者，于经论中，有多处说有支，或用业种为有，或用识等五种为有，或复合用而为有。
【疏】衰变位随多少时，心色俱衰，总名为老者。此中意说：若无色界，即但心变衰；若欲、色二界，心色俱衰。言多少时者，欲界人中而老中半。如人寿百，才五十岁已前，名生支；若五十已去，至百年来，皆是老死。如欲天生多少分，是老支；于欲死已前位，百日、二百日已去，名老死。若色、无色界中，欲生已前位，十念、五念名老，后方命终也。
【疏】亦云有下种生至成长生者，释云：下种生者，谓父母赤白和合，下种母胎。渐增生者，从入胎已，乃至未生之已来，渐渐增至出胎已前。出胎者，谓出母胎。渐长生者，谓从一岁乃至二十已来，总名渐长。成长生者，二十已去，乃至未衰已来，皆名成。长生亦然。若依之尔者，说五生、五老、六死，皆约人中指生者说。就傍生中，畜生、饥饿鬼亦有五生。如上二界及欲天并地狱，唯有第五生，无前四生，以是化生诸根顿起故。卵生亦具五生。若湿生、化生者，唯具二生，谓渐长、成长生等。若劫初人，唯有成长生。虽欲天有渐增生，以时促故，故不说也。
【疏】须发衰至命根衰者。释曰：须发衰，皎然故；身相衰，面皱身曲故；作业衰，以心怠多忘；受用衰，不能余食，于资产妙乐不与心故；命根衰，渐渐近死故。问：五趣云何？答：人中具五衰，北州人亦头白也。若上二界，唯有根衰。若六欲天，有身相、命根二衰，有大小五衰相故，即如法数列。若畜生有四衰，除鬓发衰，鬼趣亦然。若地狱中有四衰，无命根衰。若见死时，心则生异念我何时当舍此命等。
【疏】有六种死至时非时死者。释曰：究竟死者，谓阿罗汉入无余灭，即死后边处，无后方名为究竟死。二者不究竟死，谓诸异生死，离于此方死处，有未来生，乃至流转不绝，名不究竟死。三者自相死者，谓将死及正死时，后识离于身，名自相死。四者不究竟分位差别相者，谓异生等死时，即有将死、正死前后分位差别。五者究竟死分位差别相者，谓无学人死时，亦有将死、正死、已死前后分位差别。六者时非时死者，如人寿百年，若寿尽百年，名时死；若中夭者，名非时死。或刀杖非命死，名非时死；即死不得时，故名非时。然此六种，于三界云何？答：此欲界中具有六死，于六欲中亦斩首、斩丙者等。又恚愤天亦有非时死，用眼相视，即命终故。如上二界，即五死兼有。第六中时死，虽有中夭，谓无刀杖刑，不名非时死。若地狱中有时死，无非时死故。三恶道中有四种死，谓除第一、第五。若取天前三果人准之，若无学人有四死，除第二、第四。阿罗汉有非时死者，亦被他杀生。小经自相及时非时死，亦招得余死，而据义别，故分六种。今但取自相为死支，是死家自相故。
【疏】为爱润已，有果起故者，意说由爱、取润已，生等果起，名有果起，非是有支名有果也。何以故？约当生分位说故。故疏此中中有生支摄者，此依分位说也。
【疏】若说识现行，当亦识所摄者，意云：此中中有身，非但是生支摄，亦是识所摄也。此例说也。据实而言，识等所引五果，唯是种子，不果现行。故前说所引论云：谓本识内亲生当来异熟果，摄识等五种。故知五果唯是种子。若据实言之，中有是生支摄，论有诚文。今约当来现行位说，即假说识等为五果支。故论云：谓续生时，因识相显；次根未满，名色相增；次根满时，六处明盛；依斯发触，因触起受支也。今约当来现行位，假说识等为五果支者，即中有身及初受生一念时已来，皆有第八识，即说现行识位为识支，故说中有身是识支所摄。故论不答，说识现行，当亦识所摄，即于生支位现行识上，假说为识支也。入母胎中四七日已来，说为识支，以后是名色摄，六根未满故。
