成唯识论疏义演卷第八本(下) (2/2)

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言一切法皆是唯识，无心外境者，今难言即应处、时不定，即身及作用亦应定也。

    【疏】缘此识应生者，意言非此终南山处，亦应缘此山识生。

    【疏】此言现识，非谓比识者，此难意言：不缘终南山处，亦缘此终南山，现量识识生，不谓比量识生。何以故？以比量识不缘南山处，缘此终南山，此识亦得故。

    【疏】何故此处有时识起，非一切时者，意难言：何故此终南处有时识起，有时不起？若举心正缘，时即缘；若欲不缘，时即不缘；或可开目即缘，闭目即不缘。既唯有识无境，何故不一切时常缘？外立量可知。

    【疏】彼论第三难言：乃至非无眩翳，有此识生者。明解言：此释身不成不成难。身与相续，名之差别，五蕴相续，说为身故。此难意言：如堂内同处同时有人住，皆见一柱。若唯有识，而无实境者，应定一见，余不能见。亦如多相续同时间，于一空华等，有见不见。既若唯有识，何故见柱则同见，见空华则有见不见耶？疏：如眩翳者。解言：有着物不正名眩，眼睛上有病名翳。若眼中翳长，即目前见长毛发；若目翳圆，即眼见片轮；若目中翳如一行，即目前见绳

    【疏】谓外量言：乃至于一空华，有见不见者，此难相续不决定。谓大乘言：相续不定，如多人一处，眩翳者见发，不眩者不见，故知不决定。今解难言：乃至余不能见等，岂相符耶？答：不尔。乍观此文似相符，据理不违。外人言：汝大乘为言，一见一不见，如眩翳等。即此相续不决定者，即应多人一处共观一树，亦应一见余不见，如眩翳等。树既一见亦二见，明知相续不决定者不成，即将共见色难相续不定也。

    【疏】寻香城者，梵音言健达缚，旧言乾闼婆，此言寻香。西方戏儿，但作音乐，造幻城等，寻饭贪食。彼所造城，名寻香城。由此海中日轮、云气相击势力，似城相现，从喻为名。亦辨健达缚城，如泰法师抄，更有广释，恐繁不录。

    【疏】如上皆有返覆比量者，返前处决定比量言：汝正缘于终南山，缘此终南山，识应不生，执实山无，此心生故。如余不缘终南山处时定量言：汝缘终南山，识应不起，执实山无，此心生故。如不缘时次相续不定量言：如多人于一所处，同一时间，一人眩翳，见发绳等时，余人无眩翳者，亦应见发蝇等物，执唯识故。如众多人同一处时，见实山等。

    【疏】真谛论言：定、处等义成，如梦、如饿鬼，乃至及共受逼害者。新颂释处等。等者，等取时也。即取第二句中，上如梦二字配第一句，应言处、时定，如梦义得成。第三句中续者，即身也，即是不定。即取第二句中，下三字如饿鬼配第三句，应言身不定如饿鬼。一切同见脓河等，即第四句简害作事。作事者，即是作用，应言如梦中损害有作用。此以上五句，以三种喻释四种。

    复次，如地狱，一切见狱卒，及共受逼害。此以上三句，以一种地狱喻，合释前四种，故四事得成也。旧颂与新颂意相似。

    【疏】菩提流支论曰：处、时等诸事，乃至为彼所逼恼者，即第一句。处、时等诸事，即取第三句中梦字，配上第一句。应言处、时定如梦，无色等外法者，即无心外色等实法也。人者，身也，遂虚妄见种种脓河等事故。此依业虚妄见一句，皆释身不定中如饿鬼也。如梦中无女，动身失不净者，此已上二句，即是如梦须有用。此上六句，以三种喻，释尽前四种。狱中种种主，为彼所逼恼，此以上二句，以一种喻，合释四难事得成也。

    【疏】余不见处，例所见处，比量亦尔者，量言：余梦中不见村园等处，应亦见是处定。汝许梦境非实有故，如余梦中所见村园。

    【疏】虽有世间至置汝言故以简之者，此释伏难。难言：应非处定宗，岂无世间、自宗二相违过耶？答：以法有因中，置汝言简之，故无过也。

    【疏】以因言许，无随一失者。若因中不言许者，因中即他随一不成过。彼小乘等不许，境无实故，是置许言，为简过也。即大乘因中自置许言，故无他随一失。

    【疏】言如是故，无以真如亦不定过者，意言：言如是者，即指□许之境内处、时等，故简真如也。若不言如是，但以是境故者，即有以真如为不定之过，以真如亦是境故。问：梦境是非觉，岂可将前境耶？答：今所成意，彼执处、时定实，即通遍计也。故为以前后是现境，此违他准己，亦得为对。

