成唯识论疏义演卷第八本(下) (1/2)

全本小说网 www.qbshu.com，最快更新成唯识论疏义演最新章节！

    【疏】彼言依何转变者，意言彼者，即彼颂也。意说彼次言有种种相转者，未审依何转变耶？谓依内识所变生，即答词，即依所变见相上假立我法也，故言彼依识所变。

    【疏】今解依识所变至为此问也。问：此是诸识转变一行颂，为重分别世间我法，为重分别圣教我法？答：二俱分别。

    【疏】或转变者，是变异义者。问：与初解何别？答：所变之用，是依他起，故与前别。此用实非见相二分，依此二用计能、所取，方名二分。用是二分，执所起处二分用，用名二分。故此二解，安慧所计。

    【疏】或变是现义，如初卷解者，即第一卷。变谓识体转似二分，相、见俱依自证起故。问：安慧、护法皆言变现，此二别耶？答：若安慧言变现者，即自体分变现起遍计所执见相二分，即有体法变似无也。若护法言变现者，即自体分变现起依他见相二分，即有体法变似有也。故有差别。

    【疏】分别，此是识体所变，用能分别，故名分别者，此解分别也。然分别即是自体上所变见分作用也。意说自体分变起见相二分，是依他起，于中妄计分别为实有者，方是遍计所执也。

    【疏】非谓我识自体能缘名为分别者，即是依他起缘见分等名相分，非谓别有实识体能起分别也。有言我者，护法自指为我，谓对安慧故自称我。

    【疏】言见似能取至无二分者。意言见、相二分，但似依他起能、所取之相，而实无见、相二分。是安慧师意，即以无似有，护法不尔。

    【疏】即依总无立别无也者，安慧唯立自体分，无相、见二分也。总无者，即是见相二分，见相二分实无体也，名为总无。别无者，即实我法也。以此二法，共依见相，所次见相，得立总名。

    【疏】非一切体即是一识，名为唯识者，非唯识言，唯显有一分识；识言，总显一切有情各有八识、六位、心所、自体、性故，得唯识名。总有五种：一者、识自体故，二者、识实性故，三者、识相应故，四者、识所变故，五者、识分位故。具此五义，得唯识名。

    【疏】非不离识至名唯识也者，长连读，义自显也。

    【疏】此护法解第四句，兼释外难讫者。如论中是故一切至皆不离识，是释第四句。如唯言为遮至心所法等，此是释外难。外难言：心是识体，可名唯识。真如、色等不相应，既非是识，自证分是唯识。

    【疏】安慧随应解假实等者，安慧计识自证分，是实有也；余见分、相分、色等，皆是假有。

    【疏】变谓转至第一卷。解者，即安慧、护法二师同解变字。变谓识体，转似二分，见相俱依自证起故。虽同解此论，文义各有别。护法言变通见相，见相俱是有体；若安慧变通见相，见相俱是遍计。

    【疏】及安慧二师者，即安慧、护法二师也。

    【疏】依所变见分，除实能取至二取无也者，若护法依所变二分上，有实能、所取，两是遍计所执，故是无也。见相即实二取故，二师义不同，故置随应言也。

    【疏】上文安慧说余非佛者，上言二分是安慧，明余异生有见等不？据佛说文，佛无二分故。下文明佛有二分者，护法通余，非安慧本意。

    【疏】护法皆通者，护法师说：佛、十地、菩萨、二乘、异生等，皆通有见、相二分及自证分。

    【疏】或并有漏说分别故者。今此论文，唯说有漏见、相二分，以说有分别故。故颂言分别、所分别等，是约有漏位说见、相二分；以无漏根本智等无分别故，即约安慧、护法二师，谓并也。

    【论】或转变者，谓诸内识至外境相现者，如颂中是诸识言，不异前解，故不重说。言谓诸内识者，是能变体，即是见分也。转似我法外境相分而得现前许，即是依他起性，而似所执实我法性。

