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西京福寿寺沙门如理集
【论】然诸习气总有三种者，无性摄论有三习气，义不具故，此不录也。
【疏】解颂答问者，谓前问云：唯有内种而无外缘，由何有情生死相续？下有四复次答，此即第二复次答上问，故云答问也。
【论】一、名言熏习，谓有为法各别亲种者，名言熏习，即摄得三熏习也。
【疏】彼论但有言说熏习者，言说熏习即是表义名言也。故摄论中唯有表义名言熏习，而无显境名言熏习。今此论中名言熏习，即摄得表义、显境二种名言。若但言言说熏习，唯摄得表义名言，不摄显境名言。
【疏】能发其名者，意云：第六识能显发其名。问：名依声立，何故由意发耶？答：要由于意，思惟观察，胜后发声，方能诠也。故五识不能缘发名等。
【疏】即唯诠义音声之差别者，意说名是能诠义声上之差别，由名差别，胜声有屈曲也。问：如何名有差别？答：如一字以成名，两字以成名，字既成名等，故说名是声上差别。
【疏】简非诠表声，彼非名故者，即简却外风铃声等，及简却语声中不能诠表者，皆非是名故。
【疏】瑜伽七十二，五法中说乃至名为三性，体唯无记者，萨婆多辨声通三性也。五法者，谓相、名、分别、正智。如如说声，明有三性：若佛无漏声是善，及一切有漏声是无记性。然声有表示，又声是业性，以声能表内思故，所以说声得名为三性。如人出粗恶语时，即表内心是不善性；若出好语时，即表其人内心是善性。故以声能表声通三性。又应作四句分别：有唯能诠非表，谓名、句、文，名、句、文唯能诠诸法，不表示也；有唯表非能诠，谓身、业、色及声，此等皆有表示，内心不能诠，合说为能诠表；有非诠非表，如外色、声等。
【疏】然名是声上屈曲差别者，意说声即是第八识相分摄。声既是第八识相分，故声及名即不能熏成色、心等种，以是本识相分不能熏种故也。
【疏】然因名故，心随其名，变似五蕴、三性法等而熏成种，因名起种，名名言种者，此疏文中，即正解表义名言熏习也。即此由能诠名为因故，方能诠五蕴、三性之法，即第六意识随能诠名言下，处诠五蕴、三性之法，即第六意识随能诠名言下，所诠五蕴等义正，而返似五蕴、三性等法，于相分中熏成五蕴、三性等种子，即意识因缘名下五蕴等义而熏成种，即因名起种，名名言种也。
【疏】心、心处熏种，有因外缘，乃至然名自体不能熏种者，意云：一切熏种，皆由心、心处，或见分、缘相分中熏种，或见分熏成种。不依外缘者，即五识等不缘于名；名不依外，即五识但缘色等五境而熏成种。名显境，名言熏习也。及第六识，即缘他外名。下处诠五蕴等义，变似五蕴等义相，熏成五蕴等种，即名表义，名言熏习。然能诠名自体，不能熏种，以名依声上立。然声是第八识相分，即此相分不熏种。或可此一解，疏文是释伏难。伏难云：为言熏种皆由心、心处者，何故名言熏习中表义、显境二别耶？为答此难，故分依外等二名言别。问：若依外名名表义者，五识亦依外境，应名表义名言？答：由他名自能熏习，以自、他相等立别名，不约根、尘以明内、外，不可以五识为难。
【疏】问曰：如缘五境而熏种等，乃至因义熏习者，由能诠名句，诠一切所诠义。如心、心处，亦缘所诠义；色等五境而熏成种，亦依外缘。何故由因能诠名，名言熏习？何故不别因所诠义，名为所诠义熏习？今者，义与境体相相似也。若云境，即对显境名言说也，即心境相对，心是能取，境是所取。若云义者，即对表义名言说，对能诠名有所诠义。所诠义中，若色等五尘、一切法等，皆是所诠义。
【疏】答：境非胜缘至显境所摄者，为心、心所法，缘外所诠义而熏成种者，即是显境所摄。
【疏】有能诠之法，令因起执至言熏习者。二意云：然众生多由名言熏习，少由显境熏习。由有能诠名，说自身方尊、等位、等力，随此能诠名下，因即起执，而生慠慢，遂轻世人，造不善业，流转生死。又如有人，闻有恶名，因即起执，遂生傩容，起不善业；或能既悔，修诸善业，三界流转，入地狱等；或生人天，生死相续。此即多由表义，名言熏习故尔。知名言熏习，有此胜用。
【疏】又一切法，名为先故。想名在于内发者，意云：前随说因，即是此中表义名言熏习也。意说由名在于内，说法名胜，所以但说依名。问：前言名在于外，今何言内？答：以名由内发故内。
【疏】若依无漏名熏种，此唯无漏善者，为十地菩萨无漏意识中缘，能诠名等，亦相分中熏成无漏种子；若第七识平等性智缘，能诠名言，亦相分中熏成无漏种子，故亦为名言熏习。又十地位中，许有漏五识诸根互用，其识亦能缘名言熏种，故十地位中，前七识中皆有表义名言熏习。
【疏】内名为缘，熏五蕴种等者。意云：名由内发，故云内名为缘。即第六识，缘能诠名而熏成种。问：此第六识亦依句文熏习，何故唯说依名言熏习，不言依句文熏习耶？
【疏】虽亦依句等至进退等者，总答此问。虽第六识亦缘句等熏种，然摄名、句等三，总名名言熏习。
【疏】进退摄句字故者，意云：句诠差别胜，字作所依胜，名能诠法胜，故但说名言熏习。又解：句是名家，果是名字。因名为进，即摄句果也；名若退，摄文因故。依名进退，即摄句文。今说名言熏习，亦摄句字，然但依名建立。
【疏】此见分等实非名言，乃至体即是名，能显义故者，意云：今此名言熏习，有其四解，疏中但有二释也。一、见分等实非是名言，见分如名言故。且如名言，即能显所诠法义。此心、心所能显于境，即心、心所如彼能诠名，故说心、心所名名言熏习，心、心所体实非名也。若心、心所是彼能诠名摄者，此心、心所体应向不相应行中摄，既是相应法，明知心、心所体非是名也。二者、心、心所体即如四蕴名，名即心、心所，体即是名，能显境故，故说心、心所名为名言熏习。三者、同是法处摄故。若能诠名亦是法处摄，为余心所等法亦是法处摄，今心所与能诠名同是法处摄，故说心、心所名为名言熏。四者、随事转变故。若心、心所缘青色境时，其心、心所即作青解，为缘黄色境时即作黄解，故心、心所随所缘色等境而有转变也。为能诠名诠黄色境时，其能诠名即随黄色境转变，若能诠名诠青色时，即能诠名随青色等转变，故心、心所与能诠名同随事转变，所以说心、心所名名言熏习也。
【疏】瑜伽论中第五十六，说顺趣种种所缘境义，依言说名分别种种所缘境义者，意说顺趣种种所缘境者，即如此论中显境名言；于依言说名分别种种所缘境者，即如同表义名言摄之。
【疏】境从见说，亦名名也者。问：若心、心所见分别，能显于境而熏种，可许见分名为显境？各言：若相分境不能显境，其相分中亦能熏种，如何说相分名为显境名言？答：相分境从见分说，所以相分总得名为显境名言也。
【疏】即通三界。有漏、无漏，即摄一切有为法。尽者，即明显境，名言熏习得通三界；若表义，名言熏习即不通三界，即下文自明也。
【疏】摄论唯据言说，名唯有漏也。若摄论中唯说有漏表义名言，即约生死、善恶等所感有漏表义名言说，不约无漏说也，无漏名言非是业感故。若唯识论说二种名言，即通有漏、无漏也。据实而言，立名言等三种熏习，意唯生死位中说，此三熏习常相随故，亦不约无漏法中名言说。若无漏法中有名言熏习者，亦应有我执、有支二熏习等无漏后得。既无二熏习，故知无漏中立无名言熏习。今此论傍约义说，许通无漏，非正所明，故摄论文约有漏位立名言熏习，文尽理也。