    【疏】彼论言即于是处，乃至此答时，定难立量。准前者，量言：汝于梦中见有村、园等时，亦应不见，汝许梦境非实有故，如余梦中不见村等时。或返之，或于梦不见村、园等时，亦应见有村等，许梦境非实境故，如汝余梦中见村等时。正量言：其非梦中境，虽无实所见村、园等，更其时亦定许如是境皆无实故，如梦所见。此因对经部，经部许梦境非实，故疏中言以经部为首。若萨婆多梦境许实，故今不对。问：岂园皆有有情非？答：纵无有情，村中定有时，故知亦通有情。

    【疏】彼论谓如饿鬼，乃至不令得食者，谓诸饿鬼同业者，即所见境同；前别业者，即所见境异。或有一处，众多饿鬼同业者，皆共见余粪等，望此饿鬼有损害用；望有脓河鬼，即无损害用。或一处，饿鬼同业者，见有脓河，脓河望此鬼有损害用；望彼见粪等鬼，无损害用。或有一处，众多饿鬼同业者，皆共见众多狱卒有情，执持刀杖、遮杆、守护河水等，不令得食。即此狱卒等，于此处饿鬼有损害用；即不见脓河，脓河于此处鬼无损害用。故知相续不决定也。问：此所见狱卒，为是有情？为是无情？答：无情，但饿鬼业力所感，实非情也。然圣教中，唯说地狱中狱卒与鸟等是有情，故饿鬼见者是无情也。若阎罗王，宜以文案狱卒伺命等，即是有情。如经中说：若人心常怀恶毒，又见一切众生有厄难凶恶之事，心大欢喜，由造此业，死后作阎罗王皇、司命、狱卒等。非于此中定唯一见者，意说非众多饿鬼同见一境，然各随自乘所见差别。

    【疏】立量解言：同于一时，同于一处，乃至犹如饿鬼见脓河等者，同于一时，同于一处，有多人若同有翳者，即见发绳等；若无翳者，唯见好发，即不见发毛、轮绳、空华等。以前如饿鬼同业者，唯见脓河；不同业者，即不见脓等。

    【疏】立量解，乃至失精血等者。有翳、无翳等量，如疏自解。又量言：如梦中所见饭食乃伏等，即无用；余非梦时所有饮食刀杖等，即有实用。又寻香城无实用，余城等有实用，其理亦成，因言许无实境故。如梦中有摄失精血等，即有用；余不失精等，即无用。

    【疏】立量解言：余位处定等，乃至如地狱人等者，今此一切皆是唯识，虽无心外境，而处时亦定，身即不定，有用无用，皆得成立。因言许无实境，此识生故。如地狱中，虽无实有情狱卒、狗、鸟等，而罪人或见城东处有铁山来，或见城南处有狱卒来，或见有时逼害，或有时不逼害，或业同者，见狱卒自来逼害即有用，于见铁山等即无逼害用。外许非有情，故得以为喻者，意言外人许狱卒等非有情摄，但是罪人随业所惑，能为逼害，事等皆成。今者虽无心外实境，而识生时，亦得有处时定，身及作用有不定等皆成。谓地狱非是实，狱卒非有情，故得为喻。

    【疏】今举一梦境等者，意说论中举一梦境喻等，余二喻论如饿鬼喻，及如梦中失精血喻，反得一切如地狱一种喻，更有傍义，此泰法师广抄叙。

    【疏】旧唯识言有阿含为至教故，引经为难者，即旧二十唯识中，引四阿含经中十二处为至教为难。既无心外法者，何缘世尊说十二处耶？今疏但言于契经中等。

    【疏】又解：以未建立第八识故，隐五色根，乃至并识反故者。然彼二十唯识中，言种子为五色根相分，现行为尘者，即约未建立第八识以前，即隐五色根，但说种子为根；恐小乘执离识外别有五色根，故说种为根也。今此唯识论中意，依识所变，非别实有者，即申正义，依建立本识，变起先行五色根为所依，现行五尘相分为所缘，故不同二十唯识论说根、尘并识变也。

