成唯识论疏义演卷第八末(下) (1/2)

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    【疏】此中有二师，乃至或唯缘实者，即是西方诸师中有二解也。如疏云前师、后师者，即指西方师也。

    【疏】此则明非所执者，意说眼识等不缘遍计所执，以所执无体，故不能生识。或恐眼字错，应是曾字，将顺文义，更捡余本。

    【疏】依他无为，可有力用至名为缘者。意云：如依他有为法及无为法，并是有而有力用，能发于识及正智等，故名为缘者，是缘相假籍义，非能缘也。

    【疏】即简经部眼识缘和合色，体是假法，乃至而非是缘，以无体故者。意云：经部境等色是和合假，揽多极微成故，所以自计细实粗假。然许五识所缘，今须简也。大乘粗实细假，许五识缘有宗，粗细俱实。问：且大乘中，如前西方古一师，许眼识缘长等假法，与经部眼识缘和合假，有何别也？思之可知。

    【疏】带者，是心似彼境相义，乃至如前第二卷解者。带者，凭杖义。由如病人托杖方起，心、心所法托境而生，即心、心所凭杖，境方生心，名带。带者，是心似彼境相义，即能缘之心有似所缘之相者，即是亲相分也。然此相分，小乘说为行相，即能缘心摄，即心外法是所缘也。若大乘有二重相：若约亲所缘者，即说相分是所缘，见分名行相，即缩头相也；若说依本质名所缘，即出头相也。带有二义者，即是西方古师释，及唐三藏释名二义也。

    【疏】以此理故，意云：以能缘带境之相状生故。般若鞠多先于正量部中出家，建此道理，遂计出正智缘真如，应无相分，以无相状，故遂造谤。大乘论云：正智缘如，应无所缘缘，以不带真如境相状故也。

    【疏】谓正智等生时，狭带真如之体相起者，是即正智托真如而为境而方起。故唯识第九云：缘真如智，虽无相分，而可说此带如相起，不离如故。如自证分、缘见分时，不变而缘，此亦应尔。

    【疏】不一不异者，若约法相门中解，即真如是所证，以正智为能证，故有为、无为二种别也。今者约根本智上行解说者，说正智证如时，即约无分别智上作不一不异行解也，又作有相等、行相等行相行解也，故云非非相也。非相者，无有有相也；非非相者，亦不不无相也。

    【疏】若相言体即有同时心、心所，乃至虽有所托，然非所虑者，此文难意。若有体法，即名所缘缘者，其心、心所同时起时，即心所亦有体，其心王亦杖托心所方生，其心所应是心王家所缘缘？答：心所望心王，虽有所托，而无所虑，即心、心所同缘。前境不能亲缘心所，故不同缘。如智亲狭，带如体起，故心所非是心王家所缘缘也。问：何故有此文来？答意：说云具所虑、所托，方是所缘缘也。

    【疏】前句是缘者，即论中谓若有法是缘也。此句是所缘缘者，即论中是带己相是也。故云心或相应，所虑所托，是所缘也。又前句是缘，此句是所缘者，即真如法，即是前有体法，是缘义；所托，即是后句，是所缘义。

    【疏】或此相应法是所缘缘果者，由有所缘之境故，即能缘心、心所得生；即所缘境为因，能缘心、心所是果。

    【疏】谓能为缘生能照法者，若五色根及识等，皆名能照法。若言能缘法，唯是说等，其根等不能缘故，何故有此文来耶？答：将欲解其所虑所托，故先起难也。

    【疏】设为彼所托，彼得生者，如五色根，但与五识为所依所托，然非是五识所缘也。

    【疏】虽无分别，亦能虑故者，意说无分别智离妄分别，亦能缘虑也，故得成所缘缘。

    【疏】安慧等师既无见分，如何解所缘者？若安慧等师既无见分，即无能缘虑、能托；无色等相分故，即无所虑、所托也。汝云何解此所缘缘义耶？

    【论】此体有二：一、亲，二、疏者，此辨差别也。亲者，谓影像相分，是己体分，非相所摄，名之为亲；与能缘心不相离，名己体分。故论云：若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，是亲所缘缘；本质青等，非己体分，相分所摄，名之为疏。故论云：若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，是疏所缘缘。解云：为质能起内所虑托者，谓本质境，为质能起影像相分。

