成唯识论疏义演卷第八本(上) (1/2)

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    西京福寿寺沙门如理撰

    【疏】二俱依止第八识故者，即是五识及意识，名二俱依止第八也。

    【疏】此句总通六识至释俱转者，意说此依止根本识一句，通下三句，明六识俱转义也。

    【疏】云二句者，即取或俱或不俱，如涛波依等二句。今唯论颂合有三句，加五识随缘现一句也。

    【疏】及无心之言，乃至意得起失者。颂中无心二字，通下四位，应言无心灭定、无心无想定、无心睡眠、无心闷绝。若余四位不言无心者，即恐同有心眠等，意亦得起。为简此失，故置无心之言。乱，犹恐也。

    【疏】通故者，意说阿陀那通凡圣染净位有，然阿赖耶识局二乘无学，八地菩萨全无故。

    【疏】根本者，生之由始者。解云：始者，初也，即是根本义，即第八识生诸识之因由也。又约生此一身之中，第八只得为生之初始，不得将无始以解此始也，即八识是无始也。但约生现身一期分限之中，以立终始也。

    【疏】除第七至缘恒无碍者，何故但说前六转识亲依第八，不说第七耶？今亲依意，以第七与第八为俱有依，故不说亲依也。以第七缘恒无碍者，意说八、七二识相依而住，缘恒有无障碍也。

    【疏】又于至除第七者。意云：依彼前第二能变，已明依彼转缘彼意，所以此中文除第七也。

    【疏】又解：第八识至断有漏分位，乃至影显文也者，第七、八识并明断有漏分位者，即如前辨。初能变颂云阿罗汉位舍，即明第八断有漏分位。又如前明第七识，第二能变颂云阿罗汉灭定，出世道无有等，是明第七断有漏分位，不明起灭分位。今六转识明起灭分位，故颂云五识随缘现，乃至睡眠与闷绝等，故知六转识唯明起灭，不明断有漏分位也。今解云：第七、八识一切时常行，即无间断，所以第七、八识但明断有漏分位，不明起灭分位，亦影显六转识亦有断时，故六识但明起灭分位，亦影取第七、八识亦有起灭分位，此前后论文影显也。今言起灭者，灭即是五位无心，起即是有识常现起也。

    【疏】识皆共故者，转识皆共，依第八现识也。问：如何七、八二识有起灭耶？答：但据二识名，名有起灭，非据体说，以灭定中有净第七故。故七、八二识，十地之中，在观、出观，皆有漏、无漏等分位转变，故约此名起灭也。

    【疏】即此一句通二颂讫者，即此依止根本识一句，通此二颂。此二颂中明六转识，六转识皆依根本识故。

    【疏】二、同缘色境者，即五尘俱名色，非是同缘之色境也。

    【疏】若小乘五识有三类，即以五、四、三缘而生者。三类者：一者、眼识为一类，具五缘生，谓空、明、根、境、作意；二者、耳识为一类，具四缘生，谓五缘中除明、暗，亦闻声故；三者、鼻、舌、身三识为一类，具三缘生，谓根、境、作意。

    【疏】并无根本依者，若前六以疏依，以第八为根本依；若七、八更互相依，即唯名俱有依，以第八为根本依；若七、八者，第七具三缘生者，是正义。

    【论】谓五识身，内依、本识二处。问：今言内、外，依何义明？答：有义二释：一云：约十二本识，意处之所摄故，名之为内；作意法处故，名外也。云：唯第八识，若种若现，生根本故，独名为内；所余缘非根本故，皆名为外。论依后说。

    【疏】彼经唯有五识至例同彼说者。意云：深密经中，唯说五识如水涛波，随缘多小，或俱不俱。此论云：谓五识身，乃至如水涛波，随缘多小。即例同彼经说。唯于喻等，广说如经。若尔，如喻中更有镜面喻，可须喻下致其等字，即举水波更等镜面。只如法中但有五识，既举五识，更无法可等，何须法喻致下等字？由此通说致总等言，故云此等法喻，广说如经等。

    【疏】前七识至独说五者，此是难词。五俱定有第六，第七恒生故者，是答词。五俱定有意识，意识必依七生，故说识如浪波，七识逢缘即起。

    【疏】乃至佛果五识，势与因同者。解言：若佛果五识，具缘多小，与因中凡夫相似。又佛果五识，多间断小分相续，以所藉众缘，时多不具。佛果位中，肉眼亦具九缘生，既名肉眼，云具九缘故。若佛天眼，即具七缘，除空、明。

    【疏】彼微细沉审者，彼行相微细名沉审，非谓审察子细名沉审也。

    【疏】或猒于心者，即是二无心位也。或异缘碍者，谓余无想天等三位也。

    【疏】故与前别者，意云：前解染一分不行，不妨有一分无漏第七；今解但令识体转反成染净，非总不行，故不同前染一分灭，净一分在，与前别也。有云：故与前别者，不同前第六识也，以第六缘碍总不行故。

    【疏】名常现起者，意云：八识相望第六识，不同前五者，以第六识虽间粗动，而所藉缘无时不具，所以不同前五。识异后二者，谓第七、八二识，行相微细，多恒相续，第六多间断，故不同后二。除五位外，余一切时有，以名常现起。

    【疏】取次第二翻，下文云由斯颂中不说第六，乃至双结故者，即论中第二翻解末云由斯不说第六识，此随缘现，文亦应在；论中第一翻解末亦应结云由断不说，此随缘现也。今论中第一翻解不着由斯等言，于第二翻解下方着由斯等言者，为欲双结上二解也。

    【疏】不内缘种、根、理等故者，种子根谓六根，理谓四谛理，五识并不缘。有云：五识唯缘外，不缘内种者，以五根发识道理斋等也。

    【疏】或阙等时者，意云：根有阙时，五识亦不起。如在母胎羯逻蓝位，五根未具，识亦不生。或有生盲，或耳聋、鼻瓮、身风、烦痹、口爽等，五识皆不起。纵有色根，或以缘阙，所以不起时多也。

