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西京福寿寺沙门如理集
【疏】宜由字释一切种子识者，意云：此释颂中，初句合置由字，应云由一切种子识，谓本识中能生自果功能差别。
【论】此生等流至名一切种者，此别释一切字。谓所生果，名为一切，即种子；从所生果，名一切种，是依主释，即一切之种，名一切种。
【疏】于因缘中，唯除现亲能薰之因缘。此明一切种子故者，意云：现行亲能薰种，虽亦是因缘，今不取。颂意本明一切种故，所以不取现能薰种，以现行非是种故。
【疏】余因缘种体皆生等流者，意说唯除现行薰种，若现行外，余因缘种子，望因缘所生现行，皆是等流果，故种子与同类现行为等流果也。
【疏】问：前第二卷未种生现起，如俱有因，得士用果，何故此中但言得等流果耶？者，此中问意云：何故前第二卷中明种子生现行，如俱有因，得士用果，今此处明种子生现行，即言是等流果耶？
【疏】答：如前第二，乃至非士用果者，如前第二卷，明因能变、果能变，唯等流、异熟二因习气摄一切种尽故。彼云：等流习气是因缘故，八识体相差别而生，名等流果，果似因故。第八种子生现行，唯是等流果，不是士用果。故彼等流果，即是此间等流果，非是士用果也。问：若不得士用果者，如何彼论下云如小乘俱有因得士用果耶？答：不然。但言如小乘俱有因得士用果，不言等流种即是俱有因。意云：纵许是俱有因者，拟旧因缘故。谓萨婆多所说六因中，除能作因外，余异熟、俱有等五因，皆是因缘。故颂言：因缘五因性。显扬十八破萨婆多俱有因不定是因缘性。又解：此间名为因缘，据当法体说。如第二卷云如俱有因得士用果者，就譬喻说，不相违
【疏】今但是因缘至流果者，意说此因缘是十因中生起因等摄，得等流果。问：十因中几因是因缘？答：若六因是因缘，所谓牵引、生起、引发定异同，事不相违。因是因缘性，若尔，何故偏举生起？答：虽六因是因缘，然生起因之果近，故疏中偏举。
【疏】又违为果名俱有因，种现即非者，若现行心、心所更互为俱有因，更互为士用果；或心主为因，心所是果；或心所为因，心王是果；即心王、心所更互为因果。若种子生现行，即不俱有因。何以故？种子生现行，非更互为因故。如第八识中，种子生现行，即种子望现行，即旧种子名因，缘现行为果；若现生种子，即现行为因，新薰种子名果。故种子生现行，现行生种子，唯望所生为因，即不得更互为俱有因，不同心、心所得更互为因也。
【疏】与俱有法为因，亦通无妨者，若种子生现行时，既是同念生，即种子与俱时现行法为因；或现行生种子，即现行与俱时种子为因。但与俱有法为因，非与俱有法更互为因也。
【疏】如摄论说，即义说为二因者，即摄论中唯说种子生现行，亦名同类因，亦名俱有因，即于一切种子生现行，义说为二因也。
【疏】若前解至果中摄者，意云：前等流果中有二解：初解即种子生种，后解即种生现行。今准前解，种生种唯是等流；若准后解，种子生现行，现行亦名士用果。或增上果摄者，意说：增上果宽，亦摄得士用果也。亦有疏本作别字解，亦得意说：前总相解，等流果即取种子生种，种生现是等流果；今别解者，唯取种生种是等流果。若种生现，即名士用果，或是增上果摄。增上宽故，通取士用无妨。
【疏】即善恶种望诸现种异熟等者，意说善恶种子望诸果熟无记现行种子，皆名异熟，性不同故。异熟生无记法者，即业所招总别报异熟生无记心、心所，并名异熟，望善恶并不同性故。意说善恶种子与异熟果为增上缘种。
【疏】前生等流果至增上缘种者。此辨因缘、增上缘别也。前生者，即前等流中种生、种种生现等也。