    【疏】一、是有为，即识所变名。内所虑者，即是亲相分，是亲所缘缘。疏中虽无托字，准理合有，略故无也。或疏文脱，准下疏，所缘缘中有托字。

    【疏】即如自证缘见分等者，即如自证分缘见分，及自证分缘证自证分，自性分缘自证分，无分别智缘真如等，并是亲所缘缘。

    【疏】空等虽是无为所摄，乃至若依本体即是真如者，虚空等者，等取、择灭、非择灭、不动想受灭，此五无为依真如上假立。若正智缘真如时，亦缘五无为体，即是真如也，即依真如无为上假立。如第二卷论云：离诸障碍，故名虚空。若依识变，即有为摄，即不实名假，即前第二卷中识变虚空。识变虚空既有生灭，即是有为摄。若从本质判性，即是无为。故识变无为，唯是独影，唯从见。若论性，即从能缘见以判三性。若从法摄，以有生灭，唯是法同分收。若缘执离蕴法，亦是从能缘心判性，亦是独影，唯从见，即人同分摄。若心缘过去想亦尔。若缘色相分，即是色摄。若缘心相分，即是心摄。言故无别说者，意云：故唯说真如，不别说虚空等。

    【疏】然虽眼、耳等至不杖为质故者，意云，此释通外难。外难云：若托他所变，或自八识中别识所变，为自质境，方是疏所缘缘者。且如眼、耳等根，望眼、耳等识，为是亲缘，为是疏缘耶？故举疏答云：然虽眼、耳等根，亦第八识变，望眼、耳等识，非是二缘。何以得知非二缘耶？答：不亲取故，不是亲缘；不杖为质故，不是疏缘。

    【疏】要为本质至之相分，似本质相也，由质为缘而得起故。

    【疏】谓杖为质至故名所缘者，此释疏所缘缘也。言杖为质起故名缘者，意说本质为缘，起影像相分，此相分是内所虑托。故论云：为质能起内所虑托也。即见分变此内相分，似本质法，故名所缘，即是疏所缘缘。意说本质起影像相分，名缘缘由也。见分变此内相分，似外本质法，名所缘。或可本质望见分，即为所缘。意云本质能起影像相分名缘，即此本质望见分，是所缘由。如面质，非但能起镜中面像，即本面亦是镜所照也。此亦尔。

    【疏】亲所缘者，是带己相以来，释亲所缘缘，可知。

    【疏】此即疏中，即影像相分至名能起内所虑托者。先问云：未审疏影像相分，为是亲缘？为是疏缘？若是亲缘者，即不合约本质而说；若是疏缘者，即不合起于内心。未知此相是何缘摄？即有此问。应解云：且如疏中影像相分，是带本质之相，带由似也。如云面热似火，此相亦尔，似本质故，不同亲中见分上相也。见分上相与见分不相离故，此相摄属本质。以离见分故，疏缘故，缘此相时，即缘本质。故本质望见分，名疏所缘，故知不是亲缘中摄。故此影像相似本质之相，名为所缘。由此故说本质能起内所虑托，名所缘义，不言本质起内心也。若言能起内心者，即是缘义，即亲缘中相分是有体法为缘；能起内心，故是缘义，本质不能亲起心故。今者意成此缘义，所以本质能起影像相分名缘，即见分变此相分似本质法名所缘也。

    【疏】起相分是所缘义者，意说本质能起影像相分，相分似质，是所缘义也。意说本质为缘，能起相分，此相分极似本质。若缘相时，即本质望见分，亦是所缘也。又解：起是缘义，起相分是所缘义者，周云：此亲所缘缘也。起是缘义者，相分有体为缘，能发生心，故是缘义。起相分是所缘义者，意说心上变起相分缘者，是所缘义。故疏中本质，但能起内所虑托，相分不能亲起内心，故云不起内心。问：亲所缘缘与疏所缘缘，二缘行相，云何差别？答：相分与见体不相离，名亲所缘缘。即如眼识上有青相，相从缘生，是有体法为缘，能起内心。名缘缘者，缘由假藉之义。即此相分，于识上现，是识所虑法，故名所缘。此即名为亲所缘缘。唯约自亲所变相分作法，不约本质也。若疏所缘缘，不约自所变为论，唯藉他所变本质为缘，自识于中变起本质之相，名所缘。此即名疏所缘缘。问：如何得知疏所缘缘杖他变本质为境耶？答：如论中言：若与能缘体虽相离为质，能起内所虑托。故下论云能缘或有者，意说能缘心，或有外本质能为缘，发起内影像相分，故是疏所缘缘。或取自一身中别识所变为质，自托彼变。如眼识要杖他第八识所变色境，眼识亦变相缘。问：若无外质，得成疏所缘缘不？答：无本质法，不成疏疏所缘缘。