【论】随二名言至各别因缘者。问：表义声界，显境名言，即七心界。法界一分，合但九界，云何能为诸法别因？答：因二名言，随应相见，熏诸法种，为诸法因，理无爽矣。疏具斯意，寻之可知。故世亲摄论三十三云：名言熏习差别者，谓眼名言熏习，在异熟识中，为眼生因。异熟生眼，从彼生时，用彼为因，还说名眼。如是耳等一切名言差别亦尔。
【疏】随二为缘，相分等中熏五蕴种者，虽显境名言，见分中亦能熏种子。今不尽以见分唯熏成四蕴三性种故，唯表义、显境二种名言，相分中熏成无记五蕴种子也。相分即宽后时生第六识，作亲因缘种。
【疏】通六、七识，非如摄论唯说第七者。今唯识论中，若我执熏习即通第六，第七识中有也。若摄论中说我执熏习唯在第七识，彼论意说，若第七识中我执熏习一切时常相续，第六识中我执熏习即有间断，所以不说第六识也。
【疏】即名言熏习者，即通显境、表义二种名言也。
【论】随二、我执至自他差别者。问：凡夫有学，有我执者，得有自他差别。且如无学等圣者，自他二执亡，自他十信成一体？答：由有横计，彼此情生，起自他执。执见既断，物我心亡，得同体悲。自他对恩，依着不着，由我我执无，非我无我体，成同别故。无学圣体，得成异意，说各别故。
【疏】支者，因义分。义者，即十二。支分不同，故言分也。
【疏】然不善中处言诸者，显恶多于善者。若善业果即狭异，界宽恶趣，便于六趣中唯人、天是善趣，故云狭。界宽者，即上界及欲界人、天少分，皆是善也。若恶业又即趣宽，界狭者，唯在欲界中有恶业果。趣宽者，即六趣中四趣是恶，谓修罗、鬼、畜、地狱也。
【论】应知我执至是增上缘者。问：此三熏习，为定同别？答：其义不定。后二熏习，定是名言。名言自有非后二者，即诸无记而非执者，及无漏熏种，皆非后后二熏习故。若以我见对有支言，应作四句分别：有我熏习而非有支，谓无记执处熏之种；有有支熏习而非我见，谓善、恶心不起执者；有具二熏，谓不善执；有非二熏者，谓无覆无记、无漏种子；有具三熏习，如欲界中分别我见诸相应法。
【疏】此后二种，望异熟果，乃至令彼自他差别，故成增上缘者，为异熟果名言种子，唯是无覆无记性，及我执即是不善性，或有覆无记性。若有支习，气通三性。若我执相分中熏种子，即是前名言种子摄；有支相分中熏种亦尔，即与异熟果亲作因缘，亲生第八识故。若我执见分种子，令彼自他别，故成增上者，即是我执见分中熏种，令有情等自他差别也，故是增上。即如第七识中，我执见分熏成种子，即生自第七识见分；为我执相分中熏种，即亲生第八见分也。问：何故次立我执熏习？答：由诸有情有我执熏习，即令有情万类别。又如人面身形，各各不相似。又彼此身在有质与，不得同在一处，由是如来无我执熏习。若佛位身，一切诸佛平等共同；若自受用身，即一切诸佛受相互遍不障碍；若他受用变化身，或万佛共作一身，或二佛共作一万身，皆不相障碍。今有支我执熏习者，唯在见分所熏种，名有支我执熏习，文意如此也。
【疏】第一、言说至位次者。今辨三熏习义，总有五门分别：第一、三界分别，第二、三性分别，第三、八识分别，第四、漏无漏分别，第五、五位分别。是义下，自具细。
【疏】此熏习至第四定，皆得依名，乃至佛处听故者，乃能诠之名，唯在欲界及初禅中有也，以有寻伺故为言。若表义名言熏习，即至第四禅以还，皆有表义名言熏习，以第四禅以来第六意识，皆能缘能诠名而熏成种故也。又无表义名言熏习，亦通无色界，无色界中即约有波罗蜜多声闻广慧。声闻以无色心能缘一切法，佛边听法；第六识缘名言而熏成表义名言种，即说是地前菩萨生无色界也，即约无学故。故无色诸天佛边听法，然不约异生说，以无色界异生无表义名言熏习，又彼界生不能起心缘下界色法故。今约圣者为言，若为异生六行，无色界定于欲界身上亦能听法，亦有表义名言熏习。
【疏】有支至皆通三界者。意云：此言总，且约因位说；及十地中，前七地皆能缘名言熏习等，如前摄论说。
【疏】有支通前六识者，然感总执果，名有支熏习，唯第六识能造总报业。若五识中唯能造别报业，今者应言有支唯在第六识。
【疏】第四、说后二熏唯有漏者，即我执、有支二熏习，唯是有漏也。
【疏】第五位，次名言熏习，唯除佛位，乃至无漏通十地者。若至佛果，即无名言熏习。若第六识有漏名言熏习，即第七地终身有也。若八地以上，唯是无漏第六识名言熏习。故八地已上菩萨，无漏意识听法缘名等，熏无漏种子也。余六识者，即是第七识及前五识也。故无漏第七平等性智缘名言熏习，及有漏第七识我执熏等，知通十地也。然法执熏习，即是前名言熏习摄，不是后名言熏习也。若十地中有漏五识熏习者，皆是名言熏也。
【疏】有支非圣者，乃至亦有支摄者，意说有支熏习，唯在凡夫位中生死相续说。所以不通圣者，以圣者不造总报业故，即是前名言熏习摄。或虽是别报业，今以义类相从，且有支摄，总报、别报但是业故也。
【疏】分别我执唯异生资粮位起，至亦无故者，意云：若未至十住第七住心已前，即名外法异生，亦许造作二业，生外道等，故名外法异生也。若至十住第七心以去，即为内法异生，更不退作小乘、外道等，故第七住名不退位。入第七住已，亦伏分别我执。
【疏】俱生我执，余二乘、无学、八地已去菩萨等者，为第六识中俱生我执，菩萨至第四地伏尽；若第七识中俱生我执，菩萨至第七地终心伏尽。于中泰二，广有问答，恐繁不述。
【疏】非此二种至可名取也者。意云，由能取、所取二熏习，名二取熏习，非我执等而能自熏，可名取也。问：且如我执、名言二种，既是心、心所等也，如何我等而不能熏云云。答：据其道理，我执等亦能熏习。今者但约别能取、所取二种，名二取也，其实不妨我执等亦是能熏也。
【疏】如前师解者，即第一复次解是。
【疏】然此熏习十一识等相摄分齐者。问：上三习气与十一识相摄云何？答：按无性摄论第四，本论中云：此中若身识、身者识、受者识、彼所受识、彼能受识、世识、数识、处识、言说识，此由名言熏习种子生；为自他差别识，此由我见熏习种子；善恶趣死生识，此由有支熏习种子生。然十一识名，如下自解，故不须述。
【疏】此应第二，方解其惑至故此非倒者。此辨惑、业、苦三，次第不同。据论，本次及诸经论，皆先言业，次方明惑并苦。故本颂云：由诸业习气等。何故长行非依论及本颂文，有何意耶？答：今据发业次第而说，要由有惑，方有造业等能感苦，故诸圣教非此例也。
【疏】除无记业及无漏业者，意云：此二虽名为业，即不能招异熟果。除此二以外，业者皆名为业，能招异熟果故。
【疏】感异熟生者，意云：无记业及无漏业，唯感异熟生，不同前总、别报业。问：别报业是不感异熟生耶？答：虽感异熟生，不同无记业及无漏业，思可知也。即无漏现行，从异熟识中种子生，而勿名异熟生也。
