成唯识论述记义演卷之八末(上) (2/2)

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地菩萨作第二禅王，第十地菩萨作第四禅王。问：何故菩萨不作第三禅王？答：第三禅以是极乐之处，所以菩萨不作也。又或有初地菩萨作铁轮王，或有异生作第四禅王。此异生虽作第四禅王，所有功德亦不及地前四善根位菩萨，何况初地菩萨铁轮王道功德也？又虽说十地菩萨功德位次，合当作十王，未必要受十王位。即一类初地顿悟菩萨智增者，不作铁轮王，即生第四禅中，下无云福生广果三天詑宫为依，而受变易生死。乃顿悟菩萨至第八地，不作初禅王，直生第四禅中，无云福生广果三天，而受变易生死也。故知十地菩萨不必受十王位也。若二乘有学、无学，回心向大，至地前不能造新十王业。故论说云：诸圣有学，不共无明，以永断故，不造新业，亦不受十王位也。

    【疏】八十、云变易生死至即于此洲故也者。解云：即于瞻部洲而受变易生死也。

    【疏】必生自在宫，唯异生色界后也者，若生自在宫，即是第十地顿悟菩萨，即于色界后第八识引生无漏，即唤顿悟菩萨名异生。问：论答谓诸异生求佛道者，何故唤菩萨为异生？且如初果，少断烦恼，尚得名圣者，岂菩萨不及初果耶？答：从因为名，谓此菩萨不是迂回，直从异生发大乘心，行菩萨行，求大菩提，唤顿悟名异生菩萨也。

    【疏】有学等回心至不往彼生故者。意云：若预流果人回心已，更经七生业尽，遂于第七生中向欲界留身受变易生死。若家家等随受二性，定业尽已，即于欲界中受变易身。若一来果，从人中、天上受一往来，定业尽已，即于欲界中受变易。若不还果者，欲界中生死尽，即于欲界身受变易身，故于欲界至第十地，即往色究竟天上自在宫成佛。有学人必于欲界回心受变易身，必不生色界中回心受变易身也。若如阿罗汉延寿，即要得第四禅边际定，方始延得命长。若受变易身，或初果、一来、不还，虽未得根本，得未至定，亦能受变易生死；若得根本定，亦得变易生死也。问：后二果不别受生，其义可知。已断欲界烦恼故，不许上界受变易。初之二果，发心已后，更受生不？此答有两释：一云不受，由发心力，依边际定，助感身业，转受变易，经三大劫。一云不定，谓发心即受变易，或有经七生方受变易，如亲光说。故佛地论第二云：若有学位回心菩萨，或随烦恼感生势力，感彼生已，于最后生，伏诸烦恼，起定愿力，资现身因，乃至成佛；或回心已，即伏烦恼，起定愿力，资现身因，乃至成佛。问：受七生已，取三果不？解云：佛地但说伏感，而不说断，故不取果，义亦无失。发心已后，不求二乘后胜果故。

    【疏】其诸异生至方受殊胜变易身故者。意说悲增菩萨七地已前，即生欲界受分段身，至第八地，必生第四禅中下三天中，于三天中随受一身詑胜身故，方受殊胜变易故也。或有初地菩萨智增者，初地即生第四禅下三天中，得胜身已，方受变易身。然今说顿悟菩萨至第八地，色界第四禅中下三天受变易身者，约决定说，以一切顿悟菩萨至第八地，决定生第四禅故。不妨亦有初地智增者，初地即生第四禅受变易身。且如第八论说，阿罗汉、独觉、已得自在菩萨得受变易身者，亦据决定说。不妨于中必有预流等前三果，有学人亦得受变易，以有学中不决定故，谓有学中不回心者，即不受变易身故。第八论说，无学人得受变易，此亦如是。若言顿悟菩萨至第八地生第四禅，据决定说，于中亦有初地智增，即生第四禅也。若尔，悲增者，初地必不生第四禅也，要至第八地。或有初地二、三、四、五、六、七、八地等已来，生第四禅下三天受变易身者，皆依智增菩萨说，此诸菩萨受变易已，更不向余处实受生也。