【疏】然约第一解，等流即此二种，乃至以俱有为果故者。若准前解，等流果中，即取种子生种子，种子生现行，名等流果。此种子生种子，种子生现行，此二种即摄一切种子。尽下士用果，但于种子生现行上义，说士用果。然士用总有四种：一者、俱生士用果，谓种子生现行，现行薰种子果；二者、无间士用，谓种生种子果；三、隔越士用果，谓善恶业能惑后报异熟识现行果；四者、不生士用果，谓无漏圣道断烦恼，证得择灭无为离系果也。今疏中但说俱生士用，故云以俱有为果故也。即种子为俱有因，现行取第二解。
【疏】增上果亦有二，乃至不能繁述者。然此文中，有二种增上果：一者、不杂增上果，二者、杂增上果。且不杂增上果，此第八识现行。若望他善恶业所惑，其识现行，是名异熟果；望作意种子，作动心、心所种生现行，即名士用果；若从因名言种子而生识现行，现行即名等流果。除此三果已外，余所依根等，及外山河等，皆名增上果。此约前解，此文约不杂增上界说。二者、杂增上果者，即五果中，除增上果以外，余四果总名增上果；以增上果最宽故，余四果皆增上果也。此据后解，等流种子现行等，且名增上；即除增上外，余四果皆名增上果，即约杂增上果说。
【疏】第七识种子至是亲增上因者。意云：第七识种子与第八识现种为俱有依，由第七识种子势能引起第八识，或第七识种子亦依第八识种子。如眼根种子与眼识种子为俱有依，要由眼根能引起眼识种子亦尔。又如第六识种子依第七识种子相助与力而能生现等，即第七识种子望第八识现行种子，故第七识名亲增上因。虽六因中无增上因，由五果中有增上果，今对彼果说有增上因也。故第八识亦得名异熟果，亦得名等流果，亦得名士用果。第八识现种望第七亦得名增上果，故第八识得具四果。故第二卷论云：此识果相虽多位，多种果熟宽不共。故偏说果有多种者，具四果也。
【疏】余一切法，准此应知者，若第六识中异熟无记业所惑者，即此异熟生无记名。言种望同类种及现行，名同类因；善、恶业望异熟生无记心现种，名异熟因；作意种子位能惊觉异熟生无记令现起，即名士用因。若第七识种子为俱有依，由第七识势力，能引第六识中异熟无记令起，即第七名亲增上因。若第八识名疏增上因，即第六识中异熟生无记心，望此能生，随其所应，名等流果、异熟果、士用果、增上果也。若眼等五识之中异熟生心，亦准此知，唯用五色根为亲增上因，第六识名疏增上因。其第七识唯有三果，谓等流、士用、增上，无异熟果故。
【论】云此生等流异熟士，用增上果故，名一切种者，此论文意，以其所生四果，显能生种子，因名一切种也。
【论】除离系者，非种生故者，离系果唯是无为，唯是灭谛，即断烦恼所缚，得无为离系果，离系果不通有为、无漏、道谛也。
【疏】若尔，增上果亦尔至亦应不明者，意云，据此问意，双亦问二种，云若离系果，非种生故，即不明者，增上果有疏远，非种生故，亦应不明。今见论文意，但答不明谁系果所由，不言增上，增上何不说耶？答：增上果，如下广明。所以此文唯说离系果，是不说增上也。问：何增上果非种所生？答：增上果宽，一切皆增上。
【论】有展转义，非此所说等者。若从种生智，智能断惑，方证离系。据此展转说，亦合说离系果。然今但说分别种染，分依他故，不说离系。
【疏】但染依他，对心外法故者，意云：有情转倒坚，执境为实，破此执故，说唯有妄识，更无心外境，所以但说染识，不说无漏依他。