    【疏】根、境等法者，意说总缘理、事。意云：前师将六识对八、七说，解内外门者，不得约理说于内门。何以故？以五、七、八识同故者，同缘事、境生，不缘内理生故。若如后师并六识自相说，即得有内外门。前五识缘外门生，第六识通缘内外门也。方第六故者，意说缘内外门，方是第六识也。问：前师许有内外门否？答：若约缘理、事、内外门，前师即不得有内外。若但约八识分别，亦得有内外门。即如五识缘外，七、八识缘内，第六通内外极成。第一翻解是前师，第二翻解是后师。故论文五识已下，是后师解。

    【疏】等言摄故者，论中生无想等，等言摄，颂下二句。

    【疏】以想为生死之因者，谓诸外道亦不立受、思等心所，唯有想能缘一切境，而取男想、女想等，故因想而造生死业，受生死身。由此想是生死因，所以外道偏猒。

    【疏】虽总言六远三近：一者，即眼、耳、身三识，二禅上无，故名远三；一者，第六意识，此地方灭，名近一。问：初生彼天，亦有许此三起，何不名近？答：约地远无故名远，不据初生许起名近远也。

    【疏】问：于一切生处至一切支现行可得所者。此中问意，于一切生处等，皆具十二支以不？言此下，脱文。三摩体底者，此云等至。等至，如前疏中已解。

    【疏】此师解五十九云至不应徴诘者，即此师会后师所引瑜伽五十九文。此师云：五十九说异生以现行烦恼润生者，据多分说，非谓一切即生无想天，唯种子润生。如说入见道已，即用种子润生随眠种子也。然初二果人，亦以种子及现行润。唯第三果人，自地满心，用随眠润生。以断欲界九品烦恼尽，又未得起初禅现行烦恼，故唯种润。

    【疏】又解：五十六云至言为便故者，意云，此解后师所引瑜伽文也。彼文说后想等生，便从彼没者，意说死已，中有心生，名想生等。是故后想生时，是死已后，便从彼天没，非未死时，即言为便从彼没。故知死后，中有想生，便从彼没也。

    【疏】异生润生至如此外道命终时等者。凡论异生，皆唯种现润，今此

    一师从在无想天，既初后无心，明知此外道等，从彼天命终，唯举前种子势分力故，即生欲界异生，名唯种润，更不起转识等。即除此一类异生外道，余者通二润。

    【疏】九、种润生心者，意说三界、九地异生命终，皆起现爱润。

    【疏】生已之时，便从彼没者，意说本有，末后起心，名想正生；及至中有位，其想起，名生已。想既生已，便从彼没也。故疏云其想生已，方从彼没，是此中意也。

    【疏】虽与无心定为瑜至故得为喻者。观此文意，外有伏难。难：若无想天末后有想者，云何得与无心定为喻耶？故有此文。然与无心定为喻者，中间长时，无心定与无想定相似，故得为喻，以无心定中间无心故。

    【疏】若诤生有有心者，此言生有，谓本有名生，非是结生名为生有，以大乘宗第八结生无意识故。

    【疏】法尔受生至本有初位者，意云：夫论受生初，必有转识也，此非生有。且一身中，总分三有，所谓生有、本有、死有。生有者，即初一念托胎时，名生有。本有者，即从第二念已去，终至百年，总名本有。死有者，谓正死也。今言此非生有者，意说此转识初生有时，一念未起，至本有初念时方起故。此者，此转识，即于生有一念，此转识未有，名此非生有也。故本有初，必有转识起也。

    【疏】然非即转识文也。意说云法尔受生，初有六识者，不通初生有，即起识意，通生有已去，本有初位也。非即次生有后第二念时者，虽言六识本有，初位亦有，不言次生有后第二念有也。言第二念者，即是本有之第一念心也。为对生有故，所以言生有后第二念。若但约本有位，即是第一念，故意说六识，此本有初念亦未起也。

    【疏】谓一期本有至名初位者，意云于一期本有位中，分三位也。即从托胎已后，经五、七日，有六识具足，乃至十年以前，总名生有，即二十年以去，名本有。死有可知。今言法尔受生，必初有六识者，意在于此，不言前生有及本有第一念，即有六识在也。谓生彼天，一期五百劫，分为三分，谓初分合一百六十劫以来，皆有心起。又哲法师云：设一期中，十分分之，初五十大劫以来，皆有心起也。设极促，仍二百年或五百年以来有心。若据生有、本有初、第一、二念，则说有转识者，即卵生等初受生时，在母胎中，第一念、第二念及多念以来，皆无意识，以是闷绝位摄故。意说不如我约一期分为三分说，唯据一、二念，即许识起，故有此失也。言先已入讫者，意说若先无心，即合入讫，何假生彼天中，方名入耶？

    【疏】又非有未可起报心者。意云：报心者，即彼天中业所感别报心、心所等。意说：此报心于中有末位未起，至彼天本有位暂起即灭，依此灭位立无想天。故知中有但起润生爱等，而不起于报心、心所也。

    【疏】由此得第六至名彼无心报者。意云：由生得异熟无记，第六报心灭故，引得后念第六异熟无记心分位，即于此无心分位之上，立彼无心报名。无心报者，即业所感报心灭，名无心报，从前定因之所感故。如前第一卷云无想异熟者，即从此者名异熟报，义所感故，名无想异熟。故是假者，不是第八异熟，以不灭故。

    【疏】彼处转至已不行者。意云：此止前师宗计。汝若言彼天三性转识不行，若初生时，彼异熟生无记心等亦已不行，即彼天初位名无心者。此牒他宗。如何下，正难。

    【疏】如何可言唯生得灭者，此正申难也。汝若言彼天初位三性心不行者，如何瑜伽论说于彼天中唯生得报心灭？明知彼天初位转识暂起，然后灭也。意难云：若彼天初位转识等总不行，名无心者，即瑜伽不可说唯生得报心灭名无心。

    【疏】设非唯至有心故。意云：此第二返。解云：设使彼天非无记心，但有三性心名生、得者，仍初生位有心，故成我义。问：前师计不言彼生、得生性心，如何将生、得三性心难耶？答：前师云若初生彼天时，转识不行者，明知至彼天，转识方始不行，故知初生时亦得有心也。若尔，如何名无想异熟耶？无想异熟是业所感，必无记故。

