成唯识论疏义演卷第八末(下) (2/2)

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五心，名未知当知根也，以有所未知可当知故。

    【疏】问：何故见道中通十六心，此根唯在十五心时者，此中间意，即约三乘人见道十六心问答也。且问菩萨曰：何故见道通两重十六心，两重十六心者皆名见道？何故第一重十六心中，前十五心时仍未名未知当知根，然至第二重十六心，前十五心名未知根，第十六心方名已知根？又问：二乘人一重十六心，何故见道有十六心，十六皆名见道，其前十五心即名未知当知根，其第十六心不名未知当知根耶？

    【疏】见道据现观谛行故，即十六心皆是者，此问意云：既一重此十六心，见道何故通十六心说，即前十五心是未知根，乃至据见观谛行论，即十六种心皆名未知根耶？通前文总是一问，谓对两重十六说，所以初十六心且名未知当知根也。即通前文所言见道者，谓无漏圣慧能见四谛理故，即十六心皆名见道也。谛行者，即四谛下苦、空、无常、无我等十六行相也。

    【疏】有所未知而当知根乃至可当知故者，此未知当知，有未知可当知故，故唯前十五心名未知当知根。其第十六心，一切圣道皆已当知讫，故第十六心即名无所未知可当知故，所以第十六心即名已知根也。

    【疏】此中类忍皆缘前心，其第十五心至唯取十五心为此根也者，意说至第十五心道类智忍时，此智忍则能遍缘一切三乘圣道讫。虽前苦、集、灭三谛忍等、智等，皆两重缘讫，其第十五心道类智忍，亦缘一切三乘圣道，即道类智忍唯是一重缘一切圣道，非是两重缘也。此道类智忍虽能遍缘他余三乘圣道，然不能自缘，亦不能缘相应法，故知前十五心名为未知当知根。至第十六道类智时，又更缘一切三乘圣道，即前道类智忍以第一重遍缘三乘圣道，说其第十六心道类智，又更第二重遍缘三乘圣道，亦兼缘道类智忍，即两重缘一切三乘圣道也。所以第十六心道类智，则名为已知根。虽第十六心遍缘他三乘圣道，皆是两重缘圣道，道类智忍但是一重缘，以第十五心遍能缘前圣道，不自缘故。今时道类智望第十五心，故是一重缘也。今此中约谛说两重缘，不约刹那说也。故道类智望第十五心，虽是一重缘，若望以前，皆是两重缘。所以第十六心，名已知根也。亦真见道中，以断二障说。此中类忍，皆名缘前心。即如第九卷论云：有两重十六心。若前第一重十六心，八观真如，八观正智，八观正智，即是缘前心。乃至法真见道，无间解脱道，自证分。乃至第二重十六心，观现前界，不现前界，苦等四谛，法真见道，无间解脱见分，观谛也。不用小宗。若小乘宗，不立真见道断烦恼，唯有此十六心见道断烦恼也。小乘中苦法智忍，是无间道，断欲界烦恼。苦法智，是解脱道，证无为。谓乃至道类准知。故俱舍颂云：净道沙门性，有为无为果。此有八十九，解脱道及灭。五因立四果，舍曾得胜道。集断得八智，顿修十六行。即取两行颂拟，彼亦释之，与此问义相当。

    【疏】问：此相见道在真见道后，真见道中已有无间，乃至岂预流果亦此根耶者？解云：今约大乘宗问，不据小乘宗也。若据小乘宗，前十五心名见道，第十六心则名修道。若依大乘宗，预流果亦以前真见道已断烦恼，后苦法智等十六心皆是相见道也。此问意者，其相见道在真见道后，前真见道中已有无间；解脱道断烦恼讫，即解脱道已得初果。何故于后相见道中，前十五心仍是未知当知根摄，预流果乃至得有初根义耶？答云：此难不然。其预流果乃至相见道第十六心，见相谛圆，方始建立预流果也。且如九真无间道中亦有解脱，既名初果耶？故知前十五心由是未知根摄，而非初果得有未知当知根也。问：如上疏中，为问答二乘，为问答菩萨？答：但问答二乘，不问答菩萨。何故知耶？答：既下文言义准菩萨从真见后，故知上来依大乘宗，准问答二乘初根也。言见谛相圆者，谓是相见道中观四谛十六行圆满，方立初果第二根摄。