    【疏】外境通有能取、所取者，即能执心于相分上，执有能取相、所取相也。又如后念心变前念，即前念相分心亦是外境，故说外境通能取。亦如缘他心时，即变他心为相分，于其相分上即变似能取，故相分上有能取也。故能取、所取，即是能遍计、所遍计，皆于心所变相分之上建立。然不出能解见分上建立能、所取也，以实能、所取皆是计无法故也。难陀，二分皆是依他，有体性故。

    【疏】设执见分为我为法，亦于心所变上执故，无非所缘故者。设执见分为我为法，如犊子部执我为能知者，又如数论我是思等，亦于心所变相分上执也。如执见分为我法时，亦是有所缘法故，无非所缘之过。

    【疏】即是遍计所执性成者，且如缘境之时，若能遍计心亦是依他，所遍计境亦是依他。若于境上执实我、实法，实我、实法体是无故，即无中执有，方是遍计所执性成。实我、法既妄执为有，故名无中执有也。

    【论】由此分别变似外境假我法相者，显是无，如疏具辨。

    【疏】由能分别变似心外实我法境现起是有，彼所分别实我法相显遍计执是无。如疏具辨者，意说能分别心变似假立我法也。此假我法似实我法境，然不是实我法，假是依他，实我法即是遍计，所以有别。

    【疏】即由分别之心以下，又正解。疏中有二得文：初、即由文但解有无，未论依他；第二、即由解依他相分，上计我法，我法无也；故二、即由别有。

    【疏】由能变心变似相现者，意说能变心上假我法相，似实我法外境相现。

    【疏】实境无义者，是理也，即是实境无之道理，非境是义。上已言境实无，何须言境？故知义是道理之义。问：所言计实我法，未审相见分中依何分计？答：护法依二分计我法，若难陀依相分上假我法，安慧二分既是遍计，如何依无计无耶？今解：如眼翳于云中翳有别，自证分云无体，喻相见二分亦计有花，花以前见相上我法，我法是无也，即虚空叠假也。

    【疏】二十部等说体非无有极成故者，意言二十部等皆有能变虚妄心故。问：说出世部等，既说世间法假，还亦有体，但非实有，不妨假有。由如大我说诸法如幻如化，岂即无体耶？彼亦应尔。解真空等者，即由以空依门显真如也，得真空名。

    【疏】此文但说有漏位，故立分别名者，如论中说分别言，据有漏位说；若无漏根本智，即无分别。

    【疏】二文、三师者。二文者，即指论中有两复次释：一、颂文。三师者，即指护法、安慧、难陀等三师。三师皆有依他而无遍计，故皆遆离增减二过，契中道也。

    【疏】中道者，正智也。理顺正智，名契中道者，正智即是根本后得智也。若顺正智者，即通取资粮、加行位中有漏闻思慧等，皆能顺生无漏正智也。亦解者起，但无错解，说当道理，即名正智，非要唯无漏方名正智。又契会中道者，中道有二种：一者、约诠，即以不空不有名中道；二、约废诠谈旨名中道。则以理顺智名契，以智证理名曹，故通二义也。

    【疏】自下第二，有九问答，并结有十：第一、唯识所因难，第二、世事乖宗难，第三、圣教相违难，第四、唯识成空难，第五、色相非心难，第六、现量为宗难，第七、梦觉相违难，第八、外取他心难，第九、异境非唯难。

    【疏】谓于第一卷至第二卷，乃至故。言已说者，意言从前第一卷至第二卷，即破小乘外道皆无量道理，破小乘外道心外实有法，成立唯识道理讫。原严经二颂，初言如愚不分别等，彼颂次言为对遣愚夫等。

    【疏】三界唯心至华严所说者，意说十地经第八卷有此文，华严经十地品明第六地中亦有此文，言：佛子，此菩萨摩诃萨复作是念：三界所有，唯是一心。

    【疏】十地经名体者，意说十地中，若经名、别经体，皆如无性第四卷广解。

    【疏】心识是一者，此一句释妨难也。外人问言：何故论中则言唯识，经中乃言三界？唯心教名字有差别耶？答：文虽有别，心识一。若在五蕴门，即名为识；若在十二处门，即名为意；若在十八界门，即名为心，谓七心界等也。