【疏】运能发恶行者，亦是不善，乃至亦是不发业者，意说为欲界一切分别烦恼，唯是不善性摄，能发恶行故。又若欲界中俱生烦恼能发恶行者，亦是不善性摄；虽有俱生烦恼不发业者，即是有覆无记性摄。今欲界中俱生烦恼不发业者，乃有多类，且略述五种：一者，即如欲界中俱生贪、慢、无明，而俱生身边二见俱起者，即是有覆无记摄；二者，亦有独头烦恼俱生贪、慢等，虽不与俱生身边二见俱起，以不能发恶行故，亦是有覆无记性摄。据何教说？答：如缘起经中说：持戒比丘所起贪、慢、痴，彼信、惭等拆伏此贪、慢、痴，故苦贪等亦是有覆无记性摄。解云：其持戒比丘虽是凡夫，为持戒故得，但得厌生死，造福业，所起信等希求出离，故其贪等成无记性。又其比丘或时举目观五欲境及女人、珍财，而生邪行及偷盗、杀生等十恶业道。虽犯是戒，唯除生惭愧。此所起贪等，即成有覆无记性故。俱生独头贪、慢、痴等，由信惭拆伏，成有覆无记性故。又若自余人非出家，见有好食，则帛叠位，而起贪、痴、慢心。因起此心，遂即邪行、偷盗、杀生等十恶业造。即说此所起贪、盗，名正发业，即是不善性也。三者，欲界中俱生贪、痴、慢等，不与身边二见俱起。然其独头贪等，亦是有覆无记性摄。其由何者？如有人于现在身起心，缘未来世人天善趣后有身，而生贪、爱等，多分是有覆无记性摄，少分是不善性。若缘未来三恶趣后有身而起，人虽见好境钱物等，而起俱生独头贪、慢、痴等，其人心亦不拟退求色境钱物等，不造恶业，以不发恶业故。其贪等故，成有覆无记性。乃发者，即是不善性。五者，亦有独头贪、痴、慢等，亦是有覆无记性。即如九种，命终心俱，生爱俱故。除此五种已外，余者能发业，是不善性也。
【疏】若由欲爱造诸福行，彼信为依，乃至我施设为有覆无记者，爱及取者，说一切烦恼皆名取，或蕴名取。非施设为有覆者，唯是外道起故，非佛弟子起也。问：此持戒比丘所起贪等，为先是不善性，后时由起信、惭等，令贪等成有覆无记性？为先是有覆无记性者，如何乃言由起信等伏，令成有覆性耶？答：由信、惭等伏不善贪等，令成有覆无记性也。为先无记，更何须伏？为不回？为胜？
【疏】及除上界无明等发业者，乃至发业感摄者，意说上界无明发不动业，亦是无记，故今除也。外余一切不发业惑者，意云即欲界不善能发业惑外，余者皆是有覆无记性，以不发业故也，即前五种也。余者皆是此中等之，即指前一切能发业惑也。或可解者，意说除上界发业无明外，余者即取欲界余一切不发业惑，以而上界无明并是有覆无记性故。
【疏】余随起有覆等，是润生摄者，此文意说云：即是九种命终，心俱生，爱俱故。故此爱但润生，不发业故，是有覆性。
【疏】若助发润即通一切者，疏远助发业，即通前欲界与俱生身边二见俱起惑，及持戒比丘所起独头贪、慢、痴等，乃至九种润生惑等，皆能疏远助发业也。若正发业者，如见好境楼帛等，而起邪教生等业，名正助，通一切烦恼故，令其烦恼皆能结生故也。
【疏】前说现行，此种即现之习气者。前说惑、业苦现行者，即前三界发业，润生烦恼名惑，乃至业取引生众苦名苦。此等皆是惑、业苦现行，现行所熏习种子，种子即名现行之习气。
【疏】若苦种子至亲生苦故者。即是识等五支之种子，即此种子能亲生当来异熟果身故。
【疏】世间有情，不多于业起执着故。如有执我而为作者我物等故者，意云业名能着，非然。世间有情，亦不于业上而起执着。其外田宅等，实是业家所行增上果，虽是业果，而亦不执着。世间之有情，既不于业上而起执着，所以便执我以为作者，我能造作，故又执外田宅等物我我所物也。若执我为作者，即起我见，为执外物为我所有，即是我所见。意说只计我为能作我有物，然不于业上有执着也。
【疏】中以为三总者，此中惑摄一切惑，此中业摄一切业，此中苦摄一切苦，此三总摄于别十二支故也。
【疏】问：何以知十二支至不尽耶者。意云：若总惑、业、苦三，即摄十二支尽；若将别十二支，即摄惑、业、苦三不尽。有何所以？此即问也。
【疏】答：若除此中至非十二支故者，意云：若无明、爱、取三种，即是十二支中无明支、爱、取支摄。若余一切烦恼，即不是十二支中摄，但是总三中惑摄也。若能正感后世总报业，即是十二支中行支、有支摄。若余业能感现报，如造恶行，招白癞等；如于父母起逆害心，作不善业，感非命死、礛磁死等。余别报业，有学身中别报，有漏业，如上等业，直非十二支中行支摄，但是前总三中业收。若尔，佛行内有情身，是十二支中老死支等摄；若外山河等，非是支摄，但是三中苦摄。并以除别报体者，如人现世行恶毁佛，感得白癞等别报，非十二支中收。又如来者，指鬘别报果，谓狱、火、热身等，及余连身中解苦等，皆非十二中摄，即是总三中苦摄。乃至勤苦、修道苦，皆准此知。
【疏】总五事中至一分为体者。意云：出体如下自别，别总出十二支体也。问曰：总十二支，以何为体？答：具如五事中，但以相及分别二法为体。问：何故不用名体耶？答：准下五法中，名属遍计所执，是无体法，所以不取名。此十二支，依佗起法。若依三性出体者，即用依他起性为体，以遍计无体故，不取圆成实性，非此所论。若就三科出体者，如蕴、处、界中，但取有漏故三分，不取无漏。何以故？答：非蕴性故。问：为有漏即为体者，但如十二处中外六处，十八界中外六界，是为支耶？答：不然。但约有漏，有漏者得为支体，无漏者不为支体，不约内外辨也。何以故？以外境法非支体，故文须辨。又解云：或摄境从心，总得为支体。又解云：一分者，即十二处中，用内六根为体，不取外六尘，故云一分。界亦准此。问：分别既是心、心处，于分别中摄得几支？又于相中摄得几支？答：相通摄得十二支，分别唯摄心、心处，准可知也。
【疏】初无明有十一殊胜者，如下自解，无劳欲述。疏引大论第九，以七无智等，亦次下释。
【疏】由假说彼为行因缘者，意云：约无明俱行相似，同愚于世，所以假说总为无明。支云与行为因缘，立非因缘也。
【疏】大论第十及此论下，说为一事故，不取余法者，即取无明一法为无明支，即名一事。若更取余及成多法，非一事故，故不取余法也。
【疏】正发业唯是无明，余者是助者，若发非福行时，贪、瞋二亦名正发；若发福不动行时，唯无明正发，即贪等者，名助发业，亦不取之。
【疏】非如小乘，约分位辨者，意云：分位者，是相从义。如小乘中，分者，无明支、行支；同时虽有五蕴，即总名无明支、行支也。若身在于母胎中，初受生位一刹那中，名为识支；识支同时虽具五蕴，即总身识也。从此已后，乃至四、七日已来，名名色支摄；同时虽具五蕴，总名名色支摄。已后准知。然在母胎中，谓阙空、明二缘，故眼识不起余四色。虽在母胎，而名能闻声、闻香、尝味、觉触苦乐等，名生眼等六根，名六处。若在母胎五、七日后，乃至从母胎出，乃至三岁已来，未能别识善恶，虽逢阳火，无惧手触，觉知苦乐，亦皆名触位。若四岁后，乃至十岁已来，虽能别识苦乐等，未起贪爱神行，以业总名受位。若十岁后，乃至老死，能起邪行贪爱，因邪行等造杀生等业，当尔之位，虽有无明等，总名爱支；虽有行支，即总名有支。此现在生起无明、行等，若望过去，此现在无明、行，即名为爱、取、有支；为望现在识等五果，即名无明支也。
