成唯识论疏义演卷第十一本 (2/2)

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，能证真如也。

    【疏】净分依他，但有体遍，至无究竟义者，意说无漏正体智，能遍证真如；无漏后得智，能遍缘真俗。故论云：了俗由证真，故说为后得。即是体遍义。净分离倒，即无颠倒义。故于此三义中，但有初后二义。此中三义者，谓实、究竟、遍也。问：何为无究竟义？答：无变易常，名究竟义。为此净分，体是有为无漏之法，故无究竟义也。若尔，前云能断诸染，名为究竟，何故乃云无究竟义耶？答：中边据体，云是无常；前据其用，云能断惑，故名究竟。体无常，故非究竟。据义各别，然不相违。

    【疏】新翻中边第二卷至初二之义者，彼论云：真如、涅槃，无变异故。无变异者，即是此论明无为、圆成实三义中第二常义。又彼论说：一切圣道，于境无倒。无倒者，即是此论明有为、圆成实三义中第一离倒义。今合此无为、有为之二种，名圆成实，即但有此中初二之义。初即有为三义中初义，二即无为三义中第二义也。

    【疏】摄论第四说至此中通摄义皆同者，疏主意说：摄论之中，但明真如名圆成实，不说净分、依他名圆成实，即摄论中义不具也。然此中论说，即通摄真如及净分、依他，皆名圆成实。

    【疏】非后净分至三义胜故者，长续之取解。

    【疏】圆成实于前所说至遍计所执者。问：此圆成实常远离前遍计性之义已讫，何须圆成于彼依他上远离初性耶？答：显圆成依他，非即离故，如下所说。

    【疏】是空所显，此即约表诠显圆成。实者，表彰义，即依空门而表显故。诠者，二空为诠也，即由二空门诠得如也。

    【疏】即约遮诠者，意说圆成实体与依他不即离者，但是遮诠即遮，其定即离也。

    【疏】非不于彼，不可言离者，意云此意重成前义，意说非不于彼依他起上而有真如，故不可言离，但言不离也。

    【疏】此中唯有空，于彼亦有此也者，意说此依他中亦有空性，于彼真如中亦有依他起，是不即离义也。

    【疏】病多起有至亦立为有者。即前论云：遮拨为无，故说为有；遮执为有，故说为空。故空病生，亦立真如，是为有性也。

    【疏】故遮表门皆有所以者，遮者即遮，定即离；表者即表，真如、法性二空所显，性不无故，故云遮表门皆有所以也。

    【疏】中边第一云无二有无故，非有亦非无，非异亦非一，是说为空相者，长行释云：无二者，无能、所取。二有无者，有二取之无。性即显空，无性为性。释曰：二取空性，名为无性，此性不无，故名有无。非有者，二取名有，以无二取，故名非有。非无者，有二无我理，故名非无。若异者，不应不言二空性是诸法性，既是法性，明知非异。若一者，不应言二空理是无分别智境，与事一故。既空理是净智境，余非境者，故知亦非一。是说为空相者，即是二空所显真如相也。正与此同者，此论亦明非异非不异。

    【疏】此约见分以为妨难者。若约见分，即根本智见分，唯缘真如，无缘依他。若约正智，自证分亦缘自依他见分，即根本智亦缘依他法。今不缘依他者，约见分说中以为妨难故。二无别者，意云：若约见分难，即正体、后得二见分应无别，以二智皆缘真、俗，故二无别也。

    【疏】摄论云：由依他种生成依他至非异非不异者。解云：此一段文，即是摄论等，是无著菩萨所造摄论本也。如下疏言天亲菩萨无性，即是释论，皆释此一段文也。由依他起因缘种子生故，即成依他起能遍计心；缘此依他起故，即依他起成所遍计。是遍计心所缘相故，遍计取遍计故。遍遍计者，是能遍计心也；所遍计者，即是所遍计境也。由能遍计心，缘此依他起上执实我法，即成遍计所执性。既依他起上而起计所执，故知依他与遍计所执而不异也。有无别故，不即依他有，遍计无。有无既殊，名为不即。即此自性成圆成实者，意说依他遍计自性，即成圆成实性真如，普与一切法为自性故。如所遍计，不如是有故。解云：此引文略也。具是应云：如所遍计事，既不如是有故。释曰：意说遍计是无，依圆是有，故知三性非异非不异。