    【疏】大自在宫者，乃至初于彼起证者，此大自在宫即在五净居天上。故六门陀罗尼经说：薄伽梵在净居天上，依宫而住，众妙七宝庄严。此净土即名他受用土。然彼天处，三藏两解：一云：正在净居上，亦属色界，有别所处，如大品经说。一云：即是菩萨净土，住处不定，或在色界净居天上，或东西方等，如说西方极乐世界等。此即他受用土也，以自受用土周遍法界，菩萨不见故。若菩萨于中作佛，而即成自受用佛土也。即十地菩萨于他受用土中，即菩萨自身而成自受用身佛。若第十地菩萨不见诸佛自受用土，唯有诸佛乃能知之，即此大自在宫。若论于系，此大自在宫即是不系法。若论处所，即在色究竟天上，别有处所。若论摄在者，此大自在宫即是色究竟天摄。若论第十地菩萨身，即是色究竟天摄。若论第十地菩萨，即是无云等三天中身摄也。若第十地菩萨未成佛，即在他受用土中；若已成佛，即诸根遍于法界，是自受用身也。

    【疏】此唯他受用土至同一地故者。此大自在在宫，即是他受用土。第十地菩萨报身往彼大自在宫，非是生彼也，即第十地菩萨于受用土中成自受用身佛。此第十地菩萨，先是第四禅中下三天中身，后往大自在天，虽天有别，同是第四禅中一地身故。言报者，即是异熟果名报身，非是三身中报身也。

    【疏】据实受变易，在下三天处，未得生净土者，若八地已上顿悟菩萨等，于第四禅中下三天中受变易身，未得生大自在宫，至第十地满，方得生大自在宫。今言生者，但往故名生。

    【疏】第十地极薰修故，得生其中者。若不还果，即有漏、无漏杂修静虑，生五净居天。今第十地菩萨，即不作杂修，但由愿力、定力、智力等极薰修，往大自在宫也。若前九地菩萨，但名薰修，不名为极。

    【疏】然成佛时，必要往自在宫成佛，就胜处故者，然渐悟菩萨于欲界身第十地满，即往色界第四禅中大自在宫而成佛也。

    【疏】后往色界及诸净土者，即初地已上菩萨，即于他受用净土中受生，即第十地菩萨所住十重他受用土。今者二乘有学、无学，回心已去，既受变易身，后时入初地已，即自身作神通，往初地中他受用土供养诸佛；既初地满，即作神通，往第二重他受用土中供养诸佛；乃至第十重他受用土中，乃至第十重他受用土亦然，莲华化生。其他受用土中无女人，即云无胎生也。

    【疏】有说胜鬘经，即许有多变易生者，即古时大功德说：受变易身死已，更受变易生。如是展转，许有众多变易生死者，至第八卷二种生死中会。

    【论】有义：色界至亦得现前者。此下第二，护法正义。宗中有二：初总释色界有回心者，后别简色界有不发心者。此初文也。谓渐悟菩萨，欲界顿悟，不异前师，故不重说。而渐悟中，或有色界初发心，留彼界身者，今说。

    【疏】许佛亦往，菩萨生彼者，许佛亦往色界，菩萨亦生彼色界教化有情。又云许佛亦往者，然寻经文，唯见色界诸天下向佛边听法，发心得果，亦不见经文佛往色界化有情。然色界声闻有学、无学，亦向欲界佛边发心，而回心向大受变易身，亦许生彼无过。然作佛总有三种：一者、随类六趣，谓作鹿王身等；二者、即有小乘作佛，即一四天下唯有一个丈六化佛，谓化二乘异生及资粮位中菩萨，称彼根宜，现通说法，令各护得诸利乐事；三者、大化佛，即是一三千世界唯有一个化佛，此大化佛唯化地前加行位中菩萨，乃至欲入见道，亦见此化佛化入见道，后出见道时，不见大化佛，但见他受用佛化之。此他受用报佛，为地上菩萨唯说一切法如幻如化，此地菩萨虽见化佛为地前二乘异生说法，而不领受，先以知故。若第二地菩萨唯领受第二地法，于初地法亦不领受，初地法即先以知，不称机宜，故不领受。乃至第十地菩萨见佛说法即领受，若见佛为九地说法亦不领受，以根法不相称故。又若预流果受变易身，有阿罗汉是分段身，以天眼力亦不能见，以变易身是微细故。又若初果乃至阿罗汉皆受变易身，虽彼此俱是肉眼，以同类故亦得相见，虽有学无学不同，皆受变易身故也。菩萨不然，若有同是初地菩萨同受变易身，虽有肉眼亦得相见。若初地变易身菩萨，即不能见第二地变易身菩萨，以第二地是殊胜故。若第二地菩萨以神通力现身，令初地菩萨亦得见之，乃至入心不知住位菩萨，住位菩萨不知满地心菩萨，即十地之中变易身菩萨，前不能见后，后能见前地前。又预流果受变易身已，即无妻子等。又如初地菩萨中，或有受变易身者，或有受分段身者，或有顿悟者，或有有学无学回心者。此等诸类菩萨，若受变易身或受分段身，虽即不同，所有功德智慧皆悉相似，皆得见百佛世界能化百类有情等，亦同在他受用佛土，不可同是初地菩萨。受变易者能见多佛，受分段者便见小佛，必无是事故。皆同见百佛世界所化菩萨，欲界分段身亦有父母妻子故。若佛化受变易身菩萨，于净土中乃至女人名字尚不闻，岂更有父母妻子等耶？以所化变易身菩萨无实父母妻子等故。