    【疏】由彼无故，能取亦无者，意言但遣实所取无，不遮依他亦无也。

    【疏】如说若无心所，心未曾转者，即无性论中指余处说：若无心所，心王即不得起意。言心王要与心所相应，方得转也。即如作意警觉，应起心种。

    【疏】唯心之言，即显三界唯识者。问：何故经中唯说三界唯心，不言无漏法唯心，不言圆成实唯心耶？答：三界是有情爱着处，同起执我、法等，所以但言三界唯心；以无漏不执，所以不言唯心。故无性释(云云)：为遮三界横计所缘实我、法等，说唯识言，无漏不尔。

    【疏】即与欲等爱结至贪等结者。意说三界皆有爱结，举欲界爱等色、无色二界爱结故，即与欲等爱结相应。所言堕者，对无漏说。无漏清升，不名为堕；有漏不尔，相浊为堕。意说有情起欲界爱结，即堕在欲界中也。余二界准知。谓身所起三界烦恼，即摄属在于三界中也。意言有情起欲界爱结，即属欲界贪等，被他贪等所摄属故。余界准说。此即诸有情属，能系烦恼，如牛属绳，故论曰或为后地诸烦恼等之所系缚也。

    【疏】不遣直如依他所缘者，意言但遮妄情执有实所缘说唯心，而不遣真如依他所缘说唯识也。

    【疏】道谛摄者，意说真如是灭谛摄，是正智所缘；能证根本智是道谛摄，亦后得智亦道谛摄；所缘亦依他摄，或亦缘如。言故不待说者，以真如及无漏依他，皆不离心故，其义自成，故不待说也。

    【疏】非无漏及无为法者，意言不以说唯心之言，即无无漏及无为法也。故知无漏无为亦有不说。何以故？由彼不为爱所执故，乃至非迷乱故。

    【疏】若尔，欲、色二界至有立已成者。观此疏文，中有二难：一言汝奈说唯心者，谓欲、色界中而有色法，即心能变色，色不离心，可言二界唯心；无色界中既无色法，何故复言无色唯心耶？二言亦小乘多计无色唯心，由无色中无色法；今大乘亦立有立已成过。无性释论，具有难意，如演秘六说。

    【疏】此不然也者，意言此难不然也。言非但色无，亦无贪等能取之心者，意言无色界中，虽无色法有贪、信等，非心外人执离心外，别有贪、信等为能取之心。今为遣彼故，说三界唯心，故无色界中离心王外，无别贪、信等以为能取心。

    【疏】言识所取义者，意说无色界虽有虚空、无为等，此等无为亦不离心外别有，是识之所取。恐计离心别有，故说三界唯心。又彼经部许虚空是无色相，无体无实。然此空者，由心破色观空，虚空方显，故心、心所是空所依。恐彼执虚空离心、心所别有，名非心法，为遣彼故，说三界唯心。

    【疏】又经部执色心等至三界唯心者，意言经部师计无色界诸心、心所法，是无色相，无体无实，所取境义显现，所依可得故。恐彼无色心王为非心，今复遮彼，故言三界唯心。此与前别。前言唯心者，遮无心外计；今言唯心者，遮彼执心为非心，故说三界唯心。

    【疏】又前二师至应非唯识者。第一师，安慧、护法二师，即是难陀。此二师但约妄心以辨唯识，且说三界。若不尔者，无漏非三界摄，应非唯识所缘。唯识所现者，诸识所缘，即是相分，即内识自证分上所现也。

    【疏】复举识者，即指识所现文，意说显识所现。言是识所行，所行者即是所缘。义观疏文，意解深密。上言诸识所缘，即义须同，何重举唯识所现之言？答：复举唯识所现者，意显所缘相分，依他内识上现，此相分是内识之境界。定者，是决定义。言无有少法能取少法者，意说无有少许实能取心，缘少许实所取境。何以故？无作用故。有二影生者，相、见二分，依自证故，如影

    【疏】如质为缘等者，意说如头实为缘，还见自质，犹如镜头面质为缘，还见自面影也。问：今引此文有何意？答：据其次第，今此举也。

    【疏】能入唯识现在十地者，此明正能入也。十地是所入之处。若随性入者，此解论中随字，即地前非正入也。亦言或随经义入十地，而第二解随字意说，或随经义修习，而能得入十地等。