    【疏】世亲曰：谓意识至解本论是一义也者。意云，此文即是世亲论师，释前无著本论文。无著本论文，从前由依他种子生，乃至非异非不异文是也。天亲释曰：由意识起能遍计心，此依他起法，是能计心之所缘为境，能生遍计心故。即于前所缘境上，而执我法故，所缘之境，名为遍计所执性。故所计依他起，与遍计所执性不异也，即释遍计所缘相故也。言是所遍计故至亦名计所执者。此文即约能遍计心说也。由意识名能遍计缘，彼所遍计依他相为所取境，即于能缘心执我法，名遍计取执性。故云能计心与所计依他法，而不异无别故。不即前即为境，能生计心等，即释前所执所缘相故。已上文后为计心之所缘等，即释是所遍计故者。以下文

    【疏】无性云至假说依他为计所执者，此是无性菩萨释无著本论文，而有三解。此第一解，明三性非异非不异也。细详可解，于中遂难重解。云依他不净，圆成净故者，上来明依他与遍计不一、异，此明圆成与遍计、依他不一、异。依他、遍计俱非净境，故与圆成不一；即真如是诸法实性，故不异。又由依他是我、色等至名计所执也者，此是无性第二解，即说所遍计依他起法，是遍计所执性之所依止也。我者，即是执我也；色者，即是执法也。即执所遍计境为实我、实法故说也，依他为遍计所执实我、实法之所依处。言此与前世亲别者，前显能生能遍计心，名为遍计；此与遍计所执为依，名为遍计。

    【疏】又依他起至名遍计所执者，此是无性第三解，此解与世亲后解同。我、色等者，意说意识能遍计心，执依他法为实我、实法故。前论云彼依识所变者，即同此义，即我、法二种依识所变见、相二分上执也。

    【疏】彼云至为计所执者，彼无性也。问：准二菩萨，以依依他假名遍计，而云不异以释本论。若不假说，但以二性相望解无著论，有不离不？答：理亦可成，而不异以释本论。若不假说，但以二性相望解本论。论：由是遍计所缘相故者。释曰：由依他起，能起第六能遍计心，方执离识实我、法等。若不有此依他之境，能计不起；能计不起，何有所执遍计性耶？由斯二性不异也，亦犹于绳方起蛇解。余准可知。

    【疏】云何二性非异非一者？意欲问喻，不辨三性之一异，前已辨讫。

    【疏】故无我亦复言等者，解云：如颂中言无常等，等取无我，长行云无我等，取空等，故互影显也。

    【疏】若定异者，意说：若无常与有为行法异者，有为行等应非无常，如青与黄异者，不是黄色。而无常全异者，意云：若行与无常不全异是一者，即此无常应非诸行之共相，犹如色、心等共相，不异色、心故。意说：如色上共相而色一者，即但色上有共相，不通心等上有；如心性共相，即但心上有，不通色等上有，以共相无常而心体一故。余一切有为法，无常、共相展转难

    【疏】故前三真如亦名为俗至俗家真故者，此约四重胜义、四重世俗以辨相待也。四重胜义者，一、体用显现谛(十八界等)，二、因果差别谛(四谛)，三、依门显实谛(二空理)，四、废诠谈旨谛(一真法界)。世俗四者，一、有名无实谛(遍计所执)，二、随事差别谛(十八界等)，三、方便安立谛(苦等四谛)，四、假名非安立谛(二空理)。真中第四唯真，俗中第一唯俗，中间前三真，后三俗，相望亦真亦俗。

    【疏】宁说依他至凡夫亦得者。意说此论中云：先证真如已，于后得智中，方能了达依他起性如幻事等。据此道理，论说依他是圣智境。若论了达唯圣非凡，若相于心现，虽不了达，是亲所取，故说依他亦凡夫得。故彼大论及此唯识亦不相违。亦如阿罗汉虽见赤盐，而且不了疑全非盐耶，岂以不识赤盐即不见盐耶？凡夫亦尔，虽见依他而不了达，岂不了达而不见耶？以此理证，取境无失。

    【疏】今从所无门说至此却解者，意说证圆成了依他者，要须除彼遍计所执，方证圆成，后了依他如幻事等有，故名却解。即上文意，说地前菩萨观遍计性空，后得入见道证圆成，于彼后得智中，了依他如幻有等。