    【疏】虽知尔起将为胜者，意云：虽有如上所难之道，理仍得起。又如萨婆多亦许多时故者，此引例有宗，许彼处所生多时，有想不灭。

    【疏】此虽许有心至无记性者。此明报体名异熟，即是无记性故也，非是现起心皆无记也。

    【疏】即彼凡夫第三天处者，指广果天，是受果处也。下诸夫处，其想粗动至下二天亦然者，意云：第四静虑，次下三禅天，喜、乐、受、想等，行相粗动，有变异故，不可于中受无想果。其第四禅下二天，想亦粗动，难可伏灭，不可于中受无想报。何以故？以下二天中，想胜难伏故，非于无云福生而受报也。

    【疏】非是凡夫至无心果者。意说无云天名下品熏习，福生天名中品熏习，广果天名上品熏习。意说非是凡夫下、中品熏习，而于二天受色身、无想果。何以故？下二天非殊胜故。明知返显广果天受殊胜无心果者，必是上品熏习。若也，下三禅中各有三天，皆有下、中、上熏习。如初禅中，梵众天名下品，梵辅天名中品，大梵天王名上品；余第二、三禅中，三天皆然。

    【疏】不于五净居至唯圣者者。五净居是圣人居处，非凡夫所生也。无色生者，意说无有于无色界生者，以彼处无有此无想异熟果处，谓无想果是色，彼处无色身故。故疏云：已上无受无想异熟果处故。或可无受无想异熟处者，简五净居，不简无色界，以五净居是圣者所居，非异生外道安置处。问：无色无受想，无色即不受无想？报：无色既许有受想，应猒受想，受无想故。答：下地受想障定，强猒下受想求无想；无色受想行相极微，不可更猒求无想。又无想天果界系别，故不可于无色界中受无想果。

    【疏】非外道所生，彼不知故者，意云：准彼文，异生外道，身在广果天中，纵得他心智、天眼、耳等，亦不知五净居天。

    【疏】然今即是定前至五十六说者，此疏有三解，此即第一解意说。若定前微微心时所熏得种子，此种子既是有心位，能有势力，即感彼天总报第八。又即此种子至无心位已者，复能感彼天中别报第六。识即一思，能招总、别二果。此解未正，取下第二解以为正义。

    【疏】又解：即是能引定思，乃至二、因果别故者。意说此思明利时，微微心薰所得种子，此既强感有力，能感彼天第八识总报有心果也。又微微心灭位时，所薰成种，此种子在有心位，及以后至无心位时，皆能招别报第六识果，以劣弱故。若在有心位时，能招彼天之乎报第六识初起也；至无心位时，能招以后别报第六识无心异熟果，即有心能招有心果，至无心时能招无心果也。

    【疏】前说即许一思招二报，乃至理不遮故者，即说一思能感总、别报，是前第一解也。亦得有心、无心报者，此释一思感总、别报所由也。有心，即是总报第八识；无记无心，即第六别报异熟心、心所；不行者，是一业。尚得色、非色报者，观此疏意，文外有问：云何一思能感总、别二报耶？答：既言一业招色、非色果，此一思感总、别二报，于理何违？色者，五色根身；非色者，谓第八识等。

    【疏】后解二业至感于总报者。意云：此显第三解与前第一解别。前第一解但一思，通招总、别二报；此第三解即二因招二果，如别报之因，即微微心也。感别报第六异熟等，如前说。总报极成，故此不说。欲显定因者，即临入定微微心。有云后解二业等者，通取第二解，即三解中明后二解与第一解别所以也。

    【疏】此会前唯有有色支言者，此会瑜伽十文。彼文约长时总报身说，言唯有色支，不说以前。今此中说一思能招总、别二报，所以初生彼天，亦有别、异熟、无记、第六识等暂起，起已即灭，唯有色支。此谓据一业能招总、别，故兼说有心。瑜伽约彼果长时故，故唯有色支，亦不相违。

    【疏】设云一期，此同小乘者，设说无想天一期，总无心，唯有色支者，且同小乘说六无，非谓总无本识等。

    【疏】如生北洲者至后业者，意云如此间人，先于此造天业，后造郁单越业，缘此业强，且次生报即受，受彼果已命终，然后方生于天中，受彼先造得天业报。意说此人先受北洲业果，后报方受天果。今此无想天有情亦尔，此设己先生无想天，死已后报生于欲界，以于先时有欲界业故。其后报业等，如下四业可解。

    【疏】此义意云至必生欲界者。意云：如俱舍说云：谓此外道从无想天没，必生欲界。何以故？以前修定之时，必造欲界善不善业。问：善业可尔，云何定前造不善耶？答：谓此外道邪见深故，当修定时，便谤释种无涅槃，执己所学以为常胜。由有此善不善业，彼天没已，即定生欲界。于欲界中，或生六欲天中，或生人中，或当生地狱等中也。

    【疏】今此不同彼，唯生报可作者，意云：今此不同者，即显大乘不同小乘也。谓小乘计无相心，必次生报即受。何以故？彼计云：修定时必更不退，所以死后即生彼天。故云唯生报，后报必生欲界，可得如是说。今大乘不尔，以修定时有退、不退。不者，可同前说。退者，生不定。其义如何？谓修定时若有退者，死后或生欲界，重引现前。既得定已，后方生彼天，受生想果。故疏言此通后报，即隔生名后报也。既言通后报受果，不可说于无想天没，定生欲界，欲界或可无后报业。故知生彼天既通生后不定，明知与小乘别也。生者，即报也，即次生是也。后者，即后报也，即从此生更隔一生，后生方受，名后报也。不定者，即不定报也。云何名不定？答：谓此人虽先得定，后时退，先修定。定虽是无想天，因以退失故，一向而不受果，故名不定。以次生中，定不受无想果故，故名不定业。如下解不定业，亦同此也。