    【疏】相违即者，此明人亦相违。言人、境俱别者，意言释持业，所以相违。既是持业释，故知人、鬼等相违，亦得是持业释。

    【疏】鱼等宅路者，约水是鱼等处之所。

    【疏】空定唯空者，约观作业者，而依空定观境空。若余人等非观行者，即于其境而计为实定故。既互相违，明境随心，种种见别。非一实物互相违返者，观行者不见一实物与虚相违也。

    【疏】此虽非有至各反。不同者，观此文意，释通外难。谓有难言：境既实无，是遍计所执，如何鬼等见不同耶？应举此疏文答。

    【疏】应言一处解成差者，意言心外既无实境，何得一境应四心耶？但一意所中，有四相违境，应四心也。处义宽故，心外释境，故不可言一境也，但可言一处。

    【疏】此唯有心者，意说过、未境等虽无，能缘识皆得起。言菩萨缘此识无境得生者，意说菩萨缘余人无境得识生，过、未境虽无，不妨识得生，故菩萨以智力如是观察。

    【疏】境非真虑起者，意言过、未境虽非真，缘时亦得心虑起。

    【论】彼境既无，余亦应尔者，意说既缘梦等假境，唯识义成；缘余五尘等境，亦名唯识。又例言但过、未梦等境无，如眼等识缘现境时，无实境者，此约识虽无实，色等境说有，故不相违。

    【论】自应无倒智者，即是能观菩萨智。自应无倒，即是凡夫等缘境之时。菩萨观此境，若实有凡夫缘时，应得解脱证境。

    【疏】难尘是实有者，即是问难也。今难言：若凡夫得五尘实境，何故智不成？故知凡夫不得实境也。言证实智不成者，意言若凡夫缘得真境，应智得成；既凡夫不缘得实境而智不成，返成言凡夫若得实境而智既不成，故无观境是假而智得成。

    【论】随三智转，智者意言：随三智者，境随三智转。下言智者，即菩萨能观智也。境若实有，如何随三智转？

    【疏】得心自在者，若十地辨位次，虽人人实，十地王位未必即实。亦如初地菩萨作阎浮提王，第二地菩萨作金轮王。大臣藏经言：亦诸万亿国转轮圣王至等。若如有宗：一、三千世界有万亿世界而成至此明智，即是初地；二、二地菩萨作此轮王，能往余他方世界。若异生作轮王者，唯得自处所王四天下，而不能往四天下也。

    【疏】或意解思惟观，虽境亦成，乃至前解为是者，此即或有观行者，以假相意解思惟，多时观大地等，作金银想等，以多时作此想等，此观便成。唯自见大地为金银等，谓余人皆不见地等为金银故，不得受用也。今不取此解，以假想观大地为金，无实用故，此通即小圣凡夫作也。取前转换本质，变大地等为实金银，余人皆得受用之故，前解为胜。

    【疏】得十自在者：一、寿；二、心；三、众具；四、业；五、生；六、愿；七、胜解脱；八、神通；九、智；十、法自在。无性摄论亦言各据胜说者，余圣教中说第三地菩萨方得定自在者，据胜而说。如初地行檀，二地持戒，三地忍辱等，皆据胜说。理实初地中亦得定自在，故十地菩萨于地地中皆能具行十波罗蜜也。问：菩萨所变大地为金等时，未审大地在不？答：然变略有二种：一、实变地为金等时体业，余人得此实金等用；二、覆相。又如天仙女变舍利弗身为女时，但男相不现，其实本男身还在。然余二乘变等，虽现其相，多无实用。然即质变者，如变出柱为金等，皆即质变也。若离质变者，不化

    【疏】然一切异生能作此者至境随事慧转者。意说异生若以假想观地等为金等相，是境随事慧转。事慧者，缘事之慧，名为事慧，事慧即缘五尘境等。意说异生作此观时，故境随事慧转也。此后解意也，以后解通凡夫故。如无量寿经，佛教作十六观者，乃至变严地等，闭目开目，皆令明了。凡夫作，亦如异生习观者，亦能变境随心而转。如作空观，及折色作极微等观，心如是变时，境如是生，亦与境随事慧转相似故。此明言如观经说，亦如九想观等。