    【疏】但是能缘之心皆有者，意说但是能缘心，皆有亲所缘相故，离内所虑，托相分心不生故。所以大乘缘无不生心，心起必须有相分，故心起时定有亲所缘缘。

    【疏】疏所缘至心亦生故者。意云：能缘之法者，是能缘心，望疏所缘缘，有无不定。以疏所缘缘望心外本质，本质若有，心起时定有疏为缘缘；若无本质，心起即无疏所缘缘，故有无不定也。如缘实我法及缘通未等，虽无本质，心亦得生。故论云：离外所虑，托亦得生。故无疏所缘缘。故但无本质，而心生时，皆无疏所缘缘。

    【疏】然亦能变他依处者，相似名变。不杖他生者，此第一师云：如张人身上扶尘，余他百千有情，皆于张人身上同处变作扶尘。时余人等，各自于张人身上变起扶尘，余人亦不杖张人身，似为本质，方变起也。若张人自于身上所变起扶根尘，即有受执用；若余人于张人身所得扶尘，即无执受用，故云相似。余人更互相望亦尔，自他宗皆不相杖质也。

    【疏】即种子等，亦扶他变，乃至他即为影像者，此第二师意说。自身第八识，要杖他人身中五根种子器世间等以为本质，自身方变影像五根种子扶尘也。故他身中五根种等，望他即为影像也。其余人第八识，亦杖我自身中种子等为本质，他人方变起影像根身种子扶尘等故。故他望自身种等，亦为本质。

    【疏】谓前第二卷说若不变他，应无死后尸骸等事者，若不杖托他身为质，自变扶尘者，前人死后，或生上界，或般涅槃，即无尸骸等事，要须杖他为质，而变起扶尘。前人虽死后，还有死人被他吃血肉等。今现在尸骸，皆是现在有情所变扶尘，若自前人所变者，虽死后即灭。故知杖他为质，变他扶尘等，得受用食等。故前第二卷云：或生他地，或般涅槃，彼余尸骸，由见相续等受用故。故疏云即以他所变为己第八之质，乃至以中边文变他为定者，即以辨中边云变他身扶根尘文为证也。

    【疏】非诸有情种皆等故，乃至彼人少者，如何相杖者，解云：疏主意说，三乘定性人种子名少，谓三乘定性人，各各自有一人自乘种子，无余乘种子。且如声闻定性，唯有一人声闻乘种子，无余乘种子，余二人亦尔，故名少也。若三乘下，定性人种子最多，或有一不定性人，有二乘无漏种子，无菩萨无漏种子；或有一不定性人，有声闻、菩萨无漏种，无独觉种；或一不定性人，有独觉乘种子，无余乘无漏种；或有一不定性人，三乘无漏种子皆有，故此等人无漏种子最多也。若疏主作此乘三乘无漏种子多少说者，不然，以有漏第八不缘三乘无漏种子，如何可言第八缘无漏种子也？今哲法师解云：应言顺三乘无漏种子多少，谓三乘定性人顺无漏种子最少。且如定性声闻人，唯有一具顺声闻人解脱分有漏种子，一具顺决择分种子，无余种子。然定性独觉及菩萨亦准此知。若不定性人顺无漏种子最多，或有一类不定性人，有声闻种性、独觉种性，即有两具顺解脱分有漏种子，两具顺决择分有漏善种子，余者亦然。或有一人具三乘种性，即有三具顺解脱分有漏种子，三具顺决择分有漏善种子。二乘不定性人展转作，一一皆有二具顺解脱分种子，顺决择分准知。故此等人种子最多。若种子少者，如何托种多者得为本质耶？又如预流人，一来、不还烦恼种子渐少，异生烦恼种子既多，如何托此预流果少种子为质耶？五乘种子亦准此知。

    【疏】若彼救言至不等者，不缘者，第二师释。

    【疏】何故以下至不可用者不缘者，论主难第二师也。汝言种子齐等缘、不等不缘者，今难云：亦应第八识，他土及他扶根尘可受用故，自第八识缘；若种子及他五根不可受用故，自第八识不缘之。