【疏】由此道理至此中说也者，视此疏文，二师解别。且扑扬解云：此由说染依他道理，所以复不取无漏有为果也。一切种子等者，意说有漏一切种子，于彼四果隔果不尽，以不摄无漏有为果故。虽不隔无漏有为果，然亦有能生彼有漏四果义，故云此颂中说之。又泰法师解云：由此说染依他道理，设且不取无漏有为一切种子。何以故？以无漏种子生现行无漏时，但摄得三果，如无漏有为一切种子。何以故？种子生自无漏现行，种子为同类因，现行为等流果。如无漏作意种子位，惊动无漏识种子，令生无漏现行识，即作意种子名士用因，无漏识名士用果。又第七识无漏种子为俱有依，望第六无漏识为亲增上因，无漏识为增上果，但有三果而无异熟果，故云摄果不尽，所以不说无漏种等。有疏本云：后亦不取无漏等者，意云此颂中不说无漏有为，及下长行例中方说无漏有为，例中亦不说无为故。云后亦不取无漏等者，意意此颂中不说无漏有为，及为下长行例中方说无漏有为，例中思不说无漏故，并有能生彼果义故。此中说也者，此说有漏种子，此缘
【疏】亦有展转相生之义者，意云：有漏分别心生种子时，亦有展转相生之义，即从种子生现行之后，薰成种故，有展转相生义也。准疏，此论文有两种展转也：一、谓展转证得无为离系；二、谓展转相生之义，即种生现，现生种者等。
【疏】若为相分，亦识所变者，意云：内种子具二义故，得名种子：一云谓第八识自证分持，二亦是第八识所变相分。若外谷、麦等种，虽是识取变，不是内识所持，故不名种子。
【疏】此中所显本识中种，非谓持种名为识种者。今识中虽取第八识中种子名为种识，而不取能持种现行第八识也。
【疏】以第八识后展转力，乃至摄非因缘故者，若第八识现行，约能生他边，即当第三句以展转力故处明之。且如第八现行识，以展转力现助缘摄者，由第八识为缘，变起五色根，即五识依五根而得起；变第八识为缘，变为五尘，即令六识缘此五尘为本质，变起相分，缘六识得起；变为俱有依，令前七识得起；由第八识现助缘力，前七识得生。然第八识不是能薰，故非因缘缘。上约第八识现行，能生他余七识，故第八识向第三句中摄。若约第八现识从他生边，其第八识即是第四句彼彼分别生处摄，故第八识现通二处摄。
【疏】所明本识中种，由余三缘助故者。前明种子，即是因缘。证余三缘者，谓等无间缘、所缘缘、增上缘也。
【疏】为爱水润等者，说现爱如水，能润因故，举喻以明。
【疏】共不共等者，即共中不共，不共中不共等，如第二卷说。
【疏】皆互有相助力故者，意说八现识皆有互相助力令起：转识薰种，令第八见分起；由第八识变现境等，令前转识起。又八识各各自证分，及自相、见分相助令起，心所等亦尔。问：相分于自证有何力？答：若无相分，见分不起；若见分不起，即自证不？既许得生，故亦有力。故八识心所、相、见，各相依令起，名展转有力。不相应者，即命根、众同分、得、非得四相等。又由无想定亦能助识令起，谓由无相定惑，得无想天报初生时异熟心、心所也。故不想应亦能助识令起。
【疏】谓由真如等故，乃至分别等也者，由真如为所缘之境，即生邪见心等；或由真如故，即起能诠真如之名言；诠真如故，即心上变作真如行解也；由有行解故，遂起随须言论分别等。
【疏】相应、不相应，皆名分别者，即不相应行，即依分别上分位假立，不离识故，以识为性故，总得分别名相应。心所等皆名分别，理极成故。问：何故前展转力中，即取五聚法？何故彼彼分别中，不取无为，唯取不相应等？答：此解有为分别故，不取无为。
【疏】释本文意至兼此者，明论释本颂文意，亦兼释净分也。
【疏】下后解讫，略作数料，与此不同者，即下文中言本识中种，容作三缘，生、现、分别，除等无间已下文是。
【疏】今且随文，乃至寻之者。如下，解四缘中。因缘，即解颂中一切种识；余三缘，即解颂中现行分别心、心所。如下，解十因，即解颂中一切种识；解五果等，即解颂中分别现行心、心所。但随便宜，作数段科，读者知。