    【论】言谓得胜定者。此文意说，若得初果以去，所有圣人若在定中，多不缘事。若定中多作四谛观等，谓观苦、无常等，名九胜定。若余异生虽在定中，但作欣、猒等观，亦不能在定中而作谛观，故异生得定，不名为胜。

    【疏】修者，谓修观人，即二乘等。疏取菩萨谓空境相应者，谓二乘修人空观，观我及我所皆悉是空，渐渐修习，除我、我所断惑。由境无实，此空是实；若不是实者，此空观应成虚妄，不能断惑。故知外境无空，观是实也。此空即是苦谛下空，或四圣谛所缘相应者空，我境是无，空相现故。谓观四谛下无常、无我等十六行相，亦能断烦恼。故知外境无实，此空、苦、无常、无我等观是实，能断惑也。若许境是实者，此苦、无常等观，应成颠倒。意说作四谛观，观苦下一色、四心境，作空等时，是虽无而有无常等众相现故。

    【疏】法观者，谓此后得，乃至相皆显故者，法者，谓契经正法；观者，谓声闻、菩萨后得妙慧。以此妙慧，观契经中无常等正法道理，即依此经中道理，随观一境，境上苦、无常等，虽无实境，而有苦、无常等众相显现，乃至观空、无我等亦然。如疏中言谓一极微观为无常等者，释前一境上有多相现所由。然二乘人后得智中，不能缘契经等，但由前加行智中，缘契经无常等；今有后得智中，但依前加行，缘契经无常道理，而观苦、无常等。

    【疏】非一体上有众多义，乃至体应非无常者，明不一不异也，皆是观行者第六识上作苦无常等义。若空无常等义即是极微者，一极微体应有众多，以无常等义有众多故。若无常等异于极微体，极微体不应即是常等众境。随理慧转者，谓慧能观四谛，理即缘理之慧，名为理慧也。境者，即所缘境，即境随他缘理之慧而转变也。

    【论】无分别智、转智者。问：此中说菩萨能观见他，余圣者证真无分别智。其能观他者，为用后得智能见他无分别智？为用他心智及有漏世俗智能见？答：用无漏后得智能见，或通他心，理皆无失。

    【疏】境随真慧转者，慧能缘真，缘真之慧，名为真慧，即余五境，应随他真慧而不现也。有谓境随真慧转者，境谓真如也。以无分别智，不取于相，而真如亦无出相也。

    【疏】心、意、识所缘，皆非离自性者，疏中解上二句有二解：一、言心、意、识所缘。所缘者，即是八识上见相分，皆非离自性。自性者，即是八识自体分。意说所缘见相，皆不离识自性分之自性也。故疏文言即缘识之体者，意言缘识即见分，体者即自证分缘见分，故见分是识体上用，是自证分缘见分，见分不离自体分也。言或事性者，事之言境，事即是相分，相分不离识自体性，故言性也。二、言其真如理体，即是义之所依本事，即是体事也。义者，即是有为法也。故真如，真实心也。故真如与识为体，不离识自体。若八识等总名意，或总名识，即八识上见相分，是所缘不离识之自体也。意说真如及所缘，皆不离识自体也。

    【疏】大乘他方佛眼，乃至自他不极成者，萨婆多唯许娑婆世界有佛出世，不许有他方佛也。又唯许有八方，上下二方皆无也。

    【疏】最后身菩萨者，即是王宫所生身，于此身上即得成佛，名最后身菩萨。所起烦恼悉是实，诃骂调达、爱怡、罗睺，皆是实烦恼。此菩萨三大劫中，但是凡夫，亦入地狱。三大阿僧企劫已满，不生恶趣定、善定趣，不生贫贱家定即豪家，得男子身定不受女身等。虽三劫满已，又一百大成坏劫修相好。若大乘中，三大阿僧企劫满已，即百劫修相好，千劫修威仪，万劫学神通，亦学牛行、象王等。此等皆有自他不成，并极成言简也。