    【疏】义准菩萨从真见后，亦不出观，乃至第二根摄者。菩萨三心者，有三解。一云：若真见道，名第一心。若第一重十六心，依观所取，别立法类十六种心，即名为第二心也。若第二重十六心，谓依观十五谛境，别立法类十六种心，则名第三心也。此相见道中，两重十六心，皆名后得智也，即是菩萨入真见道。从真见道后，亦不出观，则入相见道。其第一重十六心，若至前十五心道类智忍时，仍是未知根摄；乃至十六心道类智时，由是未知当知根摄，相见道未满故。此第一重十六心，对真见道，名第二心也。若菩萨入第二重十六心位，依观上下谛境境，别立法类十六种心。此第二重十六心，若至前十五心，亦是未知根摄，相见未圆故。若至第十六心时，相见既圆，方极见满，即非是未知当知根摄，即是第二已知根摄。此第二重十六心，若对已前，名第三心也。其九心见道者，但圣教中依前十六心上广流布，即依法中但义说耳，其实无别九心见道。其观行心中，亦不依九心行解，所以不立为第四心。第二解云：言三心者，第一心谓真见道也。第二心者，谓三心见道，谓内遣有情假缘智。此师即说三心相见道，前一心为真见道。若余法师说此三心为真见道者，即不立前一心见道也，即将此三心见道以替一心见道之处。第三心者，谓后两重十六心也。即第二重十六心中，前十五心仍是未知当知根摄，至第十六心方是已知根摄。第三解云：言三心者，谓除真见道，唯取相见道中三心见道为第一心，第一重十六心为第二心，第二重十六心为第三心。准前作法，此三解皆好。

    【疏】此中加行、资粮之言至亦摄根本者。此中加行、资粮之言，不唯取资粮、加行二位，故资粮、加行之言，亦摄得根本见道。问：若亦摄根本位者，何故今偏举加行耶？答：今显此未知根，虽是见道，亦兼取加行之位，故此文中但举加行也。

    【疏】如五十七云：一、色界系及不系，一切系不系为义者，色界系者，即是顺决择分善。此决择分善，唯是有漏，修慧唯是色界系。不系者，即无漏法也。一切系不系为义者，义之言境，即是此位菩萨所缘之境。系者，苦、集谛；不系者，即是灭、道谛。故知加行位菩萨，缘一切系，不系苦、集、灭、道等为境也。然五十七文略具足，应言：一、欲界系及不系，一切系不系为义。若欲界系者，即是顺解脱分是也。即是欲界中皆思慧，是顺解脱善摄也。及色界中修慧，皆亦是顺解脱分。即此欲界中及色界中顺解脱分善，亦缘苦、集谛为境，亦缘灭、道谛为境。故五十七云：色界系乃至不系等。论近能发起根本位故等者，此显得无漏根名所以。或释外难云：三根无漏资粮加行，何得名未知当知根？故引生远资等释。

    【疏】此谓大乘者，入劫已去。小乘亦尔，于谛现观，发起决定胜善法欲者。若大乘中，即是菩萨入初阿僧祇劫已去菩提、涅槃等法，发起决定胜善法欲心，即不收已前劣善法欲游之心也，故第九云从发深固大菩提心等是也。若小乘，即是入顺解脱分资粮位已去，亦发胜善法欲也。或可初入劫已去，配菩萨于谛现观，发起决定胜善法欲，即配小乘亦得。然信等六现观义，如下自解。