    【疏】此中且以种子为难，五根亦无受用之义，如何变他者？然此论中且以种子为难，应将五根为难。难云：他人五根，既自身不能受用，亦不托他五根为本质也。

    【疏】若因若果位至即因中不定者。意云：第八在因中，疏所缘缘有无不定。若变他依处，得有疏所缘缘；若望他根种子，于自无受用义，所以不变，及死后根种子无，所以不变，即无疏所缘缘，故因中不定也。在佛果中有无亦不定者。意云：佛果第八缘无为，三世等法无本质故，无疏所缘缘；若缘余有为法，即有本质，有疏所缘缘。

    【疏】因中五数，唯托心王所变为质者，不然。哲法师解云：因中五数，亦托自第八识心所变为质，亦能托余人所变色等法为本质也。若五数变种子及五根，即分别变，以无实用故。若变色等，即有质碍等用，即是因缘变。其触等五数，亦能托余人所变色等法，自能变之。

    【疏】此中言品，文虽总说，心所不尔者，论文总言心品，即心所总在其中。若论杖质，唯第八识心王，能托他为本质，方自变也；若触等五数，即不能托他质变也。

    【疏】既非业果体力，须藉本质起者，疏主即取前论文中解：第八识中，前第一师云：随业因力，任运变故。既第七识体非是业果，故须杖质起；若是业果体者，即不须杖质也。若疏主作此解者，非也。今难云：且第六识执缘离蕴，计我虽不是业果体，亦不杖托质变。应云第七是俱生，故须杖质也。

    【疏】缘真如、虚空，去来无别质故，乃至有外质故者。问：若根本智缘真如、虚空，可无外质？以亲缘故。若后得智缘真如、虚空等，如何无外质？以变相而缘故。答：若言缘现在法而有外质者，如现在世中自证分、缘见分，如何得有外质耶？思之可知。

    【疏】故一切种所杖，本质有无不定者，一切种者，非是种子也，但是一切境种类也。

    【疏】或第六识所变外质方起者，即是第六识中所变定果实色，五识亦缘之法处摄实色故。前第二论云：及随法处所现实色。此文意说，即取十地位中无漏妙观察智所变起实色、定果色等，为五识本质故。前四智疏中云：言十地中所变金银等有实用故。前论云：堕法处所摄实色等，皆约妙观察智中所变定果色。又下第十论中说蕴等识相不必皆同等，云菩萨后得智所变起净土皆有实用故。今有不取地前菩萨及二乘等第六识中所变定果色，此定果色虽似十地菩萨所变定果色，然体非实故。

    【疏】有说不得者，即是唯识第十卷，说佛五识无根本智，不能缘真如，唯有后得智，缘余俗谛等事，乃至宫王生。

    【疏】然今大乘至佛位已，一切皆所缘，乃至唯除相应自体，亦是所缘缘故者，此文意说，若至佛位，即同聚心、心所亦能相缘。且今与眼识同聚有二十二法，二十二法皆得更互相缘，心王缘受等，受等亦缘心王，余心所亦然，乃至八识同聚心、心所亦然。若诸根互用有二说，有说初地即得，有说八地方得，二说共正。若菩萨得诸根互用，即五识一一皆能缘十八界，且如眼识亦缘耳识，乃至亦能缘第八识，亦能返缘五根及缘五尘等，其与眼识同聚心、心所不能自相缘。且眼识心王不缘同聚心所，亦同聚心所不能缘同聚心王，乃至耳等四识亦然。故除五识相应心所自体等不能相缘，自外余一切法皆是此所缘缘也。

    【疏】若有法亦是有体等者，谓诸有为及无为法，以有体故，名为有法，即简遍计执是无体故，非增上缘。问：依假法得成缘不？答：成缘者，有比量、相违量。云增上缘体，应非是假，缘所摄故，如余三缘。若不成缘，杂集所说，如何会释？彼云：住持增上者，说命根为众同分得住故。解云：此有两释：一云：假亦成缘，如杂集说，如前，以增上缘宽，故通假实。一云：要唯实法，方得成缘，如因缘等。而说命根众同分为增上者，随他说，谓命根所依种子，众同分所依诸法，为增上缘。亦如名相分别所有习气，随所依说，以是假法，不薰种故。此亦如是。