    【疏】生彼定中，下三天亦无失也者，意说若从彼无想天死已后，生下无云福生广果，三天皆得，唯不得重生无想天故；上亦不生，未曾修故。

    【疏】虽牒一句至逐文便故者，意云：释伏难云：无心既通四位，何故先解二定？答：逐文便故也。

    【疏】不言于无想天无心至故须简者。意云，若无想天唯在广果一处，有无想天不通余处，所以不说无心言简。若余四位，无心滥有心，谓有心二定及有心睡眠、闷绝也。今言无心，简去有心，故言及无心二定、无心睡眠、无心闷绝等也。然欲界人中，多分由吃粘食故，有无心睡眠；然亦欲天中，亦有少分无心睡眠；若等活地狱，亦有小分无心睡眠；若余地狱中，即无无心睡眠也。

    【疏】无想类法者，意云：余四位通有无心，缘有心滥故，所以致无心言。简无想天唯一处有，又无法相类，故于彼天不说无心言也。类，相类义也。又类者，滥也。

    【疏】伏遍净贪未染者，若得初禅有漏定，即伏欲界贪；若得二禅未至定，能伏初禅贪，亦不能伏自地二禅贪；若得第二、第四禅有漏定，即能伏第三禅贪，不能伏自地贪也；若得空处有漏定，伏第四禅贪，不能伏自地也。乃至有顶亦然。今偏言伏遍净贪者，约地满心为论。又又下地贪等粗恶法，必鄣上细妙定法所收，总伏下法得上定。今但举遍净一处即得，何须具陈？

    【疏】依二十法灭上假立者。解云：此无想定，能令第四静虑二十二法灭，假立无想定。二十二法者，谓五遍行、五别境、善十一及心。然此定虽非心取，专注一境，然令身安和，故且名定。问：无想异熟，依几法上立？答：唯依意识中十一法种子上立，谓遍行、别境并第六心王。唯亦有眼、耳、身三识中，各有一法灭。然此三法，非是四禅中法，是他初禅下地法故，故不取之。

    【疏】修猒背想作意，于所生起种种想中，乃至于无想中持心而住者，即修此无想定时，于色界种种想中作猒背想。猒下，为苦粗障猒背而住，谓无想定寂静之处，作欣想持心而住。

    【疏】显扬第一亦作此说，则以六行伏惑之法者，虽外道伏惑，三界九地皆有，然初修无想定，远加行六行伏惑，若近加行，即非六行伏惑。既欣得第四禅上品定，即唯猒不欣。意说远加行伏惑，具猒、欣二法。若加行但猒无欣，必不言此由猒想，欣彼果入者，并约远加行为语。问：所言六行伏惑，行想如何？答：如猒下地为苦粗，障初禅为静妙离，乃至起四禅未至定，即猒三禅为苦粗，障欣四禅为静妙离。已上皆作欣猒行相，以求胜定。

    【疏】俱舍云或无想者定至名无想定者，者即是人，定名此人，故依主释；或定无想，名无想定者，显是持业释；无想即定，名无想定故。

    【疏】即命者，以论下云通后报故者，意云：有诸外道，于第一生中修得无想定，后还退失，即于现身中更不再得，即便命终。至第二生，方始修得先第一生中无想定，至第三生，方始生无想天受果。此即是后报也。问：何以得知？答：论云通后报故。

    【疏】或多分者，是中品摄；少分却者，是此品摄者。然彼天五百岁，三分分之，一分合有一百六十七岁。若受一分岁，是下品；若受两分，是中品摄；具受三分，是上品摄；或受四百五岁，是中品摄；或受四百岁已来，是此下品摄。

    【疏】据形色量与前别至仍此品摄者。此据形色以分三品，不约寿量以分三品。形色量与前别者，即虽甚光净而不最极，虽有中夭而不决定，不同前定当中夭，定不甚光净等，故与前别。形者，长短。色者，颜色。量者，寿量。据形色分三品者，有虽寿多而形色卑劣，如不甚光净等，即下品摄；有虽寿量小而形色胜前下下品，故中品摄；或有形色极殊胜，即上品摄。

    【疏】二、云或多分寿者，是此品摄者。意解云：此约寿量多少，即名分三品，不约形色也。有虽形色好而寿量少，即名下品；有虽形色劣而寿量多，即名中品；有寿量极长者，名为上品。哲法师又解云：即双取之。有形色劣，寿量又少，名下品；有形色福胜，寿量又多，名中品；有形色极好，寿量极多，此名上品。

    【疏】然约修至无失者，意云：修因既有上、中、下品不同，所感当果亦三品有异，如论自明。此即因果相称以辨三品，此约多人说有三根，不唯约一人说也。或根不定，但修有三者，又不约根以分三品，约修行分三品也。或有上根修下品定，即名下品也；或有上根修中品，或有下根修上品，名上品。

    【疏】然此受果至因修尔故者。此义即是百五、十二、十四说三品因，又百五、四有三说，毗婆沙中释也。由因中修定之时，立誓愿云：愿我生无想天中，常立坐卧亦如是，发愿后生彼天中，随因受果果有立。何故不举耶？坐卧者也。哲法师取坐者为胜。有云：由因中卧，修定受果亦卧，坐立亦然。有难：此云因中立，修因生彼天中即常立，亦应因中立，修道后生人中应常立，坐卧亦准难。故知但由因中期愿，不同受果立坐。

    【疏】彼第四定方便引者，意说无想定属第四静虑所由，此定是第四定加行所引，故第四收。

    【疏】说此果所以，即说所由者，意云：如前说果，唯属第四禅，即是说无想定唯属第四定之所由也。谓无想果在第四禅，不在余处者，下想粗动，难可断故，上无想异熟处故。此无想定，应云下想粗动，难可断故，上无想定处故。故前说果，即是说定所由。言依地之义者，明二定所依处也，稍广。

    【疏】善定引微微微等心，皆是有心定，不名散心。此有心善定，能引无心定，无心定亦是善。即此能引有心善定，既是第四禅系，明知所引无想定，亦在第四禅，非在上下地。何以故？下想粗动难可断，上无无想定故。此释属第四定所由也，与前报义同。