【疏】此总问缘，乃缘生相者。言总问缘者，即上三句，四缘即第一、二句。由一切种识等二句，是即因缘；以展转力等句，即明余三缘。若缘生相者，即是第四句，彼彼分别生也。
【疏】缘中有总别者，总即四缘，别即实分别多种。如因缘、所缘缘中，各分二种，或增上缘亦有二种，谓有力增上、无力增上等。今答云：缘且有四，虽者势力，望异熟识、名色等五果种子稍亲，明不是隔越，亦非因终。若隔越非因缘者，如何牵引种子说为因缘？解云：据实非正因缘，菩萨说牵引为因缘者，因缘类故，假说因缘。
【疏】及起同时自类现果，乃至彼非自类故者，此文意说，善种生善现行，即是同时自类果。若现行异熟果，能惑业种是异熟因缘，即非自类，但以异性相惑故。现行受及现行报，即是现行异熟果也。异熟之因种者，即是能惑业种也。彼非自类故，皆非因缘也。意说能惑业种望异熟心、心法，并非因缘，以现行受等亦无记故，性不同故。或可受、心所望异熟识及识种子，亦非因缘。
【疏】报、非报乃至为能薰者，此文意总说有强惑等，即为能薰。如第八心品及六识中，业所惑者，即不能薰。言报者，是业所惑心、心所；非报者，非业惑心、心所。自下，引解。言有余三不摄无记者，有字错，今是即字。
【疏】有漏、无漏名除一者，有漏位中除极劣无记，无漏位中除佛果善，并不薰故。
【疏】心品之言至供有法者，即旧经论中名共有法，若新经论中名俱有法。然共有、俱有，一体异名。问：所言共有法，未审共有何法？答：即共有得及生等四相，亦如定共戒、道共戒等意说。由如定、道二戒，亦名定共戒，亦名定俱戒，亦名道共戒，亦名道俱戒，故说心所名共有法，亦名俱有法。故宜品言兼摄心所，故得等四相皆名品也。
【疏】第八，心品者。意说心王、心所，并非能薰。问：何故所薰中但言心王，今能薰中即言心所耶？答：耶薰须主，但言心王，非能薰力微，故能薰之中亦兼心所。
【疏】无性之人，第七末那亦有势力者。如前已说者，前说无性有情，第七识亦能薰种。
【疏】前现望后，非是因缘者，意云：亲因缘者，从自本识中种子辨体而生，故前现望后现，非是因缘也。显不同小乘，小乘许是因缘故。故知外麦种等，皆生现行，亦非是因缘。
【疏】何故至皆非因缘者，意云：总问异类，而问同时、异时，皆不得名因缘也。应作四句问云：何故同时、异时一切种子望现行异类非因缘耶？何故现行望彼种子异类非因缘耶？何故种子自望种子异类非因缘耶？何故现行望彼现行异类非因缘耶？疏文意总，隔越不次，合作如是问。
【疏】既言异类至果故者，意云：种子、异类相望，不能亲生俱异时果及类果故。其相云何？作法云：如种子望俱时异类种子非因缘，如眼识种望耳识种子等；或种子望俱时异类现行，如眼识种子望眼识现行；或现望俱时异类现，如眼识现行望俱时异类耳识现行；或种子望异时异类种子，如前念眼识种子望后念耳识种子；或种望异时异类现行等，皆非因缘性也；或现望异时异类现，如前念眼识望后念耳识亦尔。
【疏】彼对法论因缘中，说六因是因缘者，即现、望现等，皆是因缘也。彼对法云：当知此中以自性等六种因相显因缘义，具如彼辨。故对法中，即约六因以明诸因缘，故说六因是因缘等。若唯识论中，即约十因、二因作法以明因缘等。何名六因？答：谓能作因、异熟因、相应因、遍行因、同类同俱有因是六因。问：若唯小乘五因是因缘，能作一因非因缘，如何今言六因总名因缘耶？答：能作因名因缘者，应知假说即随他五因，假说能作为因缘也。若五因名因缘者，即是随转门，随萨婆多说也。若据大乘，五因亦非因缘，故显扬论第十八中，广非破有宗五因不得为因缘云：且同类因为因缘者，有三过失：若言同类之因名同类因，依主释有，立已成过。