【疏】此有十九、七、五、六种诸无知等，如大论第九说者。十九无知者：一、于前际无知云何？谓于过去诸行，起不如理分别，谓我于过去，为曾有耶？为曾无耶？曾何体性？曾何种类？所有无知。此文意说，体性者，诸法体性也；种类者，谓五趣种类也。痴即与疑俱，疑于过去诸行，立即是自然。疑过去世时，多分疑因，少分疑果，以过去为因，能生现在果故。二、于后际无知者云何？谓于未来诸行，起不如理分别，谓我于未来，为当有耶？为当无耶？当何体性？当何种类？所有无知。文意说，此痴与疑俱，疑未来身也；诸行者，即是果也。此疑未来世时，多分疑果，少分疑因，未来多分故。三、于前后际无知云何？谓于内起不如理犹豫，谓何等是我？我为何等？今此有情，从何处来？于此没已，当往何所？所有无知。此文意说，前后际者，即是现在，现在世即是未来之前，过去之后，故云前后际。内起者，即身也。疑现在内身，谓何等是我？我为何等？身是我耶？爱是我耶？为何等者，为我身能作何等业也？今此有情，从何所来者，即此现在身，即显是未来之前因，能感果故，故说现在名为前后际也。此上三世，愚即约疑与无明俱说，疑疑于三世故。以无明行相，微细难知，故约与无明俱时烦恼行相，以显无明行相。下皆准知。四、于内无知云何？谓于各别诸行，起不如理作意，谓之为我所有无知。此文意说，内无知者，即是内身。此文即显无明与我见俱，与执内身为我，执色是我少句等是。五、于外无知云何？谓于外有情数诸行，起不如理作意，谓为我所所有无知。此文意说，即显无明与我所见俱起，与执外田宅衣服等有情摄总似我所。六、于内外无知云何？谓于他相续诸行，起不如理分别，谓怨亲中所有无知。此文即不约自身为内，但于他有情怨亲上以为内外。以他有情身是有情数故名为内，是他身故名外。其无明与贪瞋俱起，于怨亲中生嗔生爱。七、于业无知云何？谓于诸业，起不如理分别，谓有作者所有无知。此文即显无明与我见俱，我以作业，作者即是我之异名。八、于异熟无知云何？谓于异熟果所摄诸行，起不如理分别，谓有受者所有无知者。即无明与我见俱起，执异熟果为受者。九、于异熟无知云何？谓于业及果，起不如理分别所有无知。此无明与我见俱起，执业异熟果为作者受者。十、于佛无知云何？谓于佛菩提，或不思惟，或邪思惟，或由放逸，或由疑惑，或由毁谤所有无知。此文意说，即显无明与放逸疑邪见俱起。或不思惟者，即不思惟佛也。或邪思惟者，即将真佛以为非佛，即将余自在天等非佛以为真佛。或于佛生谤，或由于佛而行放逸者，即如无比女人，见佛而生爱染。或由疑，疑佛有无也。或由毁谤，即于佛起邪见等也。下皆准知。十一、于法无知云何？谓于正法善说性，或不思惟等，如佛应知。法者，谓教、理、行、果。善说性者，或是佛、菩萨、二乘、凡夫等，皆名为善说性也。□□□此法中亦有五种，谓不思惟、邪思惟，即错解也。或由法而生放逸，或于法疑惑，或于法毁谤。即显无明与疑、放逸、邪见等俱，于法不多，故名无知。十二、于僧无知云何？谓于僧正行，或不思惟等，准佛应知。此文意说：若有正行执，即名为僧；若无正行，不名为僧。言邪思惟、放逸等者，如经中说：有女人来已，后见一年少罗汉，而生染爱，发宅福猥，起邪行心。十三、于苦无知云何？谓于苦是苦性，或不思惟等，亦准佛应知。十四、于集无知，十五、于灭无知，十六、于道无知亦尔。十七、于因无知云何？谓起不如理分别，或计无因，或计自在天为因所有无知。此显无明与邪见俱，而执非因计因。十八、于从因所生诸行无知，如于因无知。准知者，此文即显执诸果从自在天生，或从冥性生等。此亦无明与邪见俱。十九、于六触处如实不通达无知云何？谓增上慢者，于所证中颠倒思惟所有无知。此文意说：六触者，非是与六识相应名六触，即疏唯与第六识中触名六触也。此增上慢人，由第六意触等，证得初禅定，云我得初果，乃至证得第四禅定，云何得阿罗汉果？证此定时，不能如实通达也。下明十九无知，与七无知相摄者。言七无知者：一、世愚，谓前三无知是也，愚三世故；二、事愚，谓次三无知是；三、移转愚，谓前次三无知，谓业能得果，令果移转变；四、最胜愚，谓次三宝是；五、真实愚，谓次四谛是；六、染净愚，谓次二是；七、增上慢愚，谓后一是。彼有五种愚，与前十九无知摄者：一、义愚，义者，道理也，谓此义愚，即摄得前十九皆尽；二、见愚，即前十九中，摄得前六及第十八；三、故逸愚，即摄得次三；四、真实义愚，摄得三宝、四谛、七也；五、增上慢愚，即唯摄第十九也。问：何故五愚中，真实义愚，即摄三宝、四谛；前七愚中，真实愚，即唯摄四谛？答：七愚中，即摄得三宝，是福田故，即最胜中摄；次位四谛者，真实义故，是真实义愚中摄；若五愚中，真实、三宝、四谛，皆实不虚，故真实义中摄七也。六无智者：一、无智，二、无见，三、无有现观，四、黑闇，五、愚痴，六、无明闇。次无相摄者，论中但以六、七相摄，不言十九，义准知故。论云：如是六种无明差别，随前所说七无知事，次第应知。于后二无知事，总合为一，起此最后无明、黑闇也。
【疏】大论第十至皆言实故者。彼第十云：九实、三假，同此论明。五十六云：当知有支，生及老死支，是假有法；诸余所有支，是实有法。言缘起善巧者。问：云何名缘起善巧？答：善巧者，知也。即知缘之起而辨说，故云名缘起善巧。又五十五中，明诸烦恼假实中，言五见是假，若无明等，皆言实有。
【疏】俱舍第十，文势同也者，然俱舍论中，亦说无明是实也。
【疏】十地经云：无明有二，谓子时、果时者。子时者，即是种子；果时，即是种子；果时，即是现行。此依旧经、论辨。若新经、论中，即说种子、现行也。意说无明支中，有种子、现行二种也。
【疏】无明有四，谓随眠等者，意说无明四者，谓随眠、缠、缚、相应、不共。今引此文，证无明通种现也。
【疏】发福、非福、不动，三无明别等者。意云：所发福等而有三种，能发无明但有二也。按对法云：由异熟愚，发非福行。由彼一向是染污性，无明合时，必不容受信解异熟行相正见故。解云：由无明与业合时，必不容行者异熟上而生正法及正见也。由真实义愚，发福不动行。解云：真实义者，即四圣谛。于彼愚痴，名真实义愚。为有未见谛者，虽起善心，由彼随眠所缚故，亦名愚痴。由彼势力，于三界苦不如实知，便能发起后有因性福不动行。问曰：依对法，据二无明发三种行，云何不言三无明别？答：此中三品无明能发业，谓上品无明，以烦恼重故，顺恶业故，即能发非福行；若中品无明，稍微故，能发福行；若下品无明，极轻微故，能发不动行。所以此无明，若顺恶业，即名上品；若顺善业，即名中、下品。今对法既说二愚能发三行，应云异熟上品愚，能发非福行；真实义中、下品愚，能发福不动行。又瑜伽云：若世俗愚，即能发非福行，以粗浅易了故；若胜义愚，即能发福不动行，以圣者方能知有苦故。今但约真、俗相对以明，不约四重胜义、世俗说也。此明瑜伽论意。
【疏】二、行支至三行为体者。意云：三行者，即身、语、意三相应思，名三行以为体。或取意相应思及身、语假业，即取色、声为三行也。此约克性。或有疏本云：心、心所法为体者，取思俱时心、心所，总名行支。此约眷属出体。故论云：业之眷属，亦立业名。
【疏】三、识支至恒随转故者。乍观所引九十三等，似说识支唯取种子，不取余识，理实恒续助为支；简余转识，非说种子为支，义自成故。