    【疏】释密意说色等十处所有胜利者。此释二十唯识密意，说色等十处所由。故彼论曰：此密意说有何胜利？遂举颂答依此教能入等。

    【疏】谓若了知从六二法乃至智者者，意说若有情能知从六根境而生六识，□□□假合名身，无有实我见者，无有实我知者，如是有情能人我空，故论曰人我空说六二法等。

    【疏】由破一合实我想故，令入我空。说色等十者，意说此身十处，假合所成，非是实有，即破执身为实我一合想执，故知身有十二处各别故也。

    【疏】依彼所化，乃至化生有情者。然二十唯识论说，世尊即依所教化二乘众，是令二乘人入生空观，故言世尊密意趣为说十二处。由如世尊遮断见外道故，密意说有化生有情中有转识也。此即故知遮断见说续有情等，为以前成前说十二处义。

    【疏】彼但依心相续至说化生有情者。意言，谓但依心前后相续，能往后世，即名化生有情，非是离心外实有化生有情。

    【疏】说无有情我，但有法因故者，此二句即是俱舍论中别颂。此颂意说：无有实有情，亦无实我，但有诸法因缘也。因谓五因，缘谓四缘。意言：谓有情执有实我，所以世尊言但有诸法因缘，何处有情有实我耶？

    【疏】说色等处，契经亦尔者，此法合也。合言谓有实我者，所以破无实我，有色等十二处也。意说即所化有情，堪受无我境者，便为说无实我，但密意说有色等十二处也。

    【疏】说诸处其义亦尔者，谓破我故，说十二处也。问：既言十二处，岂实有耶？答：亦非实有。何以故？以法体离言，如幻化故，非十二处。言十二处者，但假说也，所以引化生有情为喻。

    【疏】问：众生执有我，为破实我说法处者，法处者，即是十处法。

    【论】为入法空，复说唯识，令知外法亦非有故者。解言：为遮我故，说十二处，彼二乘等执有实法；为破彼故，复说唯识，令知心外实法亦非有故。

    【疏】此释外疑者。疑言：既无实我说十二处者，何故更说唯有漏识耶？答：为入法空，复说唯识。

    【疏】复依此余说唯识教者，意说唯识法空，教名余教，谓观三性等，即十二处教之余也。言能入所执法无我者，意说二乘虽无，于四谛法执为实有，不了色等诸法□□我故，有情法我执在，谓令悟入所执诸法是无我故，故说唯识法空教。问：何故诸法名为我耶？答：我者，自在义，即诸法有自在义，故得我名，不得将割断义以解于我。

    【疏】以说唯识，除其法见者。法见者，即法执也。亦有本诸见，诸见、法见，意亦相似。

    【疏】我及我所名为无者，意说我及我所是此所执，所以是无；有为无为非所执，故是有也。

    【疏】非无离遍计所执实，乃至说为法空者。意说非离此遍计所执实言以外，更无余无漏正体后得智所证唯识性故，说为法空；但空法执，名为法空故。问：此根本后得智证唯识，为约依他？答：从前问，且约依他名唯识性，兼取真理亦无妨。

    【论】非无离言正智所证唯识性故说为法空者，意说但说所执我法无故名为法空，不说依他圆成无故名法空也。何以故？以依他圆成法体不无，又是离言正智所证也。不得名空，长读论文。

    【疏】设依他言，法体亦离至故今总言者。此说依他离言所由。意说依他唯识性，虽有依他能诠言，其法体者亦离言也。问：何以知耶？答：谓后得智所缘，故唯有识，无心外境，不带言故。此证其离言，故依他、圆成俱离言也。其正体智自体分，证自依他见分时，亦是正智证离言依他唯识性，故非无离言正智所证等也。今疏家据据正体后得分别，其真如离言，不说自成。

    【疏】依识俗事，有真识理者。意言依识俗事者，即说最初俗谛，谓瓶、盆等，但有名无实，但可依识立，故唯名俗也。有真识理者，即识真理也，即最后真谛，唯真如理，故此真、俗相待得名。若据此，唯说初俗、后真，不通中间。又解：依识俗事者，即俗、中、前三；有真识理，即真、中、后三，故俗、真相待而立。又解：依识俗事者，则四重俗谛；有真识理者，即四重真谛。有识者，识体不无，名为有识。