    【疏】唯除初二果及独觉至无故者。若色界中无初二果及独觉发心，则初二果唯欲界有；若部行独觉，唯在人中有，唯除北俱卢洲，通余三洲有也；若麟角独觉，唯于南阎浮提有。故色界中唯有不还、阿罗汉发心也。

    【疏】不言唯欲界遮，余界无故者，此护法会瑜伽文，即余色界亦有声闻回心而受变易身也。

    【疏】不言余洲，余洲岂无至引生无漏者。意云，除北俱卢洲，余洲皆许有变易身也。故知亦有声闻于色界中回心，然后引生无漏也。

    【疏】一切下，色身得非择灭者。若生色界中受身，即于欲界身得非择灭；若无色界，即于欲、色界身皆得非择灭。以此圣者断下烦恼，得生上故。

    【疏】非定所生色可成身留故者，若无色界变起定果色，虽有色尘等，亦无实五色根，亦无实扶根尘，故不可以定果色而留身也。

    【疏】中阴经中至非大乘义者。然大众部师说，色界、无界中有眼等六识，及色界亦有六尘也。即彼从知足天没，而受人中中有，于中有中廿年，化无色界有情。

    【疏】唯约处为言，唯立净居，全无发者。问：声闻亦不生大梵王天，彼天即无回心所事，何故经文唯除五净居，不除大梵王天耶？答：其大梵天中，亦有余异生而未发心，彼天处无声闻也，或八地菩萨化大梵天等也，是故不除。

    【疏】今第二会者，意云：若第二会，即当旧大品经第十五卷说。若依今大唐三藏所译大般若六百卷第一百二十九说，十六会中当第一会也。或可今字未详，未宜更勘余本。

    【疏】若前师解此文者至有何别因，独无回心者。意云：若前师释此文，大般若经言色界初禅三天、二禅三天、三禅三天乃至四禅下三天发菩提心者，即据地前异生凡夫者说，非是二乘有学、无学等于色界中能发心也。若约二乘有学、无学发心，不约异生等发心尔者，何故经中偏说有学、无学发心，不说五净居天不还果发心耶？有何所以净居独无回心者？故知唯约地前异生发心者说。

    【疏】第二师云：一、以经证等者，即大般若经说色界中发菩提心者也。二、亦由理，即不还果生五净居，更不生无色果。既生净居天，趣涅槃近，耽寂心坚，化必难得，故无回心者。然乐慧上流，即生五净居受，不生无色界。言乐慧者，以色界中定慧均满故。若乐定上流，即避五净居，直生无色界，此即理也。

    【疏】二、理既齐，其文共会者，即前后二师道理皆齐，又二师解共会经文。

    【疏】虽初则发心，要经多生，乃至方受变易身者不者。解云：此中问意，佛地经及此论既许初二果人受变易身，然初二果人虽初即发菩提心已，或经一生，经或二生，乃至七生，身方受变易身；亦应许有不还果人，先于欲界中发菩提心已，从欲界死已，故生色界中，身方受变易身。何不然？