    【疏】第五地后及佛者。意解：第五地已后及佛，方能双观。

    【论】虽无始来至虚妄变现者，此释伏难。谓外难云：诸异生等，无始时来，已能缘其自相见等，何要证如，方始了达依他起耶？故作此通云：虽无始来心、心所法，已能解自相见分等，乃至不知虚妄变现等。意云：虽亲得缘，谓与执俱，不知依他是虚妄变现，如幻事等，非有似有。

    【论】犹如幻事至非有似有者。释曰：八喻义，其大异哉！论引诚文，亦是为除凡夫等，执实境生；圣者达空，知境非有。今为破彼凡执，说境非真，境从缘生故，犹如幻化。故八喻以破凡心，令识色、心缘生非真。就此文中，分为两段：先、依所引摄论，以解论文；二、依疏文，粗释八喻。且第一、依无性摄论，释八喻者。且幻事喻者，如实无象、马，有幻象所缘境界。依他起性，亦复如是。虽无色等所缘六处，遍计度时，似有所缘六处显现。释曰：外以尘等八为实有，内以八喻反彼为虚。解云：以尘等八者，即八个比量所破者是。其类者何？答：即是色等六尘，及外器世间，并善恶业果，即此八喻所破。故云八尘有八比量。且初量云：色等六尘，非真实有，分明显现，为计度境，犹如幻象。真如非彼计度显现所行之境，故为异品。非能遍计、所遍计故，故无不定。又如阳??，于飘动时，实无有水，而有水觉。外器世间，然复如是。第二量云：外器世间，虚非实有，能生执实心、心所故，犹如阳??。真如非亲，为执生依，故无不定。不定量云：外器世间，为如阳??，能生执实心、心所故，虚而非实；为如真如，能生执实心、心所故，是实有耶？答：我真如非能生执实心、心所故，故无不定。又如梦中睡眠所起心心所法聚，极成昧略，虽无女等种种境义，有爱非爱境界受用，觉时亦尔。第三量云：非梦爱非爱境，虚而非实有，为爱憎心之所爱故，犹如所梦之境。又如影像，于镜等中，还见本质，而谓我今别见影像，而此影像，实无所有者。解云：镜中影像，皆因面而生，若见影时，还见自质，世人不了见影像时，而为本质外，别见影像，如此影像，实无所有也。又云：非等引地善恶思业，本质为缘，影像果生，亦复如是者。解云：非等引地者，即是散地，意说散地善恶业等，为本质故，所以感得当来影像果生，此影像果，犹如镜中影像，从缘生故，而非是实有，谓此果即镜中影像，而无用也。第四量云：善恶业果，虚非实有，依他缘现故，犹如影像。又如光影，由弄影者，映蔽其光，起种种影，定等地中，种种诸识，于无实义，差别而转。释曰：如光中儛，动身多状，其影亦然，定意分别，起诸身业，障无分别，如质蔽光，身业亦，而依识起，故目身业，名种种识，或上二界，定心非一，名种种识，此识既诧非实境转，明心是虚。第五量云：定地起身业，虚非实有，种种转故，犹如光影。又依实地，更立量云：定地诸识，虚非实有，依种种识起故，如光影等。又如谷响，实无有声，而令听者似闻多种言说境界。种种言说、语业亦尔。第六量云：语业非实，听所闻故，犹如谷响。又如水月，由水润滑、澄清性故，虽无有月，而月可取。缘实议境之所熏修，润清为性。诸三摩地相应之意亦复如是，虽无所缘实义境界，而似有转。此与影像有何差别？定、不定地而有差别。释曰：定境能令善品相续，名为实义；或简遍计此所执之境，名之为实。第七量云：定所现境，虚非实有，依清缘现故，犹如水月。又如变化，依此变化，说名变化。虽无有实，而能化者无有颠倒，于所化事勤作功用。菩萨亦尔，虽无遍计所执有情，于依他起诸有情类，由哀愍故，而往彼彼诸所生处摄受自体。释曰：谓即依此能变化心起变化事，或依所化起能化心，无业生境。名虽无实，合以量破。第八量云：菩萨受生，虚非真实，无颠倒心起故，犹如变化。问：中边颂云：于不动无倒谓知义非有非无如幻等有无不动故。不动者，解云：有二义：一云知境非有，于本识性而不散动也；二云了境非真，故于定不动。故以幻喻等喻计所执。二论既异，名何意答？中边据彼幻事等体及能执心、所执水，通喻二性；摄论据事缘生，但类依他，故不相违。上来释本论八喻之竟，以下正解疏所引八喻之文。