成过言：同类者，是善等果体；因者，即先法等。有宗许三性互得为同类因，善等果先无果，可须因成立；善等果先有，何假更须因成耶？故有立已成过。若同类因，持业释者有二过：一者、无果过，二者、不决定失。若言同类即因者，更何有果耶？以同类等体即因故。既若无果，对谁说因耶？故有无果失、不决定失。若言同类法即是因者，即有同类因体不相似失。何者？夫论同类者，是相似义。且如亦有不相似法，亦得为因。何者？如种牛粪，生青莲华，岂是同类因耶？以不相似故，知因不决定也。若言非同类即因，亦非同类之因者，是即同类因名有虚设过。何以故？谓同类因言，无有取立，浪施设故。故知以同类因为因缘者，有此三失。余之四因，一一皆有三过。准此微诘。问：与摄论岂不相违？彼许俱有因是因缘故。答：显扬破彼现行相望俱有因，有因缘义，不同摄论。摄论云：将种子望现行为俱有因者。因缘义，如前已会说。
【疏】皆假说为因缘等者，意云：说六因等，名实因缘者，皆假说也。
【疏】谓常相续故者，种子常相续，现行有间断故，胜于现行。
【论】圣说转识至为因缘故者。引论证成，以现对种亦成因缘，非唯种子。意云：有处唯说种子望现行是因缘者，且据相显，不是尽理。何以得知非尽理耶？答：以瑜伽中说现转识与阿赖耶互为缘故，即现行薰种亦成因缘。明知唯种名因缘者，非尽理也。非彼自种子至为因缘者。意说非彼七识自种子生彼第八现行识，可言转识与本识互为因缘。此中说六、七识与第八为因缘者，以六、七识为能薰，薰生第八见分、自证分种，此种后时能生第八识，故证现行七识望第八识互为因缘。不说五识者，五识薰种不能生第八识等见分故，亦不取本识名言种业。业虽生本识，本识更不薰种，即更互为因缘，义不成。言以略显广者。论说因缘之言，显通种生现、现生种，二种皆是因缘也。
【论】等无间缘者，缘即有缘虑用也。
【疏】此即初也者，曲分为二：初、约五法中，唯取心所二法，余色不相应、无为三法，非此缘性。故瑜伽菩萨地三十八云：等无间缘，唯心、心所。具辨如彼。二、约四义，重辨缘体。四义者：一、前聚于后，二者、自类无间，三、等而开通，四者、令彼定生。具辨如疏。
【疏】多同类色者，即如身中长养色等，许有多种俱起；或如土、草等，有多同类色俱转，故非此缘性。然不相应是假法，无缘虑用故及无为，并非此缘性。前念心、心所为开导，能引招后念心、心所故方具。此二者，谓开导二义。
【疏】然非唯假义，便简命根等，乃至亦是此缘故者，外人问曰：命根等是假，即非等无间缘者，不放逸等体亦是假，应非无间缘？答：然非唯是假，便简命根等非是等无间缘，以无缘虑用简命根等非是等无间缘，即无过。不放逸等虽假，亦是等无间缘故。故命根等非但是假，亦无缘虑，故不成缘。然不放逸等虽是假，然有缘虑，故得成缘，何得辄以不放逸例命根等耶？
【疏】故命根有等无间义，无有缘义者，若前念命根体是一，后念命根体亦是一，但有前引于后，是无间义而无缘义也。
【疏】无间者，显虽前无间为后缘，乃至应非此缘者。等无间者，不必刹那中等无间断，等无间纵断经百年、十年，但于中间无异类隔断，亦是等无间缘。若唯约刹那中无间隔名等无间缘尔者，即入无心定心望出定心，应非等无间缘。故知虽经百年等断，亦是名等无间缘。意说但前心望后心，中间无异心间隔，故名等无间缘也，无论刹那年月多少也。
【疏】故知唯望自类识为缘义，乃至有七、八识引，宁非此缘者？若正义说，唯望自类识为等无间缘，虽入无心定有七、八识，非与后出定六识为等无间缘。若不如前不正师义，即七、八异类，互作等无间缘也。