    【疏】一云：无也。生色界者，指不还果人。今生色界，名生色界者，非是已生色界也。必非经于欲界生者，既得不还，更不经于欲界生，以欲界业尽故。意说不还不同初二果人经于欲界受生，此亦举不还不同二果也。疏云：不还圣者已下，方说不还不生色界所由。又云：生色界生，必非经于欲界生者。解云：生色界者，指不还也。虽合生色界，然不肯向色界更经一生，何况多生？又亦不肯生在色界，却向欲界生发心，以欲界业尽故。何作此说？答：以第一师许不还果人必于欲界发心，无上界发心者，故作此解。即前亦应许有欲界发心，至上界生身方受变易者，不难也。故疏中答问有二解：第一解是前第一师也。故前师说云：必无欲界发菩萨心已，从欲界命终，生在色界，方受变易身也。如有人于此现身上得初果已，更不经生，即得第三果，更不经于欲界中生，以欲界业尽故。又有二乘人，或得初果、二果已，于欲界或经一生、二生乃至多生已，此初二果更不生上界，以经欲界生故，即于欲界中而取阿罗汉果也。故俱舍云：欲圣不经余界中生也。或于欲界中有不还圣者，发菩提心已，得根本定，得宿住通，知欲界业尽而厌粗身，即便急引变易也。或于欲界中有不还果，虽发菩提心，不得上根本，亦不得宿住通，即不知欲界业尽，但厌粗身，即便急引变易身也。故于欲界中发心，即于欲界身而受变易生死也。故不还已不同初二果胜人，初二果人欲界业未尽故。望初二果人亦有不得通者，然由有圣道力故。小分亦有能知欲界业生多少者，亦有初二果人不能知欲界业生多少也。此初二果业力所牵，或有即发心时即受变易生死，或有发菩提心已，或经欲界一两生乃至第七生身方受变易身，此初二果于未至定中而得变易生死也。故不还果人发菩提心时即受变易生死，谓欲界业力尽故，通力胜故，厌恶染故，故不肯上界更经一生身受变易身也。何况多生，总结答问意也。如前初、二、三果，有经生、不经生，有得根本定通，有不得者，皆约根利钝以明，故有差别。

    【疏】二云：既无文遮，如七生者，发心留身，未必同时，乃至于理无违，此第二解。为解即是第二护法师也。此师意说：既无论文遮，即许欲界中发菩萨心已，生色界中，方受变易身也。由如初果发菩提心已，或经一生，即受变易，或经二生，乃至七生，方受变易身，故发心留身，未必同时。不还亦尔，有欲界发心，于色界生身，受变易生死。何以故？谓不还果人，欲界业尽故。又未得第四禅边际定资，故业可得留身，所以欲得生色界，依殊胜身，受变易身也。由如是理，先于欲界发心，或生梵众一天，受一身即受变易；或有生二天，谓梵众、梵辅，受二天身已，即受变易也；或生三天处，方受变易；乃至或生一地，方受变易；或生二地、三地、四地，乃至广果天身，方受变易身，皆不遮也。然不还果发心向大，于上界受生，地地地中不得重生，随其天处，但受一生即得。然疏中说未得边际定，可资故，业故。欲得依胜身方受变易者，此文且据一生说，非是尽理。疏云：未得边际定，约第四禅中边际定说，故是不尽理也。今难曰：亦有初、二果人，依未至定中而得受变易身，如何言不还果未得边际定，不得受变易身耶？然小乘说六种法，唯依边际起：一者、宿命，二者、无定，三者、愿智，四者、法无碍解，五、义无碍解，六者、词无碍解。然边际有二种：一者、边际，谓第四禅；二者、果边际，谓第四禅中上上品定。故知疏中解不尽理，应云不还人欲界发心，向上界中说胜身受变易者，而将为胜也。

    【疏】为三界处，为不尔者，问意云：此实报土大自在宫，为是三界处隔，为不是三界处摄耶？

    【疏】佛地论说此他受用，乃至即色究竟天摄者，此他受用佛，居受用士，为第十地菩萨说法。若论处摄，即向色究竟天摄；若论界系，即是不系。菩萨欲上大宝华王座，时节大长远，千劫学佛威仪等，即有十种相现，即大宝华王是一切也。若菩萨座、华王座已，即十方一切世界佛，第十地菩萨，及他受用佛，一时云集，摩菩萨顶。其菩萨即入金刚喻定，一刹那中，顿断三界二部种尽。至第二念，既成佛身，是遍法界。广如华严经十地品说。此诸佛色身，而是无碍，状似法处中无对色也。问：大自在宫，唯在净居天上，亦为在诸处有耶？答：今且答。今且约在净居天上，其实东、西、南、北、上、下，十方皆有也。如法华经说常在灵鹫山等，故像法决疑经普广菩萨问十方净土等，故知不唯在一处。