    【疏】五十七、说问未知根何义者，此中问意，此未知根，未审何意义耶？

    【疏】答：修谛现观者，从是修善法欲已去，乃至解脱分位者，谓修谛现观人，从善法欲已去，于一切方便道中，所起信等五根，即是未知当知根义。故知、未知当知根，亦通得顺解脱分位有也。若自余异生、凡夫等，未入善法欲已前，及未发菩提心者，虽起信、进、念、定、慧五根，然不得名未知当知根也。方便道者，然所修行行，即是趣菩提、涅槃之方便也。资粮、加行二位，皆得名方便道也。问：加行位、加行道、加行智，此三宽狭云何？答：加行位唯在见道前也。加行智通七地已前，八地已上无加行故。加行道亦尔。或加行道通十地，有加行、无间、解脱、胜进，前后相资，皆容具有也。如下，作法。

    【疏】此不望涅槃为名，至下当知者，此未知根，唯望修道之中已知根，名未知根。然此根未得真解脱，是故不望涅槃为名。涅槃者，是真解脱。若顺解脱分，即远望涅槃为名，即远顺涅槃，故名顺解脱分。若顺决择分，唯望见道中择法、觉支等为名也。故论云：于此三位，信等五根，乃至为此根性也。问：上来论文中，唯明二乘人初无漏根。其二乘人，依初未至定入见道，应有七根：信等五根，意、喜根。若尔，如何此文说有九根？答：九根者，谓信等五根，意、喜、乐、舍。然菩萨若在加行位中，前后皆得起四禅定，即得起九根，即色界六处有初无漏根。六处者，谓四禅、未至、中间禅也。若菩萨唯依第四禅入见道时，唯得起七根，谓信等五根，舍、意也。若二乘人在加行位，亦容起九根。此意说，约别别人入见道时，相通而说，得有九根，非独一人有九根也。若约一人，即唯得起七根。其事云何？如有一人，依初未至定中入见道，得有七根，谓信等五根意喜也。若有一人，依初二禅根本定中入见道，亦起七根，谓信等五根意喜。若有一人，依第三禅入见道，亦得起七根，谓信等五根意乐。若有一人，依第四禅入见道，亦得有七根，谓信等五根意舍根也。故通有，非一人独具九也。何故入见道有此不同？答：皆约根性有利钝，故须尔也。问：舍受通四禅及未至定。如初果人，依初未定入见道，合有八根，信等五意喜舍。乃至有依第三禅入见道，亦合有八根，信等五意乐舍。何故说依初未至定，及依第三禅入见道时，唯说有七根耶？思之可解。以舍根通故，所以不说。

    【论】于此三位至为此根性者。问：菩萨要托第四静处，若据二乘，三受不俱，如何此位得有九根？答：通三乘得有九根，不言九根而俱起也。

    【疏】即以十根为性，乃至多顺同彼者。若加忧根，即以十根为性，谓信等五意，喜、乐、舍及以忧根。若安慧菩萨集糅对法论中，亦说有忧根，十根为性。以安慧菩萨多顺同彼集论，无着菩萨造集论之中，亦说有忧根为性也。又云：安慧顺小乘，说有忧根。今亦顺异说，同彼安慧。问：加行善根，是色界法，离欲方得，云何此位犹有忧根？答：决择分善，通依色界本地近分。然近分起者，既未离欲，得有忧根，故无有失。

    【疏】瑜伽等中，故多不说者，以根本位见道之中无有忧故。故瑜伽论中多不说忧根，但说信等五，意、喜、乐、舍九根也。疏然此无漏根已下，生下论文五十七，说七根入无色者，谓信等五根，意、舍二根。

    【疏】后三，有一能入，有一不能入者。意云：后三无漏根有二解：一云：有一能入者，谓已知根；有一不能入者，谓未知根。若具知根，一切能入也。二云：有一能入者，有一人能入彼，彼界有三根；有一不能入者，有一人不能入彼界，彼界无三根。但约人说，一人能入，一人不能入；不据三根说，一能入，一不能入也。有云：一能入者，谓菩萨；一不能入者，谓二乘。问：所言能入人，能入何法？答：能入者，谓能入无色界定。总解意云：谓未知根，在见道前十五心，且如二乘人，能入未至定断惑故。未知根，无色界无。已知根，彼界有者，谓初果已后有，得入无色界定许起也。具知根阿罗汉，得于无色界得起故。约人准知。