    【疏】此亲缘言，简他身中自心外色，及第八等所变者。然他身所变色等，及自第八识所变色等，皆五识疏所缘缘，不是亲缘也，故须简也。若不简者，有立已成过。疏所缘缘，先许有故。准论，疏合有不字。不亲缘言，简疏所远也，疏略无不字。

    【疏】如是余四识展转相望，四量亦尔者，量一言极成。耳识定不亲缘，离自声等，因言五识中随一摄故，如余眼识等。余鼻、舌、身识等，准此应知。故极成言亦流至此，亦应简不极成不鼻、舌、身识等。即大乘中，他方佛不鼻、舌、身识，小乘佛非无漏不鼻、舌、身识，最后身菩萨不善不鼻、舌、身识等。此等皆有自他不极成，为简于此极成言至于此。

    【疏】今总为言至不别指者，此说论中比量宗同喻略所由。

    【疏】谓极成言亦流至此者，亦应简大乘他方佛意识，及小乘最后身菩萨不善意识。佛意识界、法界、意界是无漏，小乘亦许，故不简也。

    【疏】若别言第六至为不定过者。若有余字中不摄七、八识，即外人将七、八二识为过，言汝第六识为如五识，是即不亲缘离自诸法；为如第七、八识故，亦得亲缘离自诸法。彼小乘虽不信有第八识，然将此识亲缘心外法，故为不定过。据现，实非不定。既不信有七、八识，何得更缘心外法耶？又例七、八识，亦是极成。前引理教，已成立故，亦成有法。

    【疏】别有六量者，即六识各别作比量，即为六量也。

    【疏】此第二、唯识量者，取前亲所缘量为第一，此量为第二。若约大段次第，合是第四量，更勘余本。

    【疏】相应法体所缘性故者，即此相应心、心所法，即彼他心智缘故，相应心、心所亦是所缘性也。

    【疏】不言即识者，宗中不可言即识，但可言决定不离心及心所。若言即识为宗者，即宗有一分相符过，以他心境即是心故。

    【疏】以有无为别故者，若以所缘有为、无为即是识者，且如所缘中有是无为法者，此无为复与识别，如何言所缘法即识耶？

    【疏】以是法故，即有体法者，意说论中所缘法者，即是因法，故言以是法故。既言所缘，必以有体，故所缘有体法因，意除彼空华，不可为因故。

    【疏】言以是法者，即显他心是所缘，明不离识，非即我心。

    【疏】又解：除彼亦得者，即立量言：除他心智所缘他心、心所境已外，余所缘诸法决定不离能缘心等，因言是所缘故，如相应法。又立量言：除彼无体已外，余所缘有体法决定不离我能缘心是所缘法故，如相应法。或因除亦得，因中应言除彼空华所缘法故。以言简之，故亦无有过也。

    【疏】非言与心相应至故通心者。若非言与心相应，即唯心所蕴故，故但总言相应，通心王也，故不言与心相应。问：此文与前，此亲所缘，定非离此，此等论文何别？皆成立所缘不离识故。答：有二解：一言无□□别，但重成前量也，有法用前；二言有别，前量偏约亲所缘缘，说不离心，而有外救言，如心、心所法及亲所缘，不离心故，可成唯识。若疏所缘质色，并不相应法，及与无为等，既非亲缘，应离识有，故说此量。然此量意，色等诸法，以是法故，皆非离心，如心、心所，非谓此法是亲所缘，说不离言，故与前论文有别。明知此量有法，但言所缘色等诸法为有法，与前论文有法不同，故说与前论文别。或可前后二量，因有别故，前后论别也。

    【疏】初、离有者，意言实我法等体非有故，不同彼真理及俗八识事于是有故，故言离有也。

    【疏】后离无者，意言后者，即空理及识名后也。空即是如，依空显故名空。体性是有，不同遍计体是无法，故言离无。问：此疏文缘空识者，即取能缘真如之识，何故此次论文言慈尊依此说二颂言，下文引中边论虚妄分别有，不取能缘真如之识？答：意显真如妄不相离，真俗相依，故言说虚妄分别有也。