    【疏】有妙净土出过三界者，意云：此净土亦系亦不系。如佛变及第十地菩萨后得智所变，即是无漏三界不系；若第十地菩萨有漏第八识所变者，是有漏三界系能变识，是界系所变土亦尔。意说：如佛第八识变及菩萨第六识后得智变，即不摄，故云有妙净土出过三界也。若据第十地菩萨第八识变，即是色究竟天摄也，以净土极胜故。然净居天不知有，亦不往彼，唯是他受用佛为第十地菩萨说法之处。

    【疏】随是何系染、不染识，引生何地无漏识起者，染者，即顿悟菩萨，有人法执；不染者，谓二乘无学，唯有法执。谓此二人身在欲界，发其有漏第七识，随第八识亦是欲界系。若入初禅平等性智时，由第六识先依初禅入法空观，所以第七识与平等性智相应，即是欲界染、不染第七识，引生初禅平等性智，乃至引起二禅、三禅，乃至有顶平等性智，皆准此知。现疏无此文。疏主言有覆名染，无覆名不染者，即约总语。何以故？此法执若望二乘，名为无覆，即名不染；若望菩萨，即是有覆，即名为染。今言有覆引生无漏，即望菩萨，不约二乘，故知法执唯名为染。应言谓从何界染第七识，引生何界无漏第七识也。若兼无学回心说者，即法执望二乘回心，亦是染有覆，何得有不染第七，亦得有无漏第七？且如顿悟菩萨，第六识先入生空观，以伏第七识染我执，即第七识唯有不染法执在。次彼第六识即起法空观，引平等性智起时，亦得名第七不染法执引无漏第七也。问：今云不染，对何说不染耶？答：但对我执名不染，以不染生空智故。生空智起时，我执已以伏，故名不染。虽有法执在，亦名不染，对菩萨名不染也。

    【疏】谓此师说有人、法执故，乃至皆互相生者，谓即护法师说第七识具有人、法二执。今言第七识中染者人执，不染者法执者，通望二乘说也。如第七识先有人执，后入生空观等时，即第七识是无覆，即是有覆染引无覆不染；后出生空观时，即是无覆，即是无覆引生有覆也。又如预流人，身在欲界，入生空观时，即欲界有覆第七，引生欲界无覆第七；乃至一来果、家家等，皆准此知。又不还果，身在色初禅地，入生空观，及生空后得智，及所引灭尽定时，即是初禅有覆第七，引起初禅无覆无记第七识；后出观时，即初禅无覆第七，引生初禅有覆第七识也。乃至身在非非想初得无学金刚喻定时，即唯是非想有覆第七，引生非想无覆第七识。言与非无漏心时，染皆互相生者，意说第六识起生空观时，名与非无漏心时；由第六入观第七，有覆染引无覆不染，故云染皆互相生也。前虽已说，其义未彰，今更再陈，恐无惑也。又云与非无漏心时者，意说彼无漏第七与染第七互相引生。

    【疏】在下二界，有漏第七乃至与第八识同地系故者，前初地以上菩萨，皆不生无色界，唯生欲、色二界；若有漏第七识，但与第八识同地系故。且如顿悟菩萨，或无学渐悟菩萨，身在欲界，第六识入初禅定，起法空妙观察智时，即是欲界中有覆第七识引生初禅平等性智；想应无漏第七识乃至第六识起非想地妙观察智，即是欲界有漏有覆染第七识引生非想平等性智，即能引第七唯是欲界系，所引无漏平等性智通色、无色界也。或菩萨身在欲界，第六识起色界妙观察智，即是色界有覆染第七识引生色界平等性智，后出观时，即是色界平性；色界有覆第七乃至第六识起非想地妙观察智，即是色界有覆染第七引非想地平等智，后出观时，即是非想平等智生色界有覆染第七也。非无色界有覆七识能生，以地上菩萨不生无色故。疏：且总相云染、不染第七识，应言唯染第七，以法执、我执望菩萨，皆是有覆染故。虽望二乘，法执第七亦名不染无覆；而今且望菩萨，非余

    【疏】菩萨灭离无色生故者，地上菩萨灭无色生业，故云灭离无色生。

    【疏】此言染识为缘及果者，此有二意：一、染识为缘者，谓第七；及果者，即第八识，总报果故，与第七同地系故，在下二界。二、果者，即是无覆不染第七识，唯与法执相应者，由染第七引起，故得果名。此染不净第七，但在下二界系，以地上菩萨不生无色。