【疏】显前灭一心等者，显前引后也。问：岂无心所，唯有心耶？答：无有心之时而无心所，但以心胜故，偏说于心，不言心所。故心王开导，心所亦开导，故名等。故一一心、心所，望后念众多心、心所，皆得为缘。又或前一聚心、心所灭，引后一心生，其实非无心所，以心是主故，但说引一心，不言心所。
【疏】此乃等属前后，通因果者，此释等字。等者，即斋等义。前一心亦能开导后一心，前即为因，后即为果，故一等言通前及后，贯通因果故。
【疏】即简相似法沙门义至非望余故者。彼计心与心所各自相引，不许互相引，如心引心、受引受、想引想等，余一切准知。今解不然。一、且如前一心望后心、心所，能等而开导；前一心所望后念一聚众多心、心所，亦能等而开导；望后等有力故，而能开导，故云等而开导也。
【疏】又等者至故成等者。意云：等有二义：一、体等，二者、用等。体等者，前念唯一心王五遍行，后念亦唯有一心王五遍行，等即前后念心王心所头数相似，名为体等。故疏云一心一所者，解体等也。用等者，若前念一个心王有势用力，故能等与后念心心所开导，等能引后念心心所令起故。又即前念一个心所有势用力，即能齐引后念众多心心所令起，即是等能开导也。故疏云等而开导，乃至名等开导，文解用等也。故疏先明用等，后明体等。故前念心是无记法，唯有遍行别境及心王能有势用引五遍行，至成佛时，能引别境善等多心所令起，皆是用等也。若如相似沙门义，即唯有体等而无用等，至成佛时，第八识五遍行引善十一，此缘便阙也。又相似沙门，亦名著名沙门。
【疏】如色不相应有多类起者，且如色有多类起者，如身中长养色、扶尘等，多同类色俱转。如不相应中有多类起者，且如众同分中多同类起，即如身中有界同分、地同分、眼同分、耳同分，乃至沙弥同分等，皆同时起，又如身中百千生、住、异、灭四相俱时起。
【疏】且一身八识，虽名多类，乃至如草、火等者，视此文意，释文外伏难。难云：一身有八识，应非是等？答：不然。如一身中唯有八识，体用各各有别，名为等。其色等，即有百千同类俱起。如一身中长养色等，即有多类同时俱起。又如多草被烧已，即成少灰，即多色引少色。又如烧草得而生无量烟，即少色引多色。故皆不等。故疏云如草、火等喻应知。意云：同类色既不等，明知草、火喻亦多少不等也。
【疏】令彼定生者，即显后果虽经久远，乃至当定生故者。如生悲想，经八万劫，全无眼识；后从非想地命终已，生中有中，经一二念已，即起眼识。此眼识即是八万劫已前，欲界命终时，眼识为开导依，为等无间缘，引此中有中眼识令起。若言等无间缘，所依即唯是前念心王；若言等无间缘，即通前念心王、心所。故前念心、心所望后念为等无间缘，不可将后念心、心所与前念为等无间缘也。为因之法，若俱或在前；为果之法，若俱或在后也。
【疏】不相应假是我宗义者，若我大乘及经部明，皆许不相应是假；若萨婆多，即许不相应是实。
【疏】种子非此缘相者，无缘义故。
【疏】若唯一识至自唯一故者。此自问自答。既言一识自作缘者，明知不取多同类法等，以自识唯一故。
【疏】若许八识俱互为缘，乃至种子类应尔者，若前不正义，许八识更互为等无间缘者，如第八识为缘引生，余七识者，即许多识并生。今难云：种子亦应名等无间缘，以许多类种子俱时并生故。
【疏】故八、现识体至乃有百千者，此不正师故。意说现有差别，得互为缘；种无差别，不得互为缘，不可相例。
【疏】此中间别，如前第五卷开导依中解者，彼处解云：五识有四依，谓同境根、分别、染净根本等；第六有二依，谓染净根本；第七、第八各一，互相依也。