    【疏】结前所言契会中道者，结向向前一纸计文。彼论文言，唯识义成，契会中道，故立理证以上所明法也。

    【疏】辨中边论卷所说弥勒本颂者，意说弥勒初造。辨中边论说此二颂本是弥勒作，释是世亲也。

    【疏】处言与于大义相似者，意说处字与于字大义相似。

    【疏】以处于中字，皆第七转有所依故者，旧颂言彼处无有二处者，皆即第七转中境第七转。然第七转声中有所依，有所于境，今即是处于境声摄，处与于相似故。论第一言谓二空于者，是境第七摄，然岂列中字为第七转？应言处者，于中是第七转摄。或可颂中中字是第七转摄，以第七转中有所依声故。

    【疏】今言于此，旧言彼处，乃至但可言此者，今新颂言于此二都无，但言于此；若如旧颂言彼处无有二，但言于彼。凡言此言，即是近也，谓此近法；彼者，即是远也，即彼处远法。即此二句，始明虚妄心有，即明于此妄心上无我、法二种故。疏主斥旧颂言颂中彼字者，若旧颂言彼者，对谁此言彼耶？如先有此，后方有彼；未有此，如何言彼？故着此字为胜。

    【疏】顺此方言者，意说此中唯有空五字成句者，顺此方言也，故不着性字为言。此中唯有空性，非但不顺方言，亦乃文词不便，据理合性字。

    【疏】唯与定有别者，梵音言都，乃至于理为胜者。答：唯与定差别所望也。若新颂言此中唯有空，但言唯字；若旧颂言此中定有空，是定义；若于都字上更加阿缚驮剌那，是揩定义也，故应言阿缚驮剌那都故。唯即是定义，以依他中决定唯有空故。疏主斥新颂中唯字，今解：言唯者，有二义：一者、决定义，依他决定有空故；二者、简持义，简持义者，此中即无。前句以言于此二都无，即已简去我、法二种。今此下句，又言唯字更何所简？不可以无法更须简也。故旧颂中定字于理为胜，如前已言。无有二者，即指颂也；无有二者，即指颂中于此二都无一句也。

    【疏】妄分别有空者，即俗谛中有真谛者。此文即有释前，此中唯有空下两字。问：何故则释前句下两字耶？答意：一、显真俗相依有故。

    【疏】一无时亦与二故者，意言有一时必有二别，无一时二亦无故，即亦出一也。意说非但一无，二亦无故。

    【疏】下成前义。故说一切法者，颂言故说一切法者，即是弥勒引证，成前一行颂义。

    【论】虚妄分别有至于彼亦有此。弥勒菩萨言：我此一行颂中，明虚妄心及真如空性是有，我、法二种空无体，是故此道理不违经说。大般若中，世尊说一切法非空者，即是虚妄心及真如空性是有也。非不虚者，即是我、法体无，是故我说不违经义。非无不妄心者，意说有真空心，即妄中有真也。亦有无漏智，谓有为、无漏也。依此二无，名之为空，即依此有为、无为二法上，无能、所取我、法故，名之为虚。

    【疏】此颂上三句同此者，意说此第二行颂上三句，与旧颂上三句同意。言若新旧二颂同者，不对明；若新旧二颂不同者，即相对明，故一颂相对明说。

    【疏】有故者，约妄分别。无故者，谓能取、所取。问：能取、所取与妄分别何别？答：能、所取是遍计，妄分别依他。言俗、空互有者，真中有俗，俗中有真，真俗相依而建立故。

    【疏】梵言萨埵至或言无者。此文意证，合有三故，字论文中，略但有一。

    【疏】此会于中道，非谓诠于彼义者，如颂中言是则契中道，即是契会于中道。道理名会，但取智证于理边名会，不取诠于境义，名契会中道也。

    【疏】今此依三界虚妄生死，乃至不说清净者，意明弥勒菩萨前二行颂，明断三界虚妄生死，而证于真空理，故颂不说无漏依他，但说有漏妄心及于空理。若通明无漏者，颂应言断有漏虚妄生死法，得无漏依他法而证涅槃。