    【疏】云何无义至说幻事喻者。义者，境也。下准此问意，若无心外实五尘等境皆有识者，云何现有世间得有五尘所缘之境？为除此疑，说幻事喻。意云：虽无实象、马、兔等境界，而见有幻象、马等，心亦缘之。何妨虽无心外实境，心然得缘之。

    【疏】云何无义至说阳焰者。此离能缘心、心所起也。外人问云：说无心外所缘实五尘者，如何得有能缘心起？为除此疑，说阳焰喻。答：虽无心外所缘境等，亦得有能缘心、心所起，由如阳炎。阳炎者，即春气上腾，似于火??，故名阳??。阳??虽无，渴鹿见生水解，乃至奔起，无水可得。妄心缘类亦应然。

    【疏】云何无义至说梦境者。外人问曰：既唯有识，无心外实境者，如现见爱、非爱境。爱者，所受妻奴等；非爱者，所谓怨对等。答曰：虽无心外实境，亦得有爱、非爱境。由如梦境，梦境虽无，不妨见有爱、非爱等。觉时心起，类亦应然。

    【疏】云何无义至说镜像者。外人问曰：既唯有识，无心外境者，如何得有善恶业等爱非爱果差别而生？答曰：虽无心外境，亦得有善恶等果生。由如镜像，虽无实境，自照面时，于像好恶生爱非爱。妄心缘境，类亦应然。

    【疏】云何无义至光影者。外人问曰：若无心外实境者，如何有眼等种种识，生缘青、黄等解？答：由如光影。光影者，即光中有影，故名光影。光虽是一，而影有多，光影非真。识缘青时，类亦应然。即识虽是一，若缘境时，而有了别青等多行。

    【疏】云何无义至说谷响者。外人问曰：若无外境者，如何世间有种种言论？又如何世尊说十二分教等？答：由如谷响，谷中实无声响，谓谷虚静，随声出响。虽无心外实境，而由咽、喉、舌等出种种言论，同于谷响声出，是非真

    【疏】云何义无至说水月者。外人问曰：若唯有识，无心外境者，如何诸观行者，作骨锁不净，白骨等相定心中现耶？答：为除此疑，说水月喻。如水澄清，天月自现；定心澄静，白骨等相生。水中实无月，定心中无实白骨等相。然大乘水中实无月，镜中实无像，就他有作如是说也。

    【疏】云何无义至说变化者。外人问曰：若唯有识，无心外境者，何故菩萨无颠倒心，为诸众生或自修苦行？功用何为？答：为除此疑，说变化喻。且如世尊变化作修鹿王等，虽非是实，为化有情，且变起种种化身。今者亦尔，虽无心外实有情等，菩萨虽知自身不实，为利有情受生，舍身修苦行等。变化既非实，此亦应尔。

    【疏】与长行同者，与此论中长行同也。故此论云无分别智证真如已，后得智中，方能了达依他起性如幻事等。

    【疏】于此依他横执至如是等者。意云：于依他上，或执为有无等。或执有者，外道执我法为有，小乘亦执法有。执无者，如有邪见人，据无因果实事，无父、无母、无爱欲、无祀祠等。执亦有亦无者，如有外道执无佛法名，且执自宗有二十五谛、六句义等，名有无。执一者，有。执异者，横计种种不同等。

    【疏】此中但言依他至故不说也者。若以道理言之，依圆成而起于执。此中但言依依他上起上执者，据实真如相分，是依他起。依此相分，执真如为实相。约此道理，故说依依他起执，而不于圆成起执也。又依他起，亦是执我法之安足处也。且如有道人，得所性故，说道证是安足处也。此亦尔也。又拟宜者，相摄可故。依依他上执我法等，是相摄可；圆成离言，不相称可。又漏、无漏，为、无为，灭、不灭等，不相似故，不于圆成执也。

    【疏】实亦依执至净等者，意云：如二乘人，先作苦、无常、无我观，得入圣道。入圣道已，遂总观佛三身，执佛法身同于自身，是无常、无我、无乐、无净等。所以无故，二乘执。若言如来是无常，云何此人若不堕落？故亦得依真如上起执。