    【疏】所引无漏平等性智，乃至不可言第七是下地等者。解云：即能引有覆染第七是欲、色界系，所引平等性智通色、无色也。又如因位十地地中，其第七识即随第六识也。且如初地以上菩萨，身在欲界，第六识起初禅法空观，其第七识起平等性智，平等性智即随第六识初禅同地法也。若第六识起二禅法空观时，其第七识起平等性智，平等性智即随第六识二禅同地法也。乃至第六识起非想地灭尽定，其第七识起平等性智，平等智即随第六非想同地法也。若佛果，第七识平等性智与第八识同地也，不随于第六也。前说如来唯依第四禅故，故疏云如因位者，意显异佛果。

    【疏】三界、九地，有漏望无漏，乃至各容故者，此有四门：一、三界相望为等无间缘，二、九地相望上下地为无间缘，三、有漏、无漏相望为等无间缘，四、善恶三性为无间缘。于四义各各互作等无间缘，故论云各容也。此言善恶者，约于欲界中三性相望为等无间缘，不约上界，如上界无不善法故。解云：若欲界死，还生欲界，即得以三性能引生欲界有覆润生爱。又如初禅死，还生初禅，其命终心，即通有覆无记及善性心死，引起初禅有覆润生爱结。乃至有顶死，远生有顶亦然。若欲界死，生色、无色，不得以不善心及有覆心死故，以要离下界染，方能生上有故。若未入顺解脱分善，即通欲界中皆思慧是也，亦通四禅中皆思慧。若决释分善，四善根唯是色界修慧也。若次第修行者，初二果决择分善，修慧唯在初禅未至定也。若不还果利根者，先世间道六行伏断惑，超前二根，无超第三果者，即是决择分善，即通在五地，谓四根本定及初未至定，或通六地及中间禅也。若菩提决择分善，初??、顶、下忍等位，即通下三禅中善，上忍位即唯在第四禅。故下论云：虽方便时通诸静虑，而依第四禅方得成满。若麟角、独觉四善根，即唯第四禅中有也。以为互时促欲，不容起下三禅中决择分善也。其无色界，即无三乘解脱分善及决择分善也。问：得初果已者，更有顺决择分善以不？答：无也。唯未得果前有顺决择分，顺凡见道真实决择智故。若初地已上菩萨，于修道位中，唯有顺决择定，无前四善根。故俱舍论云：定有四种：一、顺退分，谓从净定出已，即起烦恼退故，名顺退分；二、顺住分，且如从初禅定，亦出亦不进亦不退，中品而往，名顺住分；三、顺胜进分，如从初禅出，得入第二禅定，即名顺胜进分，二禅已上亦然；四、顺决择分，如从定出，即得无漏，名顺决择分定，即初果已去，亦得顺决择定也。义准大乘菩萨，亦合有此四种定也。作法如前。问：加行位与加行道何别？答：加行位唯地前菩萨有加行故，进断后惑，皆有加行、无间道等。问：三乘人初起无漏心，唯用色界有漏善心；若已后起无漏心，亦用欲界、无色界有漏善心。引以不思之

    【疏】五识中，初三识。上下言自类至不可言互唯一界故者，若眼、耳、身三识，即欲界及初禅，即上下界更互为缘也。若鼻、舌二识，唯在欲界有，上界无色，即不可言上下界互为缘。若鼻、舌二识，善等三性，亦更互为等无间缘。

    【疏】此言善等，亦随所应。上下界地者，即欲界善眼识为缘，引生初禅无记。初禅眼识初起时，既是率尔心，明知是无记也。或初禅善眼识，引生欲界眼识初起时，亦是无记也。耳、身二识准知。

    【论】有义：五识有漏、无漏，自类互作，等无间缘等者，此有二师说。此师意说：初地转五识得成事智，乃至十地中皆容与有漏互起。后师不许，为正此论。第十及佛地论，皆有此两说。