    【疏】四、重俗谛至亦是相依者。意说前三俗而依俗中第四真，即四俗谛中亦有俗谛而依真也。

    【疏】四、重真谛中至亦是相依者。意说真中前三，即真中俗谛；若第四真谛，即名真谛。即第四真谛亦依三俗，即说四真中真谛亦依俗谛，故真谛真俗相依。

    【疏】若总四俗真至亦是相依者。解言：若四俗谛中，初俗谛唯是俗，不通真；若四真中，第四真唯是真，不通俗。俗中后三，真中前三，亦真亦俗，故说真俗相依。此文即明四重俗、四重真上，有真俗相依也。文有广分别，如泰法师抄，或可将俗对第四真，将真对初俗，亦得相依相对立故。

    【疏】二十唯识义与此同者，二十唯识中亦说真俗相依，问建立故，乃至诸佛说为不可治者，与此文同故。

    【疏】此问色识坚住，相续转□。所以者，外人问曰：别一切色法，皆从识变，以识为体，即色等名为色识者，何故心、心所即间断，所缘色即得百年、五十年相续住也？此文问色境何故不如心、心所亦间断也。言一类者，外人之问，若一切色皆从心变，言何故能变心、心所，即通三性而非一类，其所变色即唯一类，无记不通三性耶？

    【疏】天亲言至而转者。意言天亲论说多时住故，此论言相续而转，以一类坚住，即是相续转故也。又解言：即此一类坚住，说名相续也。

    【论】名言熏习，势力起故者。即如有情识心之上，缘此五根时，识心作百年、五十年行解，由此行解即熏成种子。后时从此种子生现行时，所生五根、五尘等，亦百年、五十年相续而转也。问：别第六识缘根、尘等时，即作百年、五十年行解，熏种种生现行即得住。如五识缘五尘时，不能作百年等行解，所熏五尘种子，后时生现行，色等五尘应不相续。又第七识缘第八见分，熏种种子生现行，亦应不续。答：唯就第六说名熏习，五识用劣，第七非量，故不相例。而何故三熏习中不说有支，我执二熏习乃偏说名言熏习耶？又名言中，为是表义？为是显义？名言正可知。

    【论】与染净法为依处故，乃至便无杂染，亦无净法者，此论文意稍深远也。此说五根、五境与染净法依处者，即正约欲界中说。少分亦约色界，不据无色，无色界无五根尘故。如何约欲界？由欲界中具有根尘，由境故牵生能缘心，由根故发生五识，缘五尘。五尘若顺情，即起贪色，乃至贪触等、好触等，遂起烦恼，造十恶业等；若遇违境，即根发识，起嗔等诸烦恼故。若唯有五尘，而无五根者，不能起烦恼，造颠倒恶慧；以无能缘识，是故即根尘为染法为依也。又由人身在欲界，即少分厌五尘，持五戒，即生人中；又能少分持十善，即生天中。又上品厌离欲界五尘等，不起贪心故，即作欣猒及作谛观，而得上色界定；若厌色界色，即得无色定。如是知三界皆不实，便作诸观，渐次修行，得入圣位，故说根尘为净法为依。又若无五尘，即不能发染净净心故。此无色尘等法，即无染法；若无染法，亦无生人、天、出世之法。何以故？若有所治染法，体有能治法；所治染既无，能治净不有。又若色界中亦爱自色身，亦依色故，而起贪等诸烦恼故；又色界中由起厌色故，即起圣道。故色界等亦与染净法为依，故约欲、色二界说也。

    【疏】颠倒即诸识等，乃至是业生者，缘色境而起烦恼。色界少分上，缘色境而起烦恼，五尘不具，故名少分。无色界全无，缘色境而起烦恼，以无色法故。疏中有二解：初解言，即有漏心、心所，缘色境等不证实故，即三界有漏虚妄心、心所，皆名颠倒。从此已后，方生烦恼杂染业，则先起颠倒，后起杂染业。若于色境而起四颠倒，贪等烦恼名颠倒者，即是先起烦恼杂染，四颠倒迷执即烦恼故。如何以论言应无颠倒，便无杂染？据此论文，即合先起颠倒，后起烦恼。明知颠倒不是烦恼中四颠倒，即是有漏虚妄心、心所名颠倒。二解言，体即是烦恼，业生颠倒即是烦恼中四颠也。如缘色法而执为常，即此无常计常，是边见摄；若缘色法而执为我，即无我计我，即是我见摄；或缘色法而执为乐，此计苦为乐，即是戒禁取摄；或缘色法而执为净，此即不净计净，即见取中摄。