    【疏】空处等十一根可得者，谓信等五根，意、舍、命三，及三无漏根，总成十一根。若非想地，除三无漏，前三无色有也。余二根可知者，亦前三无色有也。

    【疏】此相难故，所以别说者，然瑜伽论下三无色有未知根故。所以论中两重会，即约下三无色有世俗种子，今入见道，以傍修彼种子，今渐长第二。论文会云或二乘位回趣大者，为证法空，乃至此根所摄者，此文意说，或是无学先得生空无漏具知根，今回心向大，为证菩萨法空，于地前起九地生空无漏具知根，望菩萨是未知根，故下三无色有未知根也。又不还果人先得无漏生空已知根，后回心向大，得证菩萨法空；其不还果人至地前已起九地生空无漏已知根，彼不还人所起下三无色生空无漏已知根，即是菩萨未知当知根摄故，故下三无色有初无漏根也。

    【疏】谓有菩萨见道时，曾异生位，乃至既非见道，起亦无失者，谓菩萨先曾于异生位，修习得四禅、八定。今有二解：一云：即是菩萨从无始以来，数数修习彼四禅、八定也，即得彼下三无色定也。今不取此解。二云：即在资粮加行位，亦数数修习得四禅、八定也，即是资粮加行虽起四禅、八定，即得彼下三无色定，然此定顺无漏故。准俱舍说，定有四种：一、顺退分定，谓如定已节，从初禅定出，入第二禅定等；四、顺决择分，即出定已，此定能顺无漏定。今取顺决择分定也，即是资粮加行位间杂所起八定，能顺无漏定故。取第二解，胜此菩萨后入见道时，傍修彼已前所起世俗智种子。然此种子，被他无漏傍资间起，起有漏世俗智种子，得名未知当知根，即说彼下三无色定世俗智种子，得名未知当知根也。后于修道位，亦得世俗智，此智种子，今生现行，即于修道位中，入出诸定，游诸等至，故于修道位起世俗智种子，令生现行，非见道中得起世俗智现行也。意云：修道但起八定智，不起二位中善也。

    【疏】对法第十三，解真现观，乃至此世俗智方起现在前者。然对法论中解，亦与此疏文中解相似也。若言现观谛，现观即是真见道，非安立谛。既言现观边智，现观即是相见道十六心时，缘安立谛，方资世俗智种增上。世俗智种子，由出世智增上缘力，长养彼世俗智种子故，故名即得此世俗智。此世俗智于见道位中不生现行，以见道十六心刹那无有间断，不容现起世俗智故。若于修道位中，即得现起此世俗智现行也，以于修道位中入出诸定，游诸等至也。问：今用何法以为世俗智？答：即取欲界中闻慧、思慧作欣厌观相故，欲界闻、思慧即名世俗智。即由此闻慧、思慧作欣猒观故，即能别起色界中修慧也。又取色界之中闻慧、修慧，慧亦能作欣猒观故，即色界中闻慧、修慧亦名世俗智，色界无思慧故也。又取无色界修慧亦能作欣猒观也，故无色界修慧亦名世俗智也。然诸圣者等入资粮加行位，依欲界中闻思慧，及色界闻慧、修慧，及无色界修慧，此等类有三种作意：一、自相作意，如观色、观受、观想等五蕴，即观蕴、处、界等三科法门各别观也。二、共相作意，谓观一切法为苦、空、无常、无我等四谛、十六行相。三、胜解作意，谓作不净观、骨髁观、观等。此三种作意，即诸圣者入资粮加行位，作此三种作意观察也。此作意等虽是有漏，皆能顺无漏圣道也。此三作意虽各观察，然即观蕴、处、界等三科法门各别观也。二、共相作意，谓不同外道作欣猒等六行伏惑，唯是世间道，不顺无漏故。即欲界闻思慧、色界闻修慧，及无色界修慧，此等皆能发此三种作意，与作意相应观察诸法，但观法自相假不可得，不同外道六行欣猒等观。