【疏】于母胎中因识为缘等者，意说过去行支所熏识种，名为因识。识能生于母胎中初结生识，结生识者即是果识，果识续而能任持羯罗蓝位诸名色等，乃至命终持令不绝。
【疏】又即此识当来等者，言此识者，中际识也。后际名色曰当来，由中际识能引后际名色支故，云名色种随逐彼识也。问：随逐者，明可引也。即彼论云：名色种子复为当来六处种子之所随逐，乃至爱支作法亦尔。如何能证是第八识？答：识若第八之能持诸种，第八能持诸种故，后际种子可为随逐。中际之种若非赖耶，何有种子言相随逐，前引后耶？
【疏】若尔，何故大论第九卷末云以六识为识支，乃至六种，色界唯四，无色唯一者，此中问意：若唯取第八识名言种子名识支者，何故瑜伽第九以六识名为识支？若欲界，具是眼等六识，名为识支；若色界，初禅中除鼻、舌二识，即以眼、耳、身、意四识，名为识支；然二禅以上，亦借初禅眼、耳、身三识，并意四识为识支；若无色界，无前五识，唯有第六识，即一识名为识支也。
【疏】行为缘故，令识转变。此识现法，但是因性者，因性本即，唯取第八识种子，名为识支，乃至诸识果，故以中际第八为识支也。以下，并六识为识支，乃至诸识果，故以中际第八为识支也。以下，并六识为识支。
【疏】约就一切相续为名至报生故者，此并六识为识支，有其三解：一云：彼论说六识为识支者，约就一切有情身为名，论相续身也。然一切有情身始终而言，若在欲界具六识，在色具四，无色唯一。第二解云：彼论六识为识支者，即就小乘宗说，为论彼未有第八识故也。第三解云：六识为识支者，或可约一个有情身中一切识始终为言，欲六、色四、无色一也。复有释云：若初受生唯是意识，故就相续容有六识身为识支也。此亦不然，大乘初生唯第八识，今云意识，有违自宗过。今助释者，理实结生是第八识，据后相续容有六识，故说六识为识支也。
【疏】说与名色互为缘者故，即初入母胎，第八识皆能与名色得互为缘，即显互相依义。余七之识，皆不能与名色互为缘，故唯第八为识支。乃至命终恒随转故者，唯第八识常相续随转不绝，前六识五位不行，故非识支。
【疏】大论第十至胎藏苦者。按彼论云：几能生苦？谓五。几苦胎藏？谓五。几唯是苦？谓二。解云：谓无明、行、爱、取、有五，能生当来苦，名能生苦。其识、名色、六处、触、受，五是种子，是彼当来生死之因，名苦胎藏。生及老死之二，唯是苦。既云识等名苦胎藏，明非是现。问：既云苦胎明能生苦，何不同有能生苦收？答：因未周别，者果遂近，得名不同。生、老死二，正名为苦。是彼苦因，名苦胎藏，依主名也。
【疏】本多作胎藏苦者，写传谬也。问：设云胎藏苦，持业为名，复何有爽？答：虽有漏，体皆是苦。所引之文，意明生等二果名苦，故无明支名能生苦，生死二唯是苦。故知胎藏是苦之因，依主为胜。
【疏】问：若尔，何故大论第九云乃至于生、老死亦然者，此中问意：若识、名色、六处、触、受等五支，唯是种子，无现行者，何故大论第九云福、非福、不动三行所熏种子六识，及种子所生果时，六识名为识支耶？言种子六识者，即说此前六识种子能生六识果也。又处处圣教说行支熏于识，即识与名色得互为缘，故知现识得为缘，种子不能为缘故。又说识入母胎，故知现行第八识支入母胎结生，种子不尔。又准十地论云：无明有子时、果时，乃至于生、老死亦然。故知识支皆有种子现行，名为识支，以圣教说通种、现故。
【疏】约当生果位中说，故有前后者，意说有现识者，缘当来生老死起中，说有现识。
【疏】或于现在至唯种者。意云：十支因是过去，生等二支果是现在，即此现在生等果，是过去十因也。生、老死位，于此位中，说现行识以为识支，其实唯取种子为识支是正义。
【疏】不尔，便违至胎藏苦故者，此显违第十及违五十六文。今唯言违五十六文者，言总也。若胎藏者，即第十文也，如前引。然大论五十五云：现法中说，识为福、非福及不动业之所熏习，后后种子之所随逐，能引当来余身识等生老死苦。又云：识名色、六处、触、受支种子性，随所依时，曾得众苦引因之名。今既与果，名生老死，复得苦名。准此等文，明识等五支唯取种子。解云：五支，先世种子也。随所依时者，此种子随前所依身也。于前所依身曾有众苦时，此种子早得引因之名。今既与生老死果，即生老死亦复得名苦。准此等文，明知识支复有种子。
【疏】乃至说受亦有二种者，谓种、现二也。
【疏】谓境界受至皆准此知者，意说受通现行所由，谓境界受为缘爱等行生，此亦约当生现行受说，为据克体而说，即种子故，故说受等支通种、现二也。
【疏】一者，一切有漏五蕴，乃至通取异熟及余性故者。此中意说，名色支有二出体：一者，杂乱出余；二者，独约名色出体。此即杂乱出体也。此文即取一切色蕴名名色，一切心、心所法名为名。此支体根依大种者，根依者，即是根所依、扶根、扶根四尘。四尘家能造四大，与四尘同时，四大为能造，四尘为所造，即扶尘能扶五色根也。故扶根四尘，即与五色根而作依处。意说四大种非但能造四尘，亦能与五色根而作依处，故云根依大种。根依大种者者，说五色根亦有能造四大、能造四大、造所造五根也。然五色根处能造四大种有二解：一云此四大唯能造五色根，不与五根而作依处；二云此四大能造根，亦能与根正作依处。所造诸色者，此一句通上二处，谓根及依处四尘。此根及尘，皆能造大种所造也。又四大亦能造脓血等色，皆名为色。法处色者，即是法处中五种色，皆是色中摄。此即杂乱解名色支也。问：是有法处色等，色等亦名色支耶？答：其实除色尘根外，非名色支，谓是色同类故，亦为名色支。
【疏】名种总摄五因，于中随胜立余四种者，意云：名色支既摄行识等五支，即具五蕴，于中随胜立识等四支也。通三性为体者，意名色支既摄五蕴，五蕴得通三性，故名色支体亦通三性。更有外难问答，如演秘说。
【疏】约名色不乃相杂乱说此支等者？答：疏主解云：即色蕴中，唯取扶根微尘，即除五根，五根即是六处支中摄。若识蕴中，唯取现在世六识，名名色识，即除第八识，八识是前识支体摄。又除第七识，第七识非是业感，不通十二支摄故。又除前念六识等无间意根，前念六识等无间意根，六处意根摄。又行蕴中除触，触即触支也。又除受蕴全，即是受支中摄，即取想蕴全，色、行、识三蕴少分，名名色支也。行蕴中除触，取余异熟心、心处法也。为哲法师解云：为识蕴中，取第八识名言种子，是识支摄？为现在第六识名言种子，是六处中意根摄？为五识中名言种子，即在名色中摄也？此解亦有道理，任情取舍。余者同前疏主解。
【疏】此二体宽狭不同，乃至五体即是一名色故者。二体者，如前杂乱出体也。为疏中前解名色支，即取一切色蕴等，及余一切三性、心、心所法四蕴为名色蕴。名为色即泛，尔释太宽。何为即名色支亦摄得识、六处、触、受支等？即体相滥为第二体，即取想蕴全、三蕴少分名名色支，即为识等五果种各别？为不作第二体名色支？尔者，名色一支即摄识等五支，如何知识等五种各有别耶？
【疏】第八识相应中至异熟触受者，意云：此中今除第七识相应心心所。第七识相应心心所，以是有覆性故，非业果故，非名色支摄。疏中第八相应触受及六识中触受者，谓是触受支摄，亦非名色支也。