    【论】是故识似色现者，结成根尘，与染净法为依止等。

    【疏】乱相者，相者因也者，乱相者即是相分，即此相分作所缘缘，因能引起能缘心故，故境即是心因也。此乱相、乱体，皆约欲、色二界中说。

    【疏】以色识为因者，色从识变，故说色名色也。由此色境，妄心得起，故名为因。

    【疏】顺结颂法，故文隔越者，意言无著本颂越不次。据无性释，即不顺结颂文而释外难，即疏言：以色识为因，起妄心故，乃至乱体，即是诸识。此是顺结颂法释外难也。遂有难曰：何故准长行释，与彼颂文何故不次？答：彼言约顺结颂，取义相属，故文隔越，亦不相违。颂文隔越者，应许为色识示于乱相隔越乱体，及与非色识示于乱体隔越色识。

    【疏】境因能生心果故者，即境所缘，缘因能引生能缘之心果也。

    【疏】诸法由量刊定，有定者，即是圣言量、现量，能刊定诸法有无也。

    【疏】论主依自宗？答：五识及同时意识，现量得时者。然大乘自宗，六识俱起。

    【疏】顺他宗解，乃至妄生心外境想者。顺他宗解者，以彼经部萨婆多，六识不许并生故。今论顺宗解言：前五识缘境现量得时，不执为外；五识灭已，后意识起时，缘境妄生分别，作外境解。又大乘宗，五识缘色等境时，不作青、黄色等解，亦不作外解，但任运缘之。若小乘说五识缘色等时，作外境解。又大乘自宗中，亦许五识灭已，后意识起。此即顺自、他宗说也。

    【疏】四分之中，自相分故者，意说但取各各自识四分中自相分。四分者，相见、自证、证自证分。

    【疏】五识中嗔等至故非遍计所执者。观其疏意，但似通外难。外难言：五识中既有贪、嗔等，何非遍计？答：五识俱时贪等，虽不亲称本质，而能亲称影像相分，故非遍计所执。问：如何亲重境，不称本质耶？且如于非情上起嗔等，岂称本质耶？又非情于己既无怨恶，又非于己不饶益，何得起嗔？故不称本质也。若自所变相分，必相似也，故名现量，不得名遍计。问：五识俱贪，于相分亦有可爱、非爱，亦是不称相分，何名现量？答：设使不称，以不坚执，不作别解故，不起计度分别，故言现量也。又泰法师判言：疏主说五识中贪、嗔等缘境，不称本质，但称相分，非所执者，且随粗相说。然未尽理解。如五识中患迦末罗病，摄坏根根，今眼识见青为黄，而是不称青色本质，但称黄相分故。约粗相说，可有斯理。若据尽理说者，五识既现量缘境，则俱时称举质及相分。如以手案眼见第二月，即是第六意识于眼根问中见第二月，眼识实不见也，但见本月圆。此亦如是，由患迦末罗病故，即意识于眼根门中见青为黄。眼识但见青，不见黄也。此缘称当。又如菩萨后得智，缘他心及缘无俗境时，既是现量，则俱称本质及相分。五识既唯现量缘境，俱称本质、相分也。又现量心缘既离名言，故称本质及相分也。五识亦尔。若比量心缘境，唯称相分，不称本质。如前论言假智及诠等，假智即是比量智也。若比量心缘境，即不称本质、相分。然三性心，皆通许有比量故也。如缘瓶、衣等者，皆是非量故。若疏主言五识不称本质，但称相分者，五识中亦应有比量。何以故？得不称本质执。既知五识缘境，俱称本质、相分。问：若言由患伽末罗病损眼根故，即第六识依眼根门见青为黄者，不然。若损第六意根，许第六识见青为黄；既损眼根，不损意根。故知眼识见青为黄，意识应见青为黄。又难：假既说患病损眼根，意识依眼根门见青为黄者，亦恐患病损耳根，亦应意识依耳根门缘好声以为恶声。乃至损身根，亦准此难。此假疏主难泰公也。观其难意，但成损眼等根，发眼识时见青为黄等，乃至身根发识亦然。