    【疏】能于余法至不同前所缘缘故者。意云：此增上缘，但望余法为增上，不望自体故；不不同前所缘缘，所缘缘望自体为所缘缘故。如自证分缘，见分时是所缘缘故；证自证分缘，自证分亦尔。

    【疏】与后生异法为缘，非前灭法者。霜雪能损害第稼等，今其已前青色等皆灭，以后有其枯丧黄色等。即此霜雹等，但与后枯丧黄色等为顺缘，即霜雹与前青色等作违缘也。问：既与前青色等作违缘，明知亦与前作缘，何故疏云与后生异法为缘，非前灭法耶？答：所言与顺违作缘者，但望与后顺违作缘，不望前已灭法也。

    【疏】所缘缘外，更无增上，乃至以此别体明四缘故者，虽但是增上缘，即是所缘缘，然正缘时，即所缘缘摄，若不缘处，即是增上缘摄，故有外也。如眼识正缘西山色时，余东南山不缘之处，即是增上缘摄。言以此别体明四缘者，即据缘、不缘别体以别四缘也。故增上缘宽，所缘缘狭，以缘、不缘时，皆增上缘所生、住、成、辨、得法，名为增上果，谓据四处转。

    【疏】自种为先，余法色、无色为建立，助伴所缘为和合。三界法生者，且如眼识，种子为先，即是因也。色、非色为建立者，色谓五根扶尘，非色谓意根也。助伴所缘为和合者，助伴者，即是作意、想、思及得等四相；所缘者，心、心所生时，必须有所缘境，心法得生，由所缘境为因，心得生故。亦有解云：建立即是种子果。若尔，与生何别？既言合三界法生，生岂非果耶？故云有重言之失。今不依人以准后成，得中现有因，建立、和合得果别，何故生中至建立即是果，后更云一果？故不取也。

    【疏】住者，如对法第五。谓风轮于水轮等者，谓风轮依虚空得住，水轮依风轮而住，金轮依水轮得住，地轮依金轮而住，余一切有情草木万物，皆依地而住也。或由大种为依色法住，即诸根为依诸识得住等，具如彼论。

    【疏】谓所知胜解，爱乐为先，宗、因、譬、喻为建立者。所知胜解，即立论者，如立声无常等。由先解故，所以决定意乐，成立声无常等。宗、因、喻三为建立者，即古师义，即宗、因、喻三为能立义，为所立胜立义。成者，即是古师义，为所立得成也。成辨者，谓工巧智为先至成辨等者，此是大论第五文，如疏广明。彼说成立、成辨，即此论中成者，即摄得彼论中成立、成辨二种也。

    【疏】内分力为建立者。内分力者，谓如如理作意，少欲知足等内分善法也。又得入身，生在胜处，诸根无缺，诸业障除，于如来所，具净信心。如是等法，是名为内因力也。

    【疏】言如理作意等，等者，等取法随法行也。若旧经论名如理作意，即如其道理而作意故；若新经论中即名正念思惟。正念者，即是如理也；思惟，即是如理也；思惟，即是作意也。虽新旧名有别，意义相似。法随法行者，旧经论中名如法修行，即如理教法而修行者；若新经论中即名之为法随法行。言法随法行者，准余经论中有二解：一云：法者，所谓所证涅槃；随法者，谓能证圣道。行谓行行，由行圣道行故，方证涅槃，是故名为法随法行。二云：法者，谓圣道出世间法也；随法者，谓有漏世间修慧也。由行世间法故，方得出世间法，名法随法行。又解：法者，谓涅槃；随法者，谓教法。由随顺教法修行，能证涅槃法也。又云：法者，无漏圣道；随法者，谓教法。由随顺行教法，能得无漏圣道也。由如论中解，见道亦名正性者，谓涅槃或是无漏见道，名正性。由证得涅槃，及证得涅槃，及证得圣道，即能离生死恶法也。或欲界一切恶法、不善法，皆名为性。能伏断烦恼恶不善等，得生初禅，即能离欲界恶法生，故名离性也。

    【疏】外分力为和合至佛与出世等者。谓诸佛出世，宣说妙法，住正法者共为伴侣，具悲信者为施主，如是等法，名外分力。故外分力和合，证得涅槃等。

    【疏】彼且约无为说，实亦通有为。二十七贤皆名得故者，意云：彼瑜伽论等，且约无为，即名证得；涅槃据实，亦通有为、得。今应言三乘无漏性为先，内分力为建立，外分力为和合，证得预流果乃至阿罗汉果、二十七贤圣果等。果是无漏圣智，故名有为也。