【疏】及过去世所余异熟心所法种，皆是此体者。解云：若约熏异熟心、心所种子时，即是过去；为但约异熟心、心所法种子，即唯现在世，无过去世体故。今即取过去世时所云恶行异熟无记法种，为此文体也。
【疏】九十三云：俱生五根，名之为色，乃至非谓尽理者，此六处又解名色支也。言俱生者，五识同所依五根也。意云：即九十三说：俱生眼等五色根，名之为色；前念等无间灭意，名之为名。据此文解，名色即与六处，非名别也。然彼文说六识、名识支，即六识支与名识支互为缘故。由名色为缘，发生六识，六识依前六根共发生故，故说识支、名色支互为缘也。然据九十三文俱缘一义，说六根为名色支。然此六根，更非名色体，唯取前解想蕴全、三蕴少分为名色支，于理为胜。
【疏】一、义解释者，意云：六根与名色，体是一也，然约义分为二支。
【疏】即五色根及前六识，乃至亦名中摄，未名六处故者，意云：疏主说即是现在六识种子上义，为六处之中意根，及名色支中识蕴。即义说此现在六识种子，于当来世生六识现行时，为现在世现行六识异熟生心，有境依义故，及能作义边，即说现在六识，即是名色中识蕴。为现行六识异熟心生，落入过去，有开导依用，即据有所依义边，即说过去世六识，名六处支中意根摄也。此约一意者，即一意根也。意说即约一意根上义，分现在世、过去世。即义说现在六识，名名色支中识蕴；过去世六识，名六处支中意根。若不作此上来解尔者，若说识摄入六处之中为意根者，即名色支中阙无识蕴。若尔时六识摄入名色支中为识蕴者，即六处支中阙无意根也。故于现在六识种子上，义说二也。此约一时俱有五种而为论也者，意云：此约一时俱有识等五支种子为论也。问：六处意者，云何俱有？答：俱时识种子，对世名意，故五种俱有。为约当来生时分位说者，即名色具足五蕴。即如当来世初入母胎之时，为初一念，但名为识支。从第二念后，至四七日来，名名色位中，识在过去，虽名为意，亦名中摄，未名六处支故。从第二念后，乃至四七日以来，名色位中，亦有过去六识等无间意，名为意根。此等无间意，及余心、心所法，皆是名色支摄，故名色支具足五蕴。未名六处者，无六处用，不名六处。
【疏】有处亦说为现行至皆准此知者，意云：有处云六处支是现行，非种子者，依前名色支，会云亦约当生分位说故也。其实唯取种，非取现。
【疏】为论若分位为言，六处位后所有触数方是者，然约生、老位中，即六处为先，方便生后触也。此中触支，不取第七识相应触，非是业感异熟果故。
【疏】大论第九说六触者，即与六识相应触为六触身。此约当生分位，说现行触支，理实唯取种子也。
【疏】然论说受为爱缘，乃至然即彼体是生支摄者，然余论中说受、爱为缘者，即约现在生老位及当来生老位中说也。故此受支，向生支中摄。当来生老位，即是现在十支家果，所谓现在十支因，未来二支果。此中且约生起位说，谓现在身上起无明、行，感得五果种子，于欲死时，起爱、取、有、润，即生当来生老死。又现在生老死，即是过去十因家果，即过去十支因，现在二支果。此即一重因果也，非如小乘两重因果。
【疏】大论第十，初云爱谓三界爱者，此中爱支，唯是第六识中爱，以此爱能缘后有身而起，因生爱故，即是欲爱、色爱、无色界爱也。
【疏】论下文至得为因缘者，意说爱憎名取，所以说爱种与子，取为因缘，无有以现望皆现行为难因缘也。又贪即是取，所以说爱种子生，取为因缘无妨也。
【疏】又下文说正唯修断等者，意说此据长时，通取支说，以行相微细而不同故也。
【疏】欲取云何乃至而兴诤故者。然大论中，说欲界贪，唯在欲界。后云三见，通出三界。谓三界中身见，是名我语取；三界中见取、戒取，名见、戒取也。然瑜伽中，在家、出家起四取者，唯约欲界人中说。若天上虽无出家外道，亦得起后三取。然欲贪取、我语取，即通见修断；为见、戒二取，唯是见断。欲取者，即是欲界贪见；戒取者，即是五见之中见取戒也；我语取者，即是五见之中身见也。如诸外道执受我时，但有空语，无实我体，名为我语取。取者，耽着为取识。由执我为先，耽着不舍，故立取名。又取有二种业：一、由此四取，兴诤为根。故诸家俗人，以欲贪取为先，诤时色等而兴诤也；为出家外道，以执自见为是，拨他见为非，而起见、我二取及身见等而兴诤也？二者、四取，即与后有为根。以此中四取，通能发业，亦能润生。由诸俗人起欲贪故，即能资长欲界色身中五根尘也；由诸外道起后三取，后身行向三界中受身也。
【疏】取为取者，即于自见生贪，于他见生嗔，及生慢等烦恼，皆名所为取。今此合取所说义别者，意云：唯瑜伽文有三文不同，明四取；此中合为一取，以明所说义别。
【疏】如爱引证者，然者爱中，既引大论第十云爱谓三界爱，亦通现种，此亦应云取谓三界取，亦通现种也。
【疏】十、有支即至生起因所摄故者。意云：此有支者，总用前行及识等五种种子为体，以被爱、取二法润故，转名为有也。若未被润时，识等六种但住自分，无有能生当果之用；忽被润已，有能生当果之用，故得有支名也。即是能有当来果故，故名有支。此唯种子，不通现行。问：爱、取二支既通种、现，如现行爱等润识等种，其义易知；如爱等种子，亦能润识等种耶？答：通二义也。若约凡夫、异生润，即唯现润取为有支；若圣人第三果，亦通现种润。意圣人用爱、种二种子润识等六种，转名为有支。见有二论，不二偏取也。所以有支是能生因摄，非是引因，以未润时名引因故。问：爱先取后，如何言和合润先法耶？答：不据前后以解和合，但以润义同，故名和合也。
【疏】即前五蕴变灭者，即老变化名为灭也。然生、老、死二名，是于五蕴假立者，意说此生、老、死二支名，即是不相应中生、异、灭三相也。唯于五蕴上，皆有生、老、死名；若于五蕴中，即偏行蕴摄也。
【疏】今取实体，亦前五蕴者，意说：若据生、老死，名即假立，是不相应中收；若据法体，说此二支，亦即是五蕴。
【疏】若约分位至有果起等者，意说有果即有支体也。由爱、取二法润前识等种，转名为有，故有支当体即名为有果。若有果亦起已，即名生、老等，即说生等亦通种子无妨。问：如何得知？如缘起经说：生、引同时者，识等五五种未润，名引因，引远果故；若被润已去，名生因，近能生果故。虽同未润前一种，俱因也种子，故生、引同时也。又云：生、引同时者，生者，果也，能生因即有支也。引正所引生、老、死果，至生、老位中，有支种不亡，故名同时。又若将有支即为生、老等因，生等亦通种子无妨，以有支体即是前识等种故。
【疏】生果之识等仍名引故者，意云说有支生果识时，仍唤此有支名为引因。何以故？以有支体是前识等六种种子故。问：既彼润已，如何仍名引因耶？答：谓引果取识等以名引因，种仍名为能引因，由生唯取现行故。有光引因者，即识等五果种子也。虽被润已，转名为有，至生位时，此生果也。识等五者，意说若约分位说，若至生老死位中，即前引因识等种子也。已不总名生支等，故说生支等通种子也。问：如何至生老死位犹有识等种耶？答：后必带前，前不必带后也。亦如种子时未有果，果生时必有种也。亦如彼三十七道品时，在资粮位中修四念处时，即未有四正断，若复修四正断，必带前四念处，如是乃至修八正道时，正带前七觉支也。故今生支位必带前种，故说生支通于种子也。