    【疏】第八，所缘必同漏、无漏故者，五同识亦缘五境，由与根同境故，所以有漏根发无漏识。此有阿妨，故作此说。

    【疏】此二、于境明昧异故者，不可无漏明识依有漏闇根也。

    【疏】此中譬喻，如在余位极成眼等根者，意说余因位极成眼等根，即是此中譬喻也。

    【疏】如余因位者，意说如余因位，极成眼等根也。

    【疏】若准前师，十地乃至初起虽必在欲界，后起亦通色界者，十地之中，得无漏五识；八地已去，既受变易身，明知初地已上菩萨，定得无漏五识，同佛果后，引生无漏五识故。

    【疏】云初起虽必在欲界，后起亦通时、色界者，初师意说。准下第九论文，诸顿悟菩萨初入见道，得初地时，唯依欲界善趣身起，即初入见道时，即是欲界中五识初引生无漏五识，故云初起虽必在欲界。若菩萨入初地已，或生色界，受变易身，引起无漏五识，故云后起亦通色界也。上言于理无违者，此师许十地得起无漏五识，故无明等；难许明、识依闇根起，于理无违。

    【疏】异生成佛，必是色界第八识。后引生无漏者，即唤顿悟菩萨，名为异生。据本名说，以不是经圣回心，故云顿悟。于色界后成佛时，引无漏五识也。

    【疏】八地已去，菩萨便无鼻、舌识等者。此中即约十地菩萨身生色界者说，以鼻、舌二根于色界第四禅系故，无鼻、舌二识，以此二识唯欲界系故。若渐悟菩萨身在欲界，乃至第十地已来皆具五识，以所留身唯欲界故，是以具五识也。问：顿悟身生色界，即无鼻、舌识；渐悟菩萨身在欲界，即具五识。应顿悟菩萨，不及渐悟菩萨耶？答：不然。顿悟八地已上，身生上界，受变易身。佛果难思，诸根互用，三识闻香，于理何失？地法无故，不应为难。若无鼻、舌二识即不及者，亦应色界天身不及欲界人也，以无二识故。彼既不尔，此云何然？又如小乘说：渐次行者，从初果乃至极果，次第断八十一品烦恼，得八十一品无为。超果之者，得无为即。又三十四心成佛见道，十六心、九无间、九解脱得无为。小即应次第行者胜超果佛者，故知不尔。广如大抄。

    【疏】或二根处，身根闻香等者。意说鼻、舌根处，次有身根，即用身识闻香。此有何意？答：以鼻、舌、身三识，是合中知故，所以无二识，用身识闻香、尝味等。又色界次无段食，设有鼻、舌，于彼何用？何况第八地菩萨，以舍虫身，非段食身。

    【疏】虽有此解，由如是义，前师解好者。虽有此后解者，欲界鼻、舌识，依色界中鼻、舌根，今不取此后解，即取前解眼、耳、身三识，亦用闻香等，于理为胜。

    【疏】善、无记性，多唯善性，有通无记者。此文意说，若第十地菩萨临欲成佛时，用何性五识引生无漏五识耶？故今疏中云通善性、无记性。其五识于中即多唯是善性，少分亦通无记，谓非临欲成佛时，五识一切时通善、无记性。今言善性者，即是修所成摄。由八地已去菩萨第六识中修慧引起，五识中或二识、或三识是善性，或一识、或二识既是率尔心，即是无记性，故五识中或是无记，或是善性。从此已后，即引生五识亦由善性。如目连，第六识入无所有处中有漏、无漏定，耳识闻欲界声，率尔闻声，是无记性，非是修慧所成；已后是善性，即是修慧所成。故三慧所成者，唯是善性。今此亦尔，第十地菩萨第六识中常无漏善，其五识若起卒尔心、率尔心，是无记故，非是善性。修慧所有五识无不善性，起善性多，无记性少。

    【疏】此合八识入十二心为无间缘者。十二心者，欲界有四心，谓善、不善、有覆无记、无覆无记；色界有三心，但除不善，有余三心；无色界有三心，准色界合三界有十心。于无漏中有二心，谓有学无漏心、无学无漏心，都计有十二心也。为无间缘者，大乘中，欲界无覆无记心，能引生上二界无覆无记心，为等无间缘，即是欲界第八识命终生上二界，从上生下亦尔。又下界有覆无记，能引生上二界有覆无记心，为等无间缘，即是第七识欲界命终生上二界，从上生下亦尔。识准知。若论引无漏，即此七、八二识普能引无漏，如前已说，不同小乘。小乘中唯说善心能引无漏，必无有覆无覆心能引无漏也。

    【论】心或相应者，所言或者，是三性不定义。意说心王与三性心所相应者多不定，或时与信等善心所相应而缘于境，或时与不善贪等相应而缘于境，或与有覆心所相应，或时与无覆无记等心所相应，故云或也。

    成唯识论疏义演卷第八末(上)