    【疏】此根非加行及无漏根现行于彼有，以彼地无四善根故者，意说下三无色傍修世俗智种子，名未知根。然此种子非是加行善摄。何以故？以下三无色无加行四善根故，谓加行四善根唯在色界中故。此下三无色种子既是有漏，不能于彼地起无漏现行意，及非无漏根现行于彼地得有也。非字流至于此。问：在见道中既许傍修无色世俗智种子令增长者，未知见道亦傍修已前资粮加行位善种子令增长以不？入见道已后资粮加行善种更生现行以不？答：见道中唯傍修此资粮加行中间杂所起四禅、八定世俗智种子令增长，其见道位中亦不傍修四粮加行位善种子令增长。何以故？得果不修向道故，更舍曾得胜道故。故资粮加行有漏善种皆向道，所以不修。又见道已去所有资粮加行善种不生现行，当修时俱资粮加行位中无漏种子令增长。既发菩萨心，入资粮加行位中，所行布施、持戒等功德，皆能傍资无漏种子令增长，生见道现行。若有人未发菩萨心，未入资粮加行等位，虽亦行布施、持戒功德，不能资无漏种子令其增长也。

    【疏】又解：二乘人亦有先修习者，乃至以功德法故须修者，即前解约菩萨，今解约二乘也。或有二乘人，在资粮、加行等，亦间杂兼修，得四禅、八定世俗智。后入见道时，亦傍修彼下三无色世俗智种子，令其增长。若修道位，此所傍修世俗智种子，亦生现行也。以世俗智是功德法，故须傍修也。非如小乘所说，三类智边所修等智毕竟不起者，此以有宗等智为譬。三类智，谓苦、集、灭三谛类智。起此类智现观已后，而能兼修有漏知苦、断集、证灭所有俗智。即此俗智，因三类智现观后边而修习故，亦名现观。故俱舍二十六云：唯苦、集、灭三类智时，能兼修未来现观边之俗智。于一一谛现观后边，方能兼修，故立斯号。问：道类智时，何不兼修智？答：以世俗智无始时来，数曾知苦、断集、证灭；三类亦尔，事同故，所以兼修。又苦等三遍知断证，故得兼修。道知不尔，道类现观而唯无漏，无始未起，亦未遍修，故除道智。故俱舍云：曾于道无事现观故。又必无于道遍智事现观故，谓于苦、集、灭可遍知、遍断证。问：修道烦恼及所显灭，犹未断证，云何得言遍知断证？答：当自谛下，照智等遍。故俱舍云：虽苦集灭边，未遍断证，而于当位，断证已周。问：道何不尔？答：以道无此遍事观故。又修不遍，如六种性，入见道时，修当自性，不能修余。故俱舍云：道则不然，种性多故。问：所修俗智，后起不耶？答：准有宗义，毕竟不起，正起见道，无容而起，得胜舍劣，后亦不起。故俱舍云：此世俗智，是不生法，于一切时，无容起故。问：此所修智，已前起不？若言起者，云何论云兼修未来现观边俗智？若未曾起，彼如何云与三类智断证周故兼修耶？答：未曾起，据彼同类已起者，名为周也。问：彼曾起者，此时修不？答：据实亦修，以非稀奇，故论不说。问：三类知边等智，与世俗智何别？答：准旧经论，此名三类智边等智。等智者，即世俗智，即一切凡夫异生，平等有此智也。故新经论中名世智。小乘见道，前许有缘苦集灭三谛，后许六行伏惑得择灭，仍是有漏位，三有漏智，未得无漏。故即三智，在见道边修，后入见道，更不起故。故非如小乘三类智边等智也。