【疏】萨婆多师一一皆以五蕴为性者，即如十二支中无明支，同时虽有五蕴，即总名无明，乃至老死支亦然。此约分位缘生，以明缘起名。义得名者，意云：约名得缘起名，约义得缘起名也。此据总得名，不据别得名也。
【疏】无有生主宰、作者、受者，无自作用，不得自在者，意云：此十二支，但依托众缘生，无有实我、作者、受者等，不同外道妄计有受我、作者等用。此如幻化，故不同彼。疏唯法所显者，意说：缘生唯是有为法所显也。以有为法生灭相续，故云缘生。能润者，谓爱、取二支；所润者，谓识等五种。堕相续者，堕者，灭也；相续，身也。即由能所润摄，得有情身起，故名缘生；或由能所润有情，堕在生死之中也。又解：或通外法，如谷麦等种，被水土润，以方生芽等，故生灭相续也。
【疏】大论第十释云：由烦恼系缚至得此名矣者，此文意说，即解缘字、起字也。由烦恼系缚，即释缘字；往趣中数数生死，此解起字也。此约一身死已，于一趣中更受一多，故名缘起，故依字释缘起之名。又解：即依缘字、起字解此名至名矣等者，此不是利释，但是疏主且解瑜伽第十文，准疏文不合善。又解之言：但合且解，云彼瑜伽文即依缘字、起字解此名等。
【疏】又依托众缘至通一切法者，此引大论第十文。疏引文略，今具引云：复次，依托众缘，速谢灭已，续和合生，故名缘起。此依刹那义释。解云：有为之法，必依托众缘而生，生已即灭，灭已逢缘还生，即数数生，数数灭。故依刹那释，即通一切有为，有漏、无漏诸法皆然也。
【疏】又众缘过去而不舍等者，此引大论第十文。疏引文略，今具引云：复次，众过去而不舍离，依自相续而得生起，故名缘起。如说此有故彼有，此生故彼生，非余。依此义故，释名应知者。解云：此文意说，由于过去世身中起无明支，能发行支，行支即能感五果种子已，其身即死。身虽过去已无，然前世所感五果种子，与今生身遂不相舍离，即过去无明、行、识等五果种子，今生生、老、死也。即过去无明、行、识等五果种子，名缘今生行；今现在身，生、老、死名起也。非余者，非余自在天冥性等为因，能生生、老、死也。此有故彼有者，犹无明有故，能发于行。此疏无作缘生。作者，即是外道神我、自在天等也。今此法是从缘生法，非是外道神我等作生也。此生故彼生者，犹无明是生灭，故所发行亦是生灭。此显无常缘生也。常者，即是冥性、自在天、自然等。此冥性等所生法是无常，然冥性等因是常。今者，佛法因果俱无常。
【疏】又乃至于过去世至故名缘起者，此亦是大论第十文。疏引文略，今具引云：复次于过去世，觉缘生已，等相续起，故名缘起。如世尊言：我已觉悟，正起宣说。即由此名展转传说，故名缘起者，此文意说，谓住于过去世修菩萨道时，遂于佛边闻说十二缘起，由此支故，能令众生生死流转，轮回不绝。既闻是已，厌怖修学，证无漏道，断有漏十二支，而证缘记法真实之性，而得成佛故。故于过去世觉法性已等也。相续起者，自既觉十二缘起法性，亦令众生觉缘起法性。勒之，汝等众生应亦知十二缘起，精勤修觉，起无漏道，断有漏支，而成正觉。证缘起法性已故，故相续起。如世尊言：我已觉悟，正起宣说。即由此十二缘起名展转，故名缘起，即是相续也。又云：相续起者，即十二支相续也。为行续无明、识于行，乃至老死续于生支。既觉法性，遂起十二缘起，相续不绝，流转回。又云：相续起者，相续者，身也。谓十二支感得一身，又由十二支后续一身，即由十二有支令身相续等也。故世尊能觉十二缘起法性，若能觉、若所觉时，名为缘。今时谓为众生所说法义，皆名为起，故云缘起。即此法由宣说起，故名缘起。如疏中相续等者，等字本论中无，疏家安置，即向内等。
【疏】合有五释，不能烦引者，然瑜伽第十却合有五解，今疏中唯引四解释，即同四释。彼论第四解云：复次数数谢灭，复相续起，故名缘起。此依数坏、数灭义释。解云：此文即约无明灭已即行生，行灭已识等生，即约一支灭、一支生以解缘起也。大论第十有五解，今但引四，故云不能烦引。返对法论中，更有五解。
【疏】五十六、说因名缘起，果名缘生，乃至老死亦尔者。外问曰：何故十二支亦名缘起，亦名缘生耶？答：因名缘起，果名缘生。因名缘起者，即种子为因，能起果故，故十二支皆名缘起。果名缘生，即现行果皆从因种生，所以十二支皆名缘生。如疏作法之由无明随眠不断有故者，随眠即种子也。即由无明种子不断有故，彼无明缠有，此缠者现行也。意说由无明种子有故，即无明现行生，此缠生故者，即无明现行生也。以缠生故，诸行等得生，乃至老死亦尔。意说由无明现行有故，即行支得起，即无明支因名缘起，行支果名缘生。又由行种子不断有故，即行现得起，即行种子因名缘起，行现行果名缘生。乃至生支种子不断有故，即生支现行得起，即因名缘起，果名缘生。又由生支现行有故，即老死支现行得生，即前因名缘起，老死支果名缘生。又无明缘行，行缘识等，此显势用缘生，即由无明有势力能发行，行有势力能感识等五果。如弓射箭，由有势力，令箭高远。无明缘行，行缘识等亦尔。故通知总有三种缘生：一、无作缘生，二、无常缘生，三、势用缘生。
【疏】然五种果以前后相望，乃至为果时非因者，此文同下五种因果中等起因果也。若识望名声，名色望六处等，但名十二支中因缘，非是四缘中既因缘也。故前后相望，得为因缘。为因时非果者，即如识支为因，名色为果。为果时非因者，即识支望前行支，由行引故。乃至爱望受支亦尔。又解：为因时非果者，即识等五果种子望生老死果，即识等种子唯名为因，非生等果也。为果时非因者，即识等五果种子望无明行，无明行为因，识等唯名为果也。此泰法师解，或恐连当，不顺诸文。据义别故者，与前后四缘因果不同。前约自种子生自现行为因果，此约识等五种前后相望为因果，故不得成亲因缘也。问：何故唯约识等五果种辨因果，不约余支辨通？答：余支非真异熟果故，所以不说。或可依泰法师解，亦通余支，以望生老死果说故。
【疏】世亲、俱舍自意同此，亦得别名者，俱舍论中，亦约因果为果时，非因以时，故云同此。
【疏】缘起经至名缘起者。诸分者，即十二支分别，故名诸分。自缘和合者，即是各自种子，与因缘和合，生现行等，得缘起名也。此即证前自种子、现行为因果义。如前云因名缘起，果名缘生，即其事也。
【疏】言无明者，乃至持业释者，此第一解云：明者，择法慧也。无者，非有也。然所无即明，能无是痴，无他故，故曰无明。然所无即是无体法也。今难曰：既云无漏慧名所无者，即无漏慧应是非有也。若更云无明无名明，明体是有。若尔者，且如人父母已无，即名无父母，亦应别有所无父母体。犹有此妨。哲法师解云：无者，非也。明者，慧通也。此愚痴体非是化慧故，故论名无明。
【疏】旧云无他受称者，无漏慧明也。无明者，即无他无漏明，故名曰无明。意说无明无他明漏，故以受无明称也。