    【疏】现觉如梦等者，解言：觉者，即心、心所总名。如梦中缘境时，则不言我在梦中所缘；如现觉心缘境时，亦不我显解境等，解彼彼现觉如梦等。

    【疏】已起现觉时，见及境已无，宁许有现量者，正量部师及萨婆多，同许诸识不并生。先眼识起缘现量境时，不作外缘；后意识起现觉色境时，虽作外解，言我今现证如是色等，然亦是现量。故今破言：若后第六意识起现觉时，前念现识见分及境，既落谢过去，宁许第六识有现量？正量部师许境相续诸识刹那者，即正量部许有长时四相，如世界成却住等，即许能缘心刹那，刹那灭也，新生心亦缘旧境也。故正量许五识灭已，后意识亦起现觉分别境时，亦得是现量。

    【疏】五识现量能见者已灭非有者，今破正量部。言设论所缘境不灭，则五识现量能见之心已无，后意识生，如何有现量？唯约见分破。然萨婆多计五识已，后意识生，亦得现量，故破。言五识见及境已后意识生宁许有现量即约见及境无破。疏中文总，意含二种者，此中论文总相意，合破正量、萨婆多二部。如颂言现觉如梦等已起现觉时见及境已无，正破萨婆多破正量部也。

    【疏】此二现量不分明执者，二现量者，即是五五俱意识现量，名言二现量也。

    【疏】然今此中据有多分及就他宗者，大众部及大乘俱许五识及俱时意识是现量，故言据自就他宗说现量时，不执为外。问：何名多分？现量故，故据自及就他宗说现量时，不执为外。答：自宗中五俱意识，有是执者，有无执者，今且说执者，故言多分。

    【疏】然实五俱亦有意识妄执者，乃至后五识生，何故执断者？意说五识俱时，亦有执起也。如何？且如五识相续，正缘色等境时，意识与五识，亦同缘一色等。忽傍边有怨家语声，即闻此语声相续两种意识，于中执为实有，故五识俱时意识亦有执也。若五俱意识无执者，闻怨声时，应不知是怨，不执为实有等。既闻声知是实怨，明知耳识俱意识得有执也。若彼救言：五识灭已，后时意识起执者。难言：意五俱意识有执者，未审与俱时五识行相何异？答：然但坚深，可说有异。意说五识俱意识不坚深执者，即与五识自是现量。若五俱意识有执著者，即与五识有异。以五识是现量，俱时意识不是现量故。坚深是执，不坚深者无执。又解：外问言：五俱意识若有执者，未审与独头第六识执何别？答：独头意识执坚深，故是遍计。五俱意识虽有执，而不坚深，故非是遍计，亦是现量。

    【疏】诸处但说五识俱意识是现量，不言定尔，故不相违者，会诸教不同。所以论之中，但说五识俱时意识是现量，则不定说但与五识俱时意识皆是现量。故知五识俱时意，有执非现量，亦不相违。

    【疏】疏：由此亦无有多过失者，由此现量五识俱时，意识有执，亦无多过也。

    【疏】若小乘等难至不是破他者。本虽破他有难，此答文即成显正义也。问：设他有难，依五识说，何了不破五识耶？答：前既显执为外，故不破之，意说小乘依五识，是为外难。今由正义，言彼见外者是意识，然五识缘时，不作内缘，故但显正义不破他。以前破五识，是缘外证，故更不破也。

    【疏】外人问曰：乃至不离于识者，此即牒定他宗者。解言：此即大乘假设牒定小乘宗，即是大乘牒他小乘宗，小乘宗等皆许心外有色等故。此亦唯有喻，而无法合意同。从梦觉时即梦境无者，何故得梦觉时前边境不无，乃常有耶？或可大乘对小乘亦得名他，据后解，即小乘牒他大乘宗义。次下，方起难。

    【疏】后释先难者。如先难言：何故觉时于自色境不知唯识？今此论文释先难有二：初举喻，如言如梦未觉至方能追忆等是；后释难了，如言觉时境色应知亦尔等文，即是释先难也。

    【疏】依教设难者，疏文错，是释难字，勘余本。

    【疏】无实作用，诸法皆尔，无有作用及作用故者。解言：若总聚假者，即名作用者；若别手等，即名作用。若故无实人作者用，及无实手等作用也，故心等无能取外实境作用也。然作用、作者，皆是我之异名。