    【疏】显扬等第五业，乃至报时定不定别出故者，意云：第十九九显扬论，于第四报定业中，权出二业：一者，报定时不定，如人合受善报，时即不定，或今生受，或来生受等；二者，时定报不定，如人重报定，于今现世受，若遇缘即受，轻般若经即转重报，人间轻受，若不遇缘，即不受也。五业者：一、现业，二、生报业，三、后报等，四、报定时不定，五、时定报不定等。

    【疏】通后报者，色界后起，方受此报。乃至处则不然者，如人先生欲界中，得无想定，于现身中即便退定，更不得定，即命终生于色界四禅十二天处中，随何天处更受一身，一身中又能引起无想定，死已即生无想天，即名后报。且不要于色界十二天中须回生，但随何天更只受一生，即却得前定，死已生无想天。处即不然者，意说但生在无想天，无想天更不修想定，故云处即不然，不同余天许更修故。得十二天者，谓三禅共有九天，第四禅中三天，谓无云福、生广果故，都有十二天。然上五净居，非凡所生，故不说也。问：从无想天没，生于何处？答：先于余天中，且别修殊胜业，所以从无想天没，得生余天中，死已还生余天，天未尽许生故。

    【疏】前欲界定是何报耶者，问意云：若前欲界中退失无想定及余定等死，即未审此定四业中是何业？为是生报业，为是后报业、不定报业耶？

    【疏】既言通退，与小乘别者，然小乘从若人中修得无想定，必不退；大乘许退小乘。无想定业是生报，次生即受故；若大乘即通生报、后报、不定报等，与小乘别。故论云：四业通三，除顺现受业。

    【疏】有义虽通后报至不如人故者。此师说无想定通后报者，如人先于欲界生得定，后退失更不还修，即命终还生欲界，却坐得前生无想定，从此已后生无想天，名为后报。言明六天不起者，意说六欲天慧解不如人故。所以不起无外缘故者，意云欲界退定生下三定，亦不起无想定，以无外道缘故，慧内解不如人故。

    【疏】余下一切地者，即是四禅，谓四禅是四地也。或一切处者，谓初梵众、梵众天、梵补天，乃至广果天处。地即总名，处乃别号，故双举也。

    【疏】先于此起者，意说先于此欲界起无想定也。

    【疏】故二力齐者，意云：若据后师云：先欲界生定，退失已，便命终，即生色界，重引现前，后生无想天受果，故名后报。前师云：先欲界退失定，还生欲界，重引现前，后生彼天受果，故名后报。与后师力齐，何劳生彼色界，重引现前耶？故云二力齐，即二师道理齐。

    【疏】虽知离染，诸地皆然至亦得此定者。此又意说，地者，四禅地。虽知四禅各能离六地染，如初禅离欲界染，乃至第四离第三禅染，即合生无想天。但由熏习修时，有下、中、上不同，若生下三天，且修得无想天定。

    【疏】又解：下处不得离染齐故者，此意说者，无想天离下三禅染，即不得起此无想定。下三天且离遍净等染，如何生中起无想定耶？以一种离染故。若退起遍净等染，必不得生第四禅；若离下染，即得无想定，后生彼天，如何更生下三天处耶？故下天处无得定义，故退定者必染起也。不尔，如何说名为退？虽有二说，前说为胜，许下三更得此定故。

    【疏】五十三、说至非圣所入者。瑜伽意说：前无想定，非学所入，非无学所入。何以故？此中无有慧现行故。此上有胜寂静住及生故者已下，与秘全同。如求灭定，起无漏慧；无想不尔，故云无慧现行。以灭定在无想上，名此上有胜寂静住。上有无色四处可生，名为生也。或五净居，是圣者生处，且名为生，不能证得。所未证得诸胜善法者，如阿罗汉，必依灭定，证无余依；无想不然，故云未证得诸胜善法。或入灭定前方便中，先入色、无色诸有漏定，名证善法；无想不尔。由此多因，故圣不入。

    【疏】稽留诳幼处故者，稽谓稽迟，留谓留难。诳幼处者，妄诳他无，真闻佛法，名为难处。故无想定，是狂奇切，夫夫更更。

    【疏】曾得、未曾得、加行得、离染得者，意云：无想定是曾得，唯加行得；灭定未曾得，通加行、离染得，如余处说。有云：曾得无想定，未曾得无想定，皆是加行得，非是离染得。虽离下三禅染，若欲入世想定，必须殊胜加行，方得无想。又伏下染，非即离染得，不同灭定即离染，而得云非离染得。

    【疏】六十六云至不得入者。意说俱解脱阿罗汉方得灭定，唯慧解脱者不得灭定。何以故？以唯断烦恼障，不断定障故。所以不得俱解脱者，兼断定障，故得灭定。问：定障是何障所摄？答：障即受想，受想能障定故。二障之中，所知障摄，即定慧俱解脱，名俱解脱也。

    【疏】唯以义者，解云：此意说不唯阿罗汉中有慧解脱不得灭定者，即独觉中且有不得灭定者，如部行独觉等，即此类许多出故。

    【疏】今准此文至灭定者，意云：今准此中谓有之文，二乘无学中有得、不得者，故论置谓有之文也。谓有者，不定之词。若二乘无学，总得灭定，何得致谓有之文？

    【疏】部行中，乃至亦有不得通者，即部行中有根钝者则不得。灭定虽修五通，得已遇缘，还退失故；或出无佛世界，无佛为綩，没修五通，所以不得。若得漏尽通，则一切皆得。若麟角、独觉，若三明、不还，四句分别，六通有次第定，一切皆得也。

    【疏】唯身证不还一人者，意云：有学中得灭定者，唯身证不还者得。然不还有四句分别：一、身证慧非证；二、慧身非证；三、身慧俱证；四、身慧俱非证。于四句中，唯第三句得灭定。问：何故名身证耶？答：身证者，从喻为名。譬如诸根取境时，身根得境，最极明利，如摩缚等，亲受得尘，能领受苦乐事。今此身证不还，亦复如是，由断定障，亲证之故，名身证不还。慧俱证，得定可知。问：何故慧证之人，不得灭定？答：慧证之人，虽断烦恼障，而且明利，谓由不断受想等定障，所以不得灭定。以慧证疏远，不及证身故者，慧俱非证，即是有学中异生也。