【疏】五十六、至于此无违者。按彼论云：复由五相，建立缘起差别。何等为五？一、众苦引因依处，二、众苦生因依处，三、众苦引因，四、众苦生因，五、众苦生起。解云：现身六处，是前际界。由迷此果，起无明、行，乃至于受。无明等七，能引、所引，但名引因。现在六处，是无明等所缘起处，名引因依处。又由染贪现受，起爱、取、有，故说现受为生因依。苦处因体，即前能依无明；七是生因，亦前爱、取、有三也。未来生、老，名苦生死。问：疏引文，即有名色六处约受苦，今抄家但为六处贪、爱，何为不同？答：抄据胜所引，疏据具说，理亦无失。
【疏】以不如理作意为因者，然不称可道理，名不如理作意也。体，即遍行中作意也。其实一切烦恼起，皆由不如理作意。今且说与无明为因者，以无明遍故，所以偏说。
【疏】彼唯不断因至说税支故者，意云：疏中有三，重立理也。不断因者，不如理作意为因。爱、无明缘起相续不绝，由无明不断故，能发于业，业能感生，生死不断，故说不如理作意为不断因也。然非是染，不说为支，以无明是染，故说为支也。
【疏】彼无明自性是染等者，意说无明染故为支，不如理作意非染故，不说为支，以不同无明性是染故也。
【疏】又生杂染等者，意说识等五支及生、老死，此等七支，皆由无明、业、烦恼杂染法之所熏发，名生杂染。其实识等七支，是异熟性，不名杂染。
【疏】佛言：无明亦缘非理作意与行为缘至为缘生爱者，意说亦能引非理作意及与行为缘。又由无明为缘所生触，受为缘生爱，由是理故，故说无明缘义等，不说无明亦缘非理作意也。
【疏】有者应无穷者，意难云：若老死有果者，显亦立多支，何故唯立十二支(云云)？
【疏】五根相对名苦者，正与死离，别心热恼，对于五根，故说即对五根名苦。又眼看前境，对境苦生，故云相对名苦，此言是总。真疏：五识了别为苦境逼迫，识与苦受相应名苦，谓识受等五根。但言五根相对名苦，不言于识，意根亦尔。
【疏】问：何故不说者，难云：何故不说老死有忧悲苦恼果？答：言趣诸趣义者，意云：此缘起法，趣于人天等五趣也，故云缘起是趣义。言忧悲离散者，意云：由离散方起忧悲也。
【疏】此为旧说与小乘同者，即说忧悲苦恼是老死之果，然不说忧悲苦恼是十二支也，即是旧经论中说。
【疏】此愁、叹、苦、爱、恼不遍亦不定者，不遍者界，亦不定者谁，人、天中许有？然或有，或亦不定，非一切时定有，故不立为支。
【疏】由惑生惑业至后无明亦由前无明生者，此意明影显也。由影显故，十二有支轮还不绝，更不立余支。此引俱舍第九文。按彼论云：从惑生惑者，谓爱支生取也。从惑生业者，谓从取支生有支，无明支生行支也。从业生事者，谓从识支生于名色，从名色生六处，乃至从触生于受支，及从生支生于老死支。从事生惑者，谓从受支生爱支也。由立有支，其理唯此者，即如所所从惑生业，又是受既生爱、取，爱、取生于有之道理违，故云唯此。问：向来辨支相生，未明影显之义，其相云何？答：如从受支生爱支，即显从前死事而生无明支。又如从爱生取支，即显前无明生后无明，故后无明支从前无明生，故十二支相续不断。然此中意者，唯取从事生惑，即显老死位中能生无明，不取从惑生也。此总意云，老死位中而起无明，无明发行，行能感果，故但立十二支为生死体，更不立非理作意等为支也。
【疏】答：由无明自体杂染至不损减故，不说为因者，意云：若说无明唯与无明为因，更无余业、爱、取、生、识支缘者，无明即不能增长。若无余圣道对后，此无明支亦可不损减。何故？以住自染分无增减故。其犹何住？自染分若无违顺，缘妙亦无增损，无明亦尔。又云：若但无明为因，生后无明，前业、爱、业缘助者，即不能令十二支生死相续增长也。若无善支互道缘，即十二支不损减。虽有二解为本。