    【论】七、非如手等至外境者。非如手等亲执外物，此二句即破正量部。正量部师言：不立相分。彼部说：心、心所法，亲取前境，如钳物。今破之言：非如手等亲执外物。日等舒光亲照外境，此二句即是破胜论师。胜论师说：眼识起时，舒光直照前境，如日舒光亲照境也。今破之言：其心等缘境之时，非如日等舒光亲照外境。体外之物者，即日、月、火等名体。

    【疏】但如汝宗，镜等照物，似外境现者。然大乘及经部师，不立有镜中像、水中月，故镜中实无像，水中实无月。亦如人面南照镜时，由镜面明净故，令其眼识返引见自面向北；又看水时，水明净故，令其眼识返引见天上月。由如日中者，一盆水及镜，水及镜面明净故，令其日光引向屋里间现。故大乘镜中无实影像。若萨婆多立有镜中实像及水中月等，今大乘言：但由汝萨婆多宗，实有镜中像，向镜中像，向镜中现。今此他心智亦尔，即他心心影，于我自心上现，名了他心。此约影像相分，亲所缘说；非心亲能了他心者，约本质说。

    【疏】无作用至不能取外境故者。意说能缘识等，犹约无作，无能取外实境作用，故不能亲取得心外境也。

    【疏】缘他相分色，自身别识所变色等亦尔者，自识别缘他人余相分色以为本质，亦自变相分为亲、新缘；自身前六识等，缘第八识变相分色以为本质，即六识等自变起相分为亲、所缘。

    【疏】无作用故至法不灭力故者。此明缘起法，法尔从自生起未灭间势力。势力者，相续义，故言无实作用能取于境。

    【疏】即体之上有影生者，此说见、相二分，名为二影。问：相分可名为影，其见分如何名影耶？答：皆从自体起故，犹如月影从月起故。

    【疏】如质为缘，还见本质，以心为缘，还见自心者，如人照镜时，以自本质面为缘，还见自面本质，由镜面明净故，即令眼识还见自本质面也。如缘外色等时，还以自心为缘，还见自心。见自心者，即自心上见分，能见自心上相分故，相分不离心故，名为自心，非是自见分还见自见分也。

    【疏】他心智云何知境不如实，乃至不知如佛境等者，此文意说，如二乘、十地等他心智缘心时，不能一一如实称可知，他人本质心不分别故。故他心智云何者，问也。意问二乘等他心智，为称实知，为不称实知耶？或可问曰：他心智云何于境不如实知？准此，下二句答也。若据前问，下三句答也。如知自心智者，意答言：如缘自心智，即后念心，缘前念时，亦不能如实知；及如缘自内心、心所时，亦不能如实知也。如心王等缘受之时，亦变相缘，不亲得故。不知如佛境者，意言佛缘他心极明了故，一一称可亲似他心，名亲能了；二乘、菩萨等缘他心，不如他佛亲了他心，名不知。如佛教，即不如他亲似，故不知。又解：言不知者，即无知也。由烦恼覆弊，所以缘他心时不能亲了知，无无知烦恼故。缘他心极似本质，名亲能了，非谓亲得他心本质也。问：他心智通凡圣者，未审胜劣云何？答：如异生得他心智，不及声闻，声闻不及缘觉，缘觉不及菩萨，不及佛。然余人他心智，即总相知，委细不知。若佛他心智缘他心时，一一委细知。问：他心智为唯缘他心，亦为缘他心所缘之境耶？答：如小乘说，但缘他心，不缘心之境。问：缘境有何过？答：亦有过也。且如前人他心智缘菩萨心时，即以菩萨心为所缘境。若许他心智亦缘境者，即菩萨他心智缘他心时，亦应缘自心，即应名缘自心智，不名缘他心智。若前人心缘色时，菩萨他心智能缘他心及境者，应名缘色智，不名他心智。余一切皆准此难。若大乘中说，菩萨他心智亦缘他心，亦缘佗心所缘境。假前人心缘菩萨心为境时，菩萨他心智缘前人心，亦得缘自心，是前人之境故。何以故？大乘中同聚心、心所、受、想等，变起相分，更互尚得相缘，故无过也。又前人心设缘色等不相应无为时，其能缘他心智，亦缘他心及不缘境等。以他心智本知前人心及不缘境，故亦无过。问：若许缘他心境者，何故但名他心智？答：以从本为名，名他心智，不名缘色智也。问：未审有漏他心智得缘无漏心不？无漏他心智得缘有漏心不？答：据小乘宗说，有漏他心智远缘有漏心，不相称故。若大乘中说，若有漏还唯缘有漏心，不能缘无漏心。复七地已前，菩萨有漏心亦不能知因果无漏心。何以故？有漏是粗劣，无漏是细胜，不相称故。若七地已前无漏他心智，方能知因果无漏心；异生有漏他心智，不能知因果无漏心。又若异生有漏他心智，亦能知因果生得善心、无记心也，即不知加行善心，以是胜故。若约他心，有漏他心智亦能知无漏心故。二乘亦能知佛、菩萨心。其方云何？如猕猴得蜜献佛，佛不肯受，猕猴即知佛心为未作净故，是以不受，即取水洒蜜上，佛即受之，即是异生有漏他心智知佛无漏他心也。又如优婆鞠多观化有情，后魔王恼乱尊者心，尊者心念言：何故佛在世时不降此魔，今令恼我？即入定即观佛心，知死肉着此魔，我除也，将三尸系头等。又如佛须侍者，其声闻入定观见佛心，观令阿难为侍者等。是等皆名二乘心知佛无漏他心。若佛实心，等觉等菩萨尚不能知。问：所化心智，未审缘得几程心名他心智耶？答：唯小乘说他心智得缘十二种心，必为他心智之所缘境。十二智何？一者、痴心；二者、离痴心；三者、贪心；四者、离贪心；五者、嗔心；六者、离贪心；七者、心，与惛沈相应心；八者、前心，谓与掉举相应心；九者、邪心，谓在定中心；十者、散心，谓在乱中心；十一者、小心，谓狭劣心；十二者、大心，谓乘乐大法，多生成佛度有情心也。