    【疏】已伏或离无所有贪，上贪不定者，云若欲证灭定，必须伏，即无所有贪犹离也，然后方得此定。其上非想一地贪，断不断皆得定。何以故？以彼地中想极闇劣，行相微细，无胜作用能为障，所以断与不断，皆得灭定。不同下地惑，以粗动障定强故。又当地惑不障当地法，故不断也。问：何故不言下地惑，偏说无所有处惑耶？答：且据极处而言，无有下地惑在，而能证得灭定者也。若要须断下诸地惑，方得灭定者，未审诸地为总断，为不断，亦有伏耶？答：如论自说，有二师解。问：设不断下惑，于理何妨？答：不然。以下地法必障上地法，故下粗上细，所以断下地惑，不断当地惑。

    【疏】若上若下，皆能伏断者，意云：上者，悲想地；下者，自余八地。世道能伏其非想一地，且用圣道断之。然世道不能伏悲想一地惑，若圣道亦能伏断非想地染入灭定也。若尔，何故论云上贪不定耶？知不伏非想染，亦能入灭定？答：若下八地，则定须伏断。若退起无所有处染退灭定，唯欲入灭定时，亦伏非想贪等入定也。非但伏染，亦伏余善心、心所。后若出灭定，虽起非想地染，亦不退灭定，故云上贪不定。

    【疏】以灭定唯依非想定起故者，意云如要断无所有处贪者，意显灭定必依非想地。若所在非想染不定，必须断无所有处贪。问：要须断惑得，亦有不断惑否？答：言要须断惑得者，约二乘等初修定说。若菩萨已得定者，亦不断伏欲界修惑，但作止息想，须入断人，不同二乘，谓菩萨已断三界分别烦恼，所知障尽，已得我、法二空智故。

    【疏】或观无漏心粗动者。若二乘人欲起无漏心时，必生劳虑，圣者患而生猒，故观无漏心且是粗动，故今猒之，同诸菩萨也。

    【疏】二乘即除人空之染，菩萨亦除法空之染者，意云：问：既言依有顶游观无漏加行心入此定者，如何乃言除人空之染，且不得除法空之染耶？又人执等先猒，于无漏前早已不行，何须重说言除人空耶？应但今说除生空无漏后智等，谓猒无漏心粗动，入此定故。答：不然。由二乘等于有漏我执等先猒，作劳虑想，所以入生观，谓生空后得智现前时，又于此智生粗动想，欣求入定也。今言入空之染断，是双结所猒之言也。然菩萨除法空之染，准二乘说，若猒加行无漏心，即别作功德想、止息想，入此定故。问：所伏染者，是何识中染？答：六、七识皆通二乘第六识，菩萨通六、七识皆得。

    【疏】对法第二，乃至即以文为证。唯有漏者，若说已下，即是安慧菩萨解其等七识唯有人执，无有法执，唯是有漏，不通无漏。恒行一分者，即二乘人无学入灭定，即无人执第七识全不行，以七、八二识一处俱故。虽全无第七，为对第八故，故言恒行一分。即以此文证第七唯有漏也。

    【疏】若说至非全无第七者，此文即是护法菩萨释也，即许第七识中有法执及通无漏也。恒行一分，若二乘入灭定，即第七识中人执不行，若一分法执在，故名恒行一分。若菩萨入灭定，即第七识中我、法二执双不行，即有一分净、无漏第七在，非第七体亦无也。此解不对第八。

    【疏】恒行染污心等灭故者，此文总标也。意说但此灭尽定、无心定、灭受想定中，皆灭一分恒行心、心所也。

    【疏】义以此定者，意云：今以义说，此定有多名，如文自说。若约主为名，名无心定；若约心行为名，名灭受想定；若约心、心所总灭，即名灭尽定。皆以义说，名无心定。准之，前即通约心、心所名。至如此中说者，即前通约心、心所名者，即前论云令不恒行，恒行染污心、心所灭，立灭尽名者是也。若约增强如此中说者，即是此论云由偏猒受想，亦名灭彼定是也。

    【疏】以修禅、无色，各义胜故，如别立蕴，故偏猒之者。问：何故偏猒受、想耶？答：以修禅时，受、想障定强故，故云义各胜故也。舍色界中下，受障定强，如初禅出忧，二禅出苦，三禅出喜，四禅出乐，故知受能为障，修禅偏猒。下粗想亦尔，舍无色界中，想障定强故，修无色定时，偏猒于想，故云修禅、无色，义各胜故。又如立五蕴，即受、想二种，别立蕴名，谓受、想增强，故偏猒也。且有胜本，立名义胜故。且有云各别胜故，义虽总通，从多本为定。

    【疏】又以受是根为首至余非根者亦灭者，又约根非根说。受是根者，即约所灭二十二根中受，即是二十二根中五受根数。为首者，受后为根首也。意说受根灭时，即善十一中信根、无贪等之根、勤根亦灭；别境中念、定、慧根同时心，即意根亦灭。问：受是何法中收？答：受是遍行中受根，故泛受根灭，余根亦灭。或可说有已知根、具知根，以此二根依信、进、念、定、慧等诸根立，故言以想非根法中为首。若想灭时，余所灭二十二法中非根法亦灭，谓触、作意想；善中，谓惭、愧、轻安等；别境中，胜解、欲等。故说遍行中想与非根本之首也。更灭余者，自殊想虽不是根，于上地中想为首等。由此义故，二灭之时，余者并灭，所以得名灭受想定。有无量门者，据其前义以立多，故云有无量门。

    【疏】又解：二乘七地以地前至何劳偏猒者，此即问也。问意：若二乘人及七地已前菩萨，由有有漏第六识，修禅之时，由受障色界禅胜，由想障无色界定胜故，所以别观猒受，别观猒想。以受及想障修禅、无色，各有偏胜，须别猒之，名灭受想定。如八地已上菩萨及如来，即第六识，常无漏相续，更无别观修禅、无色，偏猒受、想，以为劳虑，何须偏猒受、想，名灭受想定耶？答：有二义。如疏自说云：自在菩萨及如来，恒无偏猒受、想二法。但有二义故，亦名灭受想定：一、由心行故，云即灭之，名灭受想定；二、由如来等内止息故，故入此灭受想定。即总名无心定。