    【疏】此不应尔。以助与力乃至法尔有故者，此世俗智至修道中还得起，非如小乘所修世俗智永不得起，助彼世俗智种子体渐殊胜也。问：何故见道傍修彼世俗智种子与力，令其殊胜耶？答：谓真见道正能断烦恼，若相见道十六心亦能损害烦恼。如欲界闻思慧，世俗智能作欣猒观，亦能损伏欲界烦恼，由此观故，引生色界。初禅闻修慧，世俗智亦能猒下欣上，亦能损害折伏烦恼。渐引生无色界修慧，世俗智亦能欣上猒下，亦能损伏烦恼。此三界三慧，世俗智既能损伏烦恼，即是真见道之流类，所以见道傍修世俗智种子，令其殊胜也。意说傍修世俗智种子，令其殊胜，发生现行，能作欣猒观，损伏烦恼，故须傍修也。然见道不能傍修欲界生得慧也。何以故？生得慧闇昧，不能作欣猒观故，所以不傍修也。言彼地此种法尔故者，即明下三无色地法尔有此世俗智种子。法尔者，即是本有种子也。故下三无色地有世俗智本有种子。

    【疏】此中说修唯得修，修非行修，修必不起故者，此中说见道修、世俗智修者，唯是得修。修者谓所得，修谓重修。由现无漏道力，令所得法种子增明，故所得法名之为修。行谓现行，修谓习学，亦名习学，亦名习修。故无漏见道中，有漏世俗智必不得起故，故非行修修也。

    【疏】唯相见道修，以差别谛观，乃至不相顺故者，即唯是相见道十六心中，傍修彼世俗智种子。以相见道有差别相，顺世俗智故，非是真见道中能顺世俗智。以真见道是无相故，无差别故，不相顺故，所以不修。此第一解胜。

    【疏】又解：真见道亦修，以时促等者。其实真见道中，亦能傍修世俗智种，谓真见无差别及时促故。所以不说真见道修，但言相见道中傍修也。此第二解，不及前解。

    【疏】此中说下亦得修上，先离色界欲，乃至渐离欲，说非实道理者，然此唯识论中说，依第四禅入见道，傍修下三无色世俗智种子，即是下地能修上地者，此皆是上品也。何者？即如诸菩萨于资粮加行位中间，杂起八地定，先离色界中欲，得彼四无色定故，能修下三无色世俗智种子也。有胜见道，非一切见道皆尔者，若曾得彼下三无色定，及得定自在者，后入见通，即能傍修彼下三无色世俗智种子。若二乘人，或有先不得下三无色定者，则见道中不能傍修下三无色世俗智种也，故云非一切见道皆尔也。故唯识说，依下地能修上地者，皆是上品得自在者说也。自在菩萨依第四禅入见道时，亦能傍修下三无色修慧世俗智种子增长，亦傍修下欲界中闻思慧世俗智种子，亦能傍修下三禅中闻修慧世俗智种子增长也，此即是下修上也。若对法论中说上修下，即约今时渐离下界欲说，而得上地定，能修下地世俗智善法种子增上，即依中品者未自在说上修下也。若上地修下地善法种子者，凡圣一切皆能也。如诸异生凡夫及圣者等，若入未至定时，则能傍修自地中一切善种子及世俗智种子，皆令增也。亦傍修下欲界闻思慧善法种子，能作欣猒观者，皆令增长。如入初禅根本定，亦能修自地善法闻思慧种子，及傍修下初未至定中善法世俗智种子，乃至欲界善法闻思慧世俗智种子，皆得增上，余上地皆然也。乃至一切圣者及一切异生凡夫等，俱有得入非想地定时，皆能傍修非想地善法种子增长，亦能傍修下三无色及四禅，乃至欲界闻思善法种子亦能增长。若上修下，即约中下品者说，此通凡圣，不唯见道，但入定傍也。若能修上，亦能修下，此是上品人也。或有异生凡夫已得四无色定，后入第四禅定时，亦能傍修四无色中善法种子，皆令增长，亦能傍修下三禅，乃至欲界闻思慧种子，皆令增长，皆约渐次说也。如疏中云先离色界欲者，即是疏中第二解说二乘傍修也。及菩萨得故者，即是疏中前第一解傍修，谓有菩萨等，文是