    【疏】论说得法通三性故者，得通不善性者，如过去恶业种子为先，不如理作意为建立，外分恶知识等为和合，令恶等得成也。然善法、无记法，准前说。

    【疏】彼论又说何法作用者，乃至彼但影略者，此先引文，后解也。后论云：问词同前。答：自证为先，即彼前生，为建立彼生缘，为和合故，自作业成。辨自作业者，如眼之见色等，即是作用，如是所余诸根亦尔。此即瑜伽显扬之论文也。解云：此有二说。一云：此作用即是生、住、成、得四法上用，离此更无别用。故疏云：今此中意，即此是四法，乃至四体上用也。即疏中第一解。言作用者，唯是第三成上有作用，第四得中无为无作用。此唯识论生、住、成、得摄法得尽。若对法中不说作用，瑜伽中不说住者，二论中或是影略也。

    【疏】今此所说，是顺所生此缘之果。若违之果，一切皆通者，如瑜伽论说：杂染随顺因，即与清净法作违因。虽言随顺，乃至一顺一违也。若清净法随顺因，亦顺一违一也。问：如染、净二随顺因起时，即皆有违、顺，未审无记因起时有违、顺不？答：亦有也。如霜雹起时，与青苗稼作相违因，亦与后时黄、枯、丧等作随顺因，由前霜雹等为因，方引起后时枯、丧等故。

    【疏】偈云取境续家族乃至依此量立根者，解云：取境者，即五色根乃至意根也。又准对法第五释增上缘，有九种增上缘，约风轮有情心、心所法说，即是任持增上、引发增上、俱有增上。此之三种，约义别明，如次配前。风轮等三，如西明疏。余六增上，约二十二根配释，今当引文。取境增上者，谓眼等六根，由此增上力，于色等境心、心所法转故；亦名境界增上，即六根于境有照取用故。续家者，即是男、女二根也，故对法名种族不断增上，谓男、女根由此增上力，子孙等胤流伦不绝，故如前说，为舍执着增上我故。观察根，亦名产生增上，谓男、女根由此增上力，得入胎故。活命者，即是命根，对法名任持增上，谓命根由此增上力，众同分得住故。受业果者，谓五受根，若在地狱中，忧、苦根受用恶业果而起忧、苦受；若在人、天之中，乐、喜受即受用过去善等果也，舍受遍五趣故；对法名受用果增上，谓苦、乐、忧、喜、舍根，依此受爱、非爱之异熟故。世间者，即信等五根，对法名世间清净离欲增上，谓信等五根，由此制伏诸烦恼故。出世净者，即是三无漏根，对法名出世间清净离欲增上，谓三无漏根，由此永害诸烦恼随眠故。量者，分量，依此分量，即立二十二根。

    【论】即以彼少分为性者，即用身根少分，以为男女二根体性也。

    【疏】或通八识，或不尔，故言随应者。解云：今解论中随应二字也。或通八识者，即舍受通八识中皆有也。或不尔者，若忧受、喜受，唯在意识中有；若苦、乐二受，即在前五识中，故论言随应也。然护法师即许第六识有五受，许有苦、乐受故；若余师许第六识中有四受，除苦受。

    【疏】即以信等及善念等为体者。问：何故偏举信等、念等耶？答：谓信对三种，唯善不通余二性，所以举信等取精进；谓念、定、慧等通三性故，所以别举善念等取定、慧。不取通余性者，略示方隅，更相影显也。

    【疏】或体各各，随其五别者，意说苦者即遍行中苦受，余者皆然，故名各各。问：与前何别？答：前即遍行中受数，别配五受；此即遍行中受体，即是五受也，故不同前也。

    【疏】未知当知根乃至资生根本位故者，此论文中，未知当知根乃至有三种者，即约二乘人未知当知根说也。

    【疏】答：后三、九少分者，后三者，在二十二根中，最居后故；九少分者，即信等五根，意、喜、乐、舍根也。但据无漏说，故名少分。

    【疏】不取前位故者，不取前资粮加行位也。

    【疏】故见道中，如对法第九有十六心，此除末后心者，即见道除第十六心。道类智惟取前十五心，... -->>

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