    【疏】唯有现不成等者，意云：修习此定，既许有退，即退现法。现法者，即现修定法，虽先时已得，合复却退，名现法，准无想定说。

    【疏】答：以修习时有上、中、下者，即第一解。即约修习以分三品：若修上品定，即名上品；若修中品定，即名中品；若修下品定，即名下品。

    【疏】其此性类，有可退、不可退至有别者，此第二解，即约种类以分三品。

    【疏】又解：即以三品根为三品至修品亦别者，此第三解，若上根修上品定，不修中、下品定；若中品修中，不修上、下；若下根性唯修下品定，不肯修上、中、下、上中品定。疏有三解，第三解为胜。

    【疏】若练根已而修习者，即转成胜品等者，大乘中练根，通有漏、无漏。或有漏练根中，若先是钝根，即具修法义，而今根纯熟，名练根也。或有言语迟钝类，即学论义，决择而练于根；或听闻法义，披寻经论。或通无漏练根类，游诸等至，等成胜品，即念下、中根，转成上品等。若小乘练根，有学者仿前见道所断烦恼，重引一无间、一解脱道现前；若无学根练时，即仿学前断烦恼，九无间、九解脱重引现前，名练根也。云第二僧祗者，梵云阿僧祇，阿之言无，僧祇言数，故秦言无数劫。

    【疏】故知二乘等至无漏入故者，意云：谓未自在位，得无所有处心，后起一地入故。故二乘人等，唯得一处，得一处能超一处，即得无处有虑，超有顶地心入灭定也。然未自在者，依瑜伽论，唯超一地。故将入灭定，而从初禅渐次超一地，至无所有处心，而超非想，入于灭定，名超一地。若尔，如何言依非想而入灭定耶？答：依非想者，说依非想心为加行入。其超者不尔，疏有两释：一云：谓前超初禅等心已，后一二念即超悲想而入此定，非从初定即入无心，以此定随非想地加行心建立故。此说次第入者。二云：虽超余地心邻，以即此定，仍定仍许依非想地，想微细故。问：何故尔耶？答：由先贯习故，今直至无心。虽以非想地为依，然更不须起非想心为加行。此据起一地说也。若据此解，如论言以有顶地游观无漏为加行入者，依次第入者说，亦不相违。

    【疏】瑜伽第十三，不游观无漏。言简者，意云：瑜伽有二缘入此定：一谓依非想非非想相而入此定，即是依有顶游观无漏，为加行入此定也，即猒粗相作细相；二云依灭尽相而入此定者，即依真如相入此定也，即猒前细相。成业论：又摩诃俱瑟耻罗经，亦有二缘能入此定。略纂十六。右释此文。一云谓不思惟一切相者，即是止息无漏故入此定也；二云及正思惟无想界入此定者，即作真如相入此定也，与瑜伽同。既云正思惟无想界故入此定者，与正体智何别？答：此是游观无漏心，不同正体智。恐有此滥，故以游观言简。如何须依无相界相入此定耶？答：为欲发生无漏功德而此定。摩诃瑟耻罗者，此云大滕，盖旧云摩诃俱痴罗，讹也。

    【疏】又此无心胜定，以下品有心胜定为先等者，意取非想非非想定心，引起无心胜灭尽定。问：如何非想地心，名为下品胜定耶？答：以下对上灭定，名之为下品。即如有顶游观无漏，为加行入是也。望前无所有处心得胜定，名非无心胜定。引起有心定者，此依次第入者说。若得自在，起诸等至，无间胜劣，皆能相引。

    【疏】非中间间起以下定行相，不至微微心故者，意云：亦非起悲想，悲悲想定已，即中间间起下无所有处定心，方始入灭尽定也。以下无所有处定心，不能至微微心故，唯非想非非想心，能至微微心也。

    【疏】非相应者，意说灭定不与心相应，名非相应也。是不相应中收，以不与心、心所相应，故名无所缘。有云：由与烦恼不相应故者，此上二句，是总标灭尽定与烦恼不相应也。非相应故者，即别显灭定难相应缚，不同余心、心所等。无所缘故者，显灭尽难所缘缚，不同善心等被贪等缘；灭定不尔，故无所缘缚。又显灭定非从烦恼生，故不同世间法。

    【疏】余下七地亦得现前者，意说己自在者，于四禅、三世色，此七地中亦得起也。

    【疏】次第入出诸定，名师子颦呻定者，即是是欠去时，先两脚向前，以后两脚向后蹴；亦如人睡觉已，先欠去也。博两脚向前者，学菩萨顺次入定，如入初禅定，不出初禅定即入二禅，不出二禅便入禅，乃至从非想非非想便入灭定。由如师子以两脚向上，复将后两脚向后蹴者，由如菩萨迷次向下入诸定故。如从灭定不出，即入非想非非想，从非想不出，即入无所有处定，乃至从二禅定不出，即入初禅定。由如舒脚向下相似故，次第入出，名师子颦呻也。

    【疏】若菩萨起禅至集散三摩地者，意云一切地入，一切地出者亦尔，是总语。于中有别意说：从初禅一入心，于一切地心后出；又于一地心入，于一地心后出。如依诸禅心入，于初禅心出等，故名集散三摩地。云何名集散？若依一地一心入名集，于一切地心出名散。如以灭定为头入，灭定不出，入即非想非非想，从非想非非想不出，还却入灭定；又从灭定不出，即入无所有处定，从无所有处定不出，还却入灭定。如是从初禅不出，还却入灭定，即灭定为集，余定名散；又非想定为集，余名散亦尔。又从初禅不出，还却入初禅；又从初禅不出，即入灭定；从灭定不出，还却入初禅亦尔。即初禅名集，余定名散，乃至二禅等，为显亦尔。