【疏】由此亦显至如受生爱者。此意云：唯解显老死为因，无明为果，亦如受生爱等。
【疏】虽知发润至故以为喻者，此释伏难。伏难意云：且如无明发业，爱以润，体既不同，如何引爱为喻，云老死生无明耶？今答云：无明与爱，发润即不同，然是等流，故以为喻。等流者，相似义。为无明从事生，爱亦从事生，即老与受，俱是事故。无明及爱，并烦恼体事相似，引爱为喻，故无妨难。
【疏】非如小乘至感等相例者。此说小乘义。小乘意说，如无明支，同时五蕴皆名无明支，能发行故，故无明以五蕴为缘起支。爱等亦尔者，即举受等、取、行支、识等五，及生、老死支之体，非是义，皆同无明以五蕴为体。其爱、取支，亦准无明，皆以五蕴为体一种，谓是惑故。故云惑等相例，皆约分位以辨生也。此依小乘，非大乘义。若大乘义者，十二支一一各别为体，不同小乘。
【疏】又显破彼常、断至未来二者，意云：说十二因缘者，谓破断、常二愚，谓有愚于前世无因故，所以无前十支为因；愚现无后果者，怖于现在身；曾愚无未来果，谓破此说未来二为果也。
【疏】即知现受生爱等至因果不断者。意云：虽更有前世之因，今不说者，以即知现在受为缘生爱。准知前无明亦由老死所生，非但前无明由老死所生；非但前无明由老死生，即未来老死亦能生无明。由无此，所以因果不说。无明因及老死果者。意云：谓十二支因果不断，所以更不说。无明有因，老死有果，但为因果，是故所以不说。彼二法无因果也，即老死以无明为果，无明用老死为因也。
【疏】自下，叙立。依文自有者，意说前因果废立，是论文外所加。自下，叙立。依文自有者，故论文云：老非定有，附死立支。于是
【疏】问：生、老、死支，是三相不至，体通无法者，此总是前难。若谁若许是相者，即说住相，何不为支？灭相是无，如何成缘起支？
【疏】若非相者至此是何生等者，此是后难云：若生、老、死，若不是三相者，未审离生、老、死三相外，更是何等？
【疏】后难善释者，如疏答云是三相摄，此答后难，故云善释。
【疏】前难如何者，意云：先释后难，未解前难，故云前难如何。言以缘起支至所以不说者，此解前住难，不说为支所由。言缘起者有为相故至故不为例，此解前难中，灭相不为缘起支，死得为缘起支所由，故云不为例。以下，转难释，死得为缘起支，灭相为支所由。
【疏】若尔，诸论说至死、灭何殊者，意问云：若死相依一期相续身立为缘起支者，且如是相，非但依刹那立，亦得依一期相续身立，何故不得名支？死及灭何殊？
【疏】答：一期刹那至乃同者，意云：一期刹那，时分虽异，若据刹那三世，亦依过去法上立灭相；若据一期三世，亦于过去法上立灭相。时虽有异，依世立相乃同。何以故？各表此法后时无故。死蕴上随立，约世不同，不可为例。即显死支、将死、正死、末后之位，俱名死支；及顺死之位，亦死支摄。释曰：正死者，暖未离身，其第八识欲离、不离身时，即名正死。将死者，即初得病时，渐渐至死。言顺死之位者，若病人欲死者，或经十日，五种相现，必死无疑：一、眼途陷，二、鼻棵岸，三、唇口色，四、皮舒不缩，五、闇形缩如张藏。若诸天五衰相现，此等皆名顺死之位。
【疏】然依灭相至立三支者，意云，此释文外问。问云：灭相体既无，如何要依灭相立生死支？举答云：依灭相立死支者，谓令生厌故，所以依三相立三支。问：且生死二相可得立支，如老云何立支，而言依三相立三支耶？答：如论下云：老非定有附死立支。意说老当体立支不得，若附死立支无妨。
成唯识论疏义演卷第十本