    【疏】既有他心异自心之境，何名唯识？许有色故者，此外人之问意。既实唯识，即自心中唯有一识及自一识不变色，可名唯识。既一身之中许有八识各各所变相分色等，又许他人八识及所变色等，如何名唯识？

    【疏】且初返难等者，如疏又责言迷情不息，独更生疑，岂唯识教随依何人，摄说有情总为一人识耶？

    【疏】由此理故，便显直如者，由此理故，道理非是真如名为理也。意说由二空无我之道理，能显得真如理也。

    【疏】有识自体等者。问：何故百法论中说二所变者，谓十一色？何故疏中言二所变者，谓见、相二分？二论相违，若为会释？答：此文明唯识义，即说二所变，是见、相分。彼论出法体，即说二所变，谓十一识。彼论如言二所变者，即第八识心王能变起五根、五尘，同时心所唯变起似根、尘。然第七识不缘色，此中除之。若五识亦能变起实五尘，若第六识能缘变十八界似根、尘等，故彼论言二所变也。此中即约唯识道理，说五聚法皆不离识，总名唯识，即自识相，故名唯识，乃至识实性，故名唯识等。

    【疏】但遮一切愚夫，通二乘等。乃至颠倒故者，为不实故者，色等离识，不是实故，由颠倒故，妄执为实。二乘、阿罗汉人有颠倒执者，非是烦恼障中我执及烦恼障四倒也。谓无常、计常等，即是所知障中法执四倒也。离识五法者，即是示五聚法。论中举色等，取余四聚法。言答理难讫者，上来疏文有九重问答，皆是外人约理申难，论主答讫，故言答理难讫。

    【疏】非清辨至得菩提者意讫。非清辨恶取空者，能成就资粮得菩提也。然清辨者，是地前小菩萨，极有我执，有中疑，不肯向上。上问弥勒决故，遂言弥勒未成佛，有妻子，与我相似，不能决我所疑，待当来下生成佛，方就决疑也。遂欲留身久住，于石观世音菩萨像前，七日七夜不食，至心求见观音。满七日已，即观音菩萨于石中忽然现身，语清辨言：仁者作此殷勤，至心求见我者，欲何所求？清辨言：人命危脆，不得久住，今欲得留身久住见弥勒，当来成佛决所疑。今观音菩萨有何方法，令我身久住？观音言：汝若欲得见弥勒，当广发愿，生弥勒天宫，亲见弥勒，请决疑可不善也。清辨白：愿不可改，志不可移，愿留此身，待见弥勒佛。观音言：向阿修罗处中。即窟令开。开已，遂告诸人曰：若欲得留此身者，可入此窟。当时唯有六人同入已，窟门还闭。清辨既是恶趣空故，不能善修。有说清辨当时岁二十八也。

    成唯识论疏义演卷第八本(下)