【疏】第八十，说入无心，乃至更有别解者。且如俱解脱阿罗汉，得灭定已，后欲入无余依涅槃时，即先以愿力入九次第定，谓须逆、隔间、超越等。如是乃至先入有心定已，次入灭定，后始入无余依涅槃，即说灭尽定，名为定中间。谓此灭定，即在有心定后，无余依涅槃前，即有心定、无余依涅槃中间，灭定名定中间也。若余不得灭定阿罗汉，入无余时，即不入灭定，如前第三卷说。受生命终，必住散心，非无心定者，此文意说，若在定心时，不得命终，要住散心，方得命终，即约第六识说。今此论文应云：除有愿力阿罗汉，入灭定必得命终，由愿力故也。若尔，阿罗汉无愿力者，必住散心，非无心定，方得余终。又云：纵阿罗汉无愿力，亦得命终，如即先入灭定，方入无余依涅槃。若阿罗汉住有心，亦不得命终，如舍利弗。又云：纵阿罗汉无愿力，亦得命终，即如先入灭定，方入入有心定，当他鬼道坐禅，即彼他蓝婆大力鬼打舍利弗，为入有心定，不得命终也。故知于灭定命终者，要由愿力，无愿力者，不得灭定中命终也。
【疏】果法既许通一聚法，缘亦应尔者，既后念果中既有心、心所法，故知前念等无间缘中亦有一聚心、心所法。
【疏】于中有四者，谓八、七、六、五。此初，释第八也。
【疏】阿陀那，言显位通故者，比显通局故。阿陀那，三界九地皆通为缘，死生位中有开导故，此中唯说阿陀那名，言显此缘通诸位故。诸位者，谓五位也。然赖耶名局，不通诸位，所以不说。问：异熟名既通诸位，何故不说，偏举阿陀那？答：异熟、无记识，于三界九地死生位中开导即得。若五位中通前四位，不通究竟位，故不说。若阿陀那识通究竟位，最宽偏举。
【疏】总举二人者。解曰：即是顿悟、渐悟菩萨二人。若顿悟，色界后生无漏；若渐悟，即唯欲界后引生无漏第八。
【疏】一切异生即顿悟人者，意说若顿悟人，直入菩萨初地等，即名异生菩萨；若不定性，先得二乘有学圣果，或得无学圣果，后回心入初地者，即名圣者菩萨。
【疏】得成佛者至智处生故者，此顿悟菩萨说也。顿悟菩萨八地已上方受变易，生死身之上而得成佛，名现报利益。后报利益者，此第十地菩萨生第四禅中，作第四禅中王。此第四禅中王业，即已先地前四善根位，作此十王业。入初地已去，更不造业，即从地前造得十王业已，遂经百生、千生，至第十地，生第四禅，方受地前所造王业果，名为后报。即依此后报身上得成佛，名后报利益。智所生故者，即是菩萨得菩萨一切智及一切种智之处，名处。菩萨往彼成佛，名智处生故也。摩醯者，大也。首罗者，是自在也。或是智人所生之处，名智处也。即彼宫名处，即智之处。十王位者，初地菩萨作阎浮提王，位当铁轮王也；二地菩萨作四天王，亦作金轮王。问：何故不作银轮王、铜轮王耶？答：今约大倍增胜前者说，故铁轮王直越入金轮王位，而不得银、铜轮等。问：若菩萨生四天王天者，既有四，未作何天王耶？答：故知菩萨不作四天王者，审既依，每一日是一回朝天帝释也。问：二地菩萨不作四天王者，未审作何王耶？答：作金轮王。又纵作四天王，朝天帝释有何过？以天帝释大无边福法故。问：有学圣者，身在四天王，及身在第三禅中；得无学果者，即后回心受变易，后得入初地已去，此人亦得名四天王及第三禅王不？答：准仁王经云：十地菩萨作四天王，亦作第三禅王。言不作四天王及第三禅王者，据别义作，非尽理说。第三地菩萨作忉利天王，即天中王也。第四地菩萨作夜摩天王，第五地菩萨作都史多天王，第六地菩萨作化乐天王，第七地菩萨作他化自在天王，第八地菩萨作初禅梵王，故大菩萨皆作梵天王。若菩萨及二乘人等，皆生大梵王等天。以是破执处故，第九地菩萨... -->>
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