    【疏】即唯识二十，外引为难者意。言二十唯识中，外人亦引此为难，意与此同。

    【疏】据理而言，四事皆通者，意言四事中，处、时二即是定，身及作用二即是不决定。今言四事皆通者，处、时二亦通不定，身、作用亦通既定。言处、时通不定者，谓于是处同一时间，有情心既有多，所变亦应有别，故于一境变各不同，即随自心名定、不定。故鬼、人、天等，同居、异居相望，有定、不定。言身、作用亦通定者，谓多有情同一事业，多时共集，事同得了，故亦定成。或言处、时是定，作用、不定者，亦就胜说，理实皆有定、不定也。又四事皆通者，此文意说四事皆通有情。如疏云谓终南山，处谓缘山，时及作用等亦是无情，水土有生长用等等者，四乃皆通有情。亦如南山村，人人经尔所常住，南住南村，定即有情，处定有情，即名有情所定，故说处通有情。时通有情者，或有缘此人，或时不缘人等，故说时通有情。疏中即约有时缘山等，据非情说。与身、作用通有情者，作用属身，故亦缘

    疏中销作通宗，应是通宗。应云据理而言，四事皆有过。外人虽曰若一切法皆是唯识，无心外实境者，即处、时、身、用四皆有过者，据此有理也。亦如真谛旧颂云：若唯识先玄，此一句通纪，于处、时、身、用。约事应难云：若唯识无云，即处定不定。亦若唯识无玄者，即时定亦不成。所成既定成，故知识外有情境。身、用亦准此难云：若唯识无光，身不定亦不成，作用亦不成等。又新颂云：若识无实境，此了一句亦通于四处。外人难曰：若唯识无心外境者，即四事皆不成。意说若唯有识无外境者，处亦不成，身不成亦不成，作用亦不成。既许成者，通显识外境不无也。

    【疏】旧真谛论云至若唯识无实者，意冬此颂是也。别为难，难云：若唯识无直玄境等，与许处、时定者，此应不定。何以故？以唯有识，无外境故故，故处、时悉无定。无相续不定者，大乘计相续不定，今难言：相续应定，故言无相续不定。无不定言，意显于定。作用若成者，今难言：应不成，以唯有识，无外境故。今一行颂下一句，结上三句，意言：既唯有识，无心外境，所作事等，如何得成耶？又泰法师解此颂言：此则应言处、时决定。取第二句中上一无字，相属上处、时也。此文意说处、时悉无。定，无也，意显有处、时决定也。即第二句中相续不定者，相续是身，即身不定也；作事，即作用也。即第二句中下不定二字，流至于此，应言作用不定，悉不成。悉不成者，难上处、时、身、用，定、不定，事无等，悉不成也。然第四句，合是第一句，应言若唯识无尘者，处、时、身、用，定、不成者，悉不成也。

    【疏】菩提流支论言：若但心无尘至人及所作事者。此颂意说，但有内心，无心外六尘也。实无外境妄见，离心外有境，故言若但心无尘，离外境妄见。处、时定不定者。准上处、时令定难，难不定故，言处、时定不定。人、所作事者。人者，即身也；作事者，作用也。大乘言：此二法不定。今难人言，即上定字，流至于此，应言人、所作事应定。文中虽复不别配，准上相返，理合如是难也。以唯有识，无外境故。又泰法师言：若言处、时定，人、所作事不定者，此四皆不成也。今此一行颂，将第一句难下三句。

    【疏】新翻论言至作用不应成者，意言将下一句，结上三句总不成，以唯有识，无心外境故。准前近难，故彼二十唯识长行言：若离实有色等外法，色等识生，乃至非一切处者，此文意说，外人难言：若有心外实有色法等，即终南山处常定，即能缘此识亦定。若离心外无有色等法，一切皆唯者，即此山处亦不定，能缘此识亦不定。故测言：此释处时决定不成难。若无实境而能见者，应一切处皆见村园男女等物。既有所得见，无所不见，故知心外有实境等。

    【疏】此即第一经部师等难。处定也者，即经部为首等，余十九部、二十部，小乘皆为此难言：四、若有心外境，即处、时决定，身、作用不定。既大乘言一切... -->>

本章未完，点击下一页继续阅读