【疏】杀三磨婆曰：此云六离合者，然六释中，一一皆有离合释也。且如持业释中，离者为体，与业各别之。如言藏识，藏者能含藏，识者即分别也，此名离也。若言藏即是识，名为藏，即是合释也。其依主释中，如言眼识与识别名离，眼根照瞩义，识了别义，故别也。若云依眼之识，名为眼识，即是合也。其有财释中，如言瑜伽师，瑜伽者是相应义，师者即是假人，此为离也。即师身中有相应法，名瑜伽师，此合释也。亦如言富貌亦尔，儿者即假者，富谓财物等。其相违释中，如言能立与能破，能立有宗、因、喻等，能破者谓破他义，即离也。若言能立与能破，名相违释，此合也。其带数释中，如言五蕴，五者是数，蕴者积聚义，此离释也。若言五蕴，即合释之。其邻近释者，如言四念处观，慧能巡身，念能持性，即离也。如言四念处观者，即合释也。
【疏】谓如无明，明者释法，乃至故名无明者，此第二解，明是持业释。
【疏】或非六释至六释故者。此说无明，不通持业，无别体故。虽有无明两字，共诠一痴，亦如斫刍，同目一法。故知无明非六释摄，于理为胜。
【疏】无与明别解至六释者。是者意说，此泛说六释也。凡六释者，皆说有离合二义也，故旧经论以离合为六释也。以十二支中，无明支为首，所以先解无明支。初离无与明别解者，即先离无字与明字，则别解名之为离。无者，非有也；明者，无漏慧也。后解合之总释者，即后合无字、明字，一处解之，名为合释也。无明者，即是痴无之他，无漏智慧明故，故云离合释。其名色支亦尔，先离名与色，别解名之为离。名即非色，四蕴色，谓诸法变得碍义。后解合之总释者，即说名色互为缘等。其六处支亦然，六者是数，处者是生长心、心处处也，此离也。后解合之总释者，谓之六处也。数持业释亦二法，即体用为体用，二法各别，名持业释也。无明支既能诠一法，无离合二义，故非六释。问：若无明支非六释者，何故前说无明是业耶？答：据自佗相对，对有即无，无他无漏慧故。若据当体，即无离合，不同藏识当有离合，非对自佗，故成持业释也。又解云：即前持业释，名无与明别解。或非六释下，即是后解合之总释。
【疏】谓此六释，依二法简别等者。二法者，即离、合二法也。方可为解者，意云：若有法带离、合二法，方可作六释解。无明既非离、合，故六释诸法不过。
【疏】有别释皆同于行，不能别引者，彼处文中释余名，皆同行支也。谓行者，当体彰名，造作是行义，亦功能受称，有感果之功能也。识者，当体彰名，了别是识，亦功能受称，有了别境界之功能也。触者，当体彰名，触至境故，亦三和是触义，有生受之功能，乃至蕴起名生亦尔。
【疏】答：顺趣种种至所缘境义故者，故者，即显境名言也。或依言说名，分别种种所缘境义，故说为名者，即表义名言也。彼论云：如名能诠境，故说四蕴为名。又解云：蕴中摄名、句等，故说四蕴为名也。
【疏】彼彼方处，种植增长义及变碍义者。如色法，即有四方、上下、六方差别；心法不尔。种植增长者，亦不唯外谷、麦等；内身亦尔，由饮食资持，能造根、尘四大种，遂得增长。既增长已，方造所造根、尘色等，令其增长。及变碍义者，如人身色、面色，嗔时、悦时、恐怖时，或被损时，色皆变碍；外色如被风霜等损，皆有变碍。碍即质碍也。
【疏】变碍有二种者：一、手等所触便变坏义；二、方所差别种种相义。
【疏】非名体即色至名所有色故者，意云显此名色支如次，非是持业依主有财释也，唯是相违释。
【疏】六处者至生长门义者。意云此六根名处者，是三义也：一云是生识之处；二云是长识之处；三云六处名门者，是识游履之处，名之为门。
【疏】大论第十有三，复次解。初云乃至为因次第者，解云：要先愚所知境，即是无明支也。起邪行者，即是行支。问：行通善、恶，何故总云邪行耶？答：有二解：一、唯约不善行说；二云、无明发于福等三行，皆招苦果，违于还灭，故总称邪行。心颠倒者，即是识支也。问难：识支唯是第八，云何名颠倒？答：有二解：一云、行有二种：一、种；二、现。行是行支种子，名为识种；因行、现行所熏，故唤识支，名为颠倒。为因可悉。二云、结生之时，于父母等，即起爱、瞋相应之心，名为颠倒。由有漏善行，违于还灭，尚得名邪；有漏无记，生死根本，名倒何失？故诸论云：三界虚妄，心、心所等。虚妄即是颠倒异名，或因倒发，亦名为倒。有云心颠倒名识支者，准识支，今是第八识。今且约前六识，名为识支。既结生时，于其父母互起爱、恚，名为颠倒。在此颠倒，是前六识相貌，非第八识。有如是义，虽有两释，任意取舍。结生相续者，即是名色支，即于胎中五、七日以来，皆名色支也。诸根圆满者，即是六处支。云受用境者，即触、受二支，皆能受用境故。意云：由违情触，即生忧苦受；由顺情触，即生喜乐受。心行相相似，同一处明也。此义识等五，据当起位说次第也。
【疏】此约当生五果为因者，意云：此识等五，望无明、行即为果，望后当生位即为因，故云五果为因。耽着希求者，即是爱支；烦恼滋长者，即是取支；发后有业者，即是有支；五种果生，即是生支；生已变坏，即是老死之。此约当生位次第说。
【疏】前六支内身缘立者，然大论第十云：内身缘胜者，前六支所摄，即先于内身起我执；由执内身为我故，即起无明支；由此无明不了诸业，引于苦果，发起行支，发福等三行；既发行已，即起寻思，即是识支。此约六识为识支，由业与识为助伴故，能感当来三种苦果：一者、根初起所摄苦果者，谓名色支；二、根圆满所摄苦果，谓六处支；三、受用境界所摄苦果，谓触支。故云前六支内身圆立也。
【疏】后六支境界圆立者，大论第十云：又于现法中，依触缘受者，是受支；缘受发爱，即是爱支；由受用境界广起追求，是取支；由取支为先，即有支；由有支故，即令五趣生死果生；果生已，即老死随遂。此等皆约生、老死现行位说也。故云后六支境界缘立受用境界故。
【疏】第三、约由有三有情聚立，乃至如彼广解者，此引瑜伽第十文。如彼云：复有次第差别，谓由三种有情聚：一、乐出世清净有情聚者，种类义也。谓此有情乐非出离，深厌缘起，断异杂染，增白法故。问：云何断缘起，亦增于白法？答：由一乘人顺逆观十二缘起已，遂作是念：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。由异十二缘起，即名增白法也。今且顺观十二缘起者，如云：无明异故即行异，乃至生异故即老死灭。逆遂观十二者，如云：由谁无故老死？由谁异故老死灭？应云：由生死故老死无，由生灭故老死灭。乃至由谁无故行无？由谁灭故行灭？应云：由无明无故行无，由无明灭故行灭。今且作清净缘起顺逆观。染缘起顺逆观，如别抄说。意云：谓令有情观察缘起，得白法故，所以立十二支。二、乐世间清净有情聚者，不如实知诸谛道理。不知诸谛道理者，即是无明支。若住正念，或作福业，或作有漏定修所引不动业，若不住正念，便作非福业，此等行支，由行所门，心相续为者，即是识支。又如先三业，如次于三品次第，能感当生苦果，为下品非福业，感得恶趣中三种苦果，所谓名色六处触支，由中品福业，即感得人天中三种苦果，谓名色六处触支。又由上品不动业故，即感得上二界三种苦果，谓名色六处触支。三乐着境界有情聚者，即于现受用境界，所生受者，即是受支，由受起爱，即是爱支，于此境界，广起追求，即是取支，由取为先，即起有支，由有支故，即五趣生死，果既生已，即老死随遂，此二... -->>
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