    【疏】对法第五至起一切地者，对法会违也。显一间者，即起非想一地而入此定故。

    【论】云已伏，或离无所有贪，上贪不定等也，此约未自在者说；若起一切等至者，约己自在者说。

    【疏】显扬十八至、九等至者，意云：此引证。证有自在者，起一切等至，皆能出入灭尽定也。九等至者，所谓八定并灭尽定，谓如来、大菩萨至。不尔便违者，意云：此会违有二意：第一会，欲界心得入灭定；第二会，声闻等得定，超诸等至。如显扬云曾贯习者，从欲界心后入灭定者，不然。但为如来及大菩萨所缘境界似欲界故，名有欲界心，不是如来、大菩萨等实起欲界心。以欲界唯是有漏、无漏心，若许起者，岂如来、大菩萨有有漏心耶？问：所言似者，云何名似？答：所变相分同世间，或可示现有贪、嗔等心，如爱语便呵骂调达等。其实除欲界已外，余虽在何地心，皆能为加行入定。问：如来、大菩萨既无功用，如何有加行心而入定耶？答：加行有二：第一、任运加行；二、不任运加行。如来等等，虽无不任运加行，而有任运加行，故云虽在何地，为加行入定。言且从极自在，纯无漏为语等者，此意会瑜伽文。今言超一地，皆能入灭定者，且约极自在佛及菩萨，纯无漏为语。据实，十地菩萨及广慧声闻、独觉，皆能超定。如大目连定中闻声，即从无所有处定心，超入欲界心等。若不许者，即须违定中闻声之文。

    【疏】问：既尔，此为即是加行心地法，为但依非想心地法者？此中问意，既言从初禅心等加行，能超入灭定，未知灭定为依初禅地等立灭定，为依非想地立灭？菩萨等依一切地心而入灭定，随用何地心为加行，即于加行心种子上立灭定，不要别依非想地心立灭定也。准此义，即今初禅等地，并有灭定。

    【疏】今释不尔。对法第十三等说，乃至解脱等者，若说灭定依余初禅等加行心种上立者，不然。对法论中明八解脱处，说灭受想解脱依非想处解脱，故知灭定依非想地立。又此论亦云属有顶地。

    【疏】以极微细故者，意说此定极微细故，不可细定依粗地故，所以但依非想地立。

    【疏】论云微微心种上立是，乃至入此定故者，论中言微微心心种子上立灭定者，且约初修灭定者，及次第从初禅等，乃至次第入灭定多分为言。若久修得自在者，即从何地心皆能超入灭定？又诸论但言超入灭定，不言超入非想定心方入灭定耶？知从诸地心后，真超入灭定。有云：诸超禅者，如从初禅心，直超入灭尽定。虽不别起非想地心入灭定，然灭定仍依非相地者，即依昔时先旧有猒心种子上立也。以初修时，皆有猒心劳虑种子故。此中不依余地，唯有依非想非非想地。

    【疏】言依加行心上建立者，乃至种子上立者，解云：若初修灭定者，即依未入定前加行微微心所熏得种子上而立灭定。若得自在者，欲入灭定时，即不作前微微加行心，但作缘无相界心而入灭定，大菩萨不假熏习故，又佛无熏习故。言无漏主，彼心细故者，意说依彼地超心，即彼地系。彼心细者，临入灭定心也。问：佛大菩萨既不熏习入此定者，未审灭定依何而立？答：若自在菩萨等，言入定时，即作无相界想，由此心故，即远引起昔时未自在时灭定前微微心种，令此种子还有势力，却有猒心、防心功能，令心不起，而立灭定。亦如延命之法，旧业名尽，更舍衣钵，滋益故业，还得引年。此亦如是，以定前无漏心，远引昔时猒心旧种，令有功能，防心不起，建立灭定。意说初修者，依定前微微心新熏种子上立灭定。若得自在菩萨等，以定前无漏心，牵起未自在已前入时猒心旧种，令有势力，防心功能，即于此上立灭定也。

    【疏】佛不起灭定，现诸威仪者。若佛、大菩萨等，许明日、后日有人来，拟言说法、现威仪等，即便先入神境智通，作期愿言：我言已后七日或一年入灭定。若以后有有情来时，我虽在无心定，亦能现威仪说法，化诸有情。既发愿边期已，即入灭定。乃至明日有人来，此菩萨等虽在灭定中，亦似有心定，遂能说法、现威仪等。故云不起灭定，而现诸疏无威仪也。

    【疏】灭定实从现行至而是非学非无学摄。意云：灭定猒心种子，从前无漏现行，令是前现行无泽随熏，种随能得入定。有学无摄，但为此灭定极寂静，无有进趣。又上息行，相乎似于涅槃，故不是学亦非无学摄，但是非学非无学摄。以此灭定是不相应中收，故不同善色心等。

    【疏】虽属道谛至故是非二者，释外难。难云：猒心无漏种子既是道谛摄，如何灭定非是有学、无学摄耶？答：已下不通，恐脱字，有以此无学摄。

    【疏】不同余种子，彼非止息故者，若学人身中种子，有增进趣向，故有学摄；若无学身中种子，先以进趣，今至极果，更无法可进，所以唤无学，亦名息求。故无学身中种子，据先进趣，是无学摄；未同灭定而无进趣，故非二摄。

    【疏】通有为无至非二摄故者。此文意说，其非二法即通有为、无为，就有为中亦通有漏、无漏。然有为无漏通非学非无学者，谓灭定是也。意无为无漏亦通非学非无学者，即一切有情身中本来自性清净涅槃是也。此亦无进趣故，以有情非是学、无学故。犹如学、无学人身中烦恼、无记法等，是非学、非无学摄故。学、无学身中所有所有漏善法及无漏法等，皆是学、无学摄。然忧苦根通有漏、无漏，能引无漏故，故通学、无学。学人身中有，即是有学；无学人身中有，即是无学。

    【疏】俗弟子亦色界亦有者，谓上界那含得罗汉者，皆作俗人形相。

    【疏】六、欲天中，文亦不说，义即无违者，意说天中有身证不还，亦令初修得灭定，将为尽理。且说人中者，为近故、胜故。文由未尽者，论中偏说人中得者，文未尽也；若兼说人天得者，将为尽理。

    【疏】然无欲界后起等者，意说如今生中身证不还，欲界中初修得灭定；若后生中更得，即于色界中重引现前。何以故？以不还人... -->>

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