    【疏】又解：菩萨三无色地亦有无漏见道，乃至依唯于定，非慧地故者，此中意说，下三无色地亦有菩萨无漏见道种子。今依第四禅入见道，亦傍修下三无色见道种子令增长，然毕竟不起。如下三禅中亦有无漏见道种子，入见道时，但修令增，亦毕竟不起。虽作此解，自于疏中弹斥云：既言见道即是慧增，若无色即是定增慧劣，故下三无色不得有是道也，以无漏不依定增慧劣地有也。

    【疏】或说既许善法欲已去名此根者，乃至亦生于彼，故作此说者，此根者，未知当知根也。即菩萨在资粮位，以解脱分中时既长远，亦得生下三无色地，菩萨在资粮位经一大僧祇故。既生无色，即新薰成世俗智种子，名未知当知根，故下三无色有此根也。即如瑜伽波罗蜜多菩萨等，若定若生者，依彼地能了一切法。若定者，即身在下界，修得彼定；若生者，即菩萨而生无色界也。故下三无色亦许有菩萨解脱分善。若欲、色二界顺解脱分善，名助解脱分，非是正也。前疏中彼地此种法尔有故者，约下三无色有世俗智，本有种子。今此疏中解，先许在顺解脱分生无色界，新薰成世俗智种子，即约薰种子，故说彼菩萨下三无色有未知当知根，后入见道，傍修令增也。

    【疏】二乘人劫数近故，不可说有彼解脱分者。若二乘人在顺解脱分位，或经三生，极迟六十劫等，即得圣道。时即既促，即二乘人在顺解脱分位，无容得生无色界也。先二乘人在资粮顺解脱分时，极不生无色，故于无色二乘人顺解脱分未知根也。但有欲界闻、思及色界闻、修慧，是二乘人顺解脱分也。二乘人顺解脱分善，唯在欲、色二界。

    【疏】然二乘人至此中不说者，意云：此说二乘人不回心者，虽起无漏，不名未知当知根。何以故？以不求法空观故。又解：虽为法空观，地前引起无漏，犹未证法空。此中不说为未知根，以未知根于见道证法空观时立故。如十六心在见道前，十五心为未知根也。此亦尔，约证时立，未证时不立根。

    【疏】前言位皆二乘根者，前此论文说资粮位、加行位、见道位，此之三位皆有未知根者，约二乘人未知根说也。

    【疏】虽二乘亦尔，以见道前促于菩萨至不可为倒者。意云：虽二乘人亦见道中时节促，然二乘人见道已前，资粮、加行位时节皆促，所以瑜伽说二乘人资粮、加行、见道三位中，皆有未知根。若菩萨地前，资粮、加行二位劫数长远，故瑜伽论说菩萨胜解行地有未知当知根，不说菩萨见道中有未知当知根也。不相例。又回心二乘等，即须陀洹人经八万劫，始至菩萨十信初心，乃至经六万劫、四万、二万、十千劫，方至菩萨十信初心。此等二乘，先得二乘果已，不怖畏恶道游游，不决意修道，所以经时节长久。若菩萨或三生六十劫修道，即至十信初心。此等已上劫，皆约成坏劫为数。虽七火灾劫方有一水灾劫，七水灾劫方有一风灾劫差别，然火、水、风三劫，皆是约八十增减劫一个成坏劫，火、水、风三劫皆相似也。

    【疏】九根、十根，皆如前解者，九根者，即信等五根：意、喜、乐、舍。十根者，即九根亦加忧根也。解云：若七地已前，未离欲而亦有忧根，十根为性。若八地已上，即无忧根，九根为性。若约二果人，未离欲者，亦有忧根，即修道中十根为已知根性。若第三果已上，离欲界故，即唯有九根。言初二根亦通有漏者，即忧根等亦名未知当知根。若初二果身中，忧根及有根信等五根，皆名已知根。若二乘无学身中，苦根及有漏信等五根，皆是具知根。故三无漏根亦通有漏也。

    成唯识论疏义演卷第八末(下)