    【疏】有言无漏或苦谛等收者，如下自解，故不繁云。

    【疏】即显诸论言无漏至此唯定者。解云：此释六无为三性相摄所由。云此六无为三性摄者，但随心所变，皆依他起。若于上妄执实者，是遍计所执性。然圆成实摄者，略须分别。且如释通真如，想、受通不动、无为等，唯是圆成实摄，即真如故。虚空无为者，若于真如上虚空等义，即虚空无为亦圆成实摄。故前第二论解六无为中云：离诸障碍，故名虚空。然非择灭无为亦圆成实摄，故论云：不由择力，本性清净，名非择灭。又如入见道，于地狱身等事，既不受此一分之理，亦圆成摄。及邪理不正等，亦准此知。又初依他中，无漏心变相等，是圆成摄；有漏心变，即苦谛收。

    【疏】不多执空至故苦谛收者。解云：此释通外人难。谓外难云：何故但言有漏心变是苦谛，而不言集谛耶？答：如世有情，不多造执空业而感生死，所以不说是集谛也。理亦集摄者，如以不善心空之时，亦是集谛摄。如胜论外道执九实中空，故能执心亦是集谛。唯胜论执空为实，余者不多执空，所以不说，故云从多分故苦谛收。问：胜论空与小乘、大乘空无为何别？答：小乘计别有一空，能容受色等法，名虚空无为，非是苦谛下苦空之空。大乘说真如上无色之处，名虚空无为。若胜论计执别有一空，是九实中空也。若尔，不应说胜论不善心缘空无为是集谛摄。又胜论计此空非是空无为，亦非是空界色等，由此应说。如有人说空无为时，先共余人有恶，后时闻说空无为，遂嗔前人，兼法亦嗔。即此嗔无为心，是不善集谛所摄。此亦有理，宜可详之。或可胜论见佛弟子说空无为，闻之生嗔，是集谛收。问：不善心等，又既集谛收，未审何心是其苦谛收耶？答：有二解。一云：若有漏无漏相对，无漏心变，皆是圆成，但是有漏，皆苦谛摄。二云：善不善心，是集谛收。无记心缘无为时，是苦谛收。问：四无记中，何无记心能缘无为耶？答：异熟生无记心心所，与法执相应者，能缘无为。若是业果劣无记，以不缘无为。就威仪工巧中，若发威仪工巧心，能缘无为。若缘威仪工巧心，不能缘无为。以发心强，缘威仪等心劣。就通果中，若为利乐有情所起者，亦能缘无为。若任运游戏所起通果者，不能缘之。

    【疏】义亦不定者，意云：此依他起，不唯属第二性；虽从缘生，无漏心变者，亦是圆成实摄，即生下文也。

    【疏】容二性摄，以有缘起无倒理故者，意云：无漏心变，是缘起故，名依他起；无倒理故，是圆成实。言以有缘起无倒理者，显通二性。所以故？有漏心变六无为等，是苦谛；无漏心变无为等，是道谛摄。

    【疏】即由二重三性体异，故摄不同者。二重三性者，准前有二解：一云：若有为有漏，名依他起；若有为无漏，净分依他，亦圆成实，摄遍计、所执二性，实是遍计性。二、一切有为，若有缘，若无缘，皆是依他起，即无为真如是圆成实，故颂取真如名圆成实。若妄执此二性为实，即是遍计执性，故云二重三性。依此三性，所以摄法不同，或是依他，或是圆成，故云不同。

    【疏】若说空等为无漏者至体不定故者。意云：无漏心变虚空等无为时，即通二性摄，以缘生故是依他起，以无倒是圆成实，故云体不定故也。

    【疏】此但分别有体假空等，非计所执者。意云：今取变空与遍计所执空，虽一种是空，然空有别。若心所变空，相从缘生，名有体假空；若遍计所执空，空体是无，如空华等。故云彼无体故，即是无体空。

    【疏】名分破真实者，虽真如体唯是一，约能诠说，有多真如，名为分破真实，即以一真如分破作七真如也。新、中、边名差别，差别与分破，名异义同。

    【疏】显扬等解，唯缘起法如至亦不相违者。彼显扬说名缘起真如者，即约内法根本十二因缘，以此因缘是生死根本，能续生死故。此真如与此十二支为性，故名缘起如也。今唯识论说名流转真如，即约通一切有为法说，一切有为皆流转故，据义各别而不相违。然有为有二种：一者、四相所迁，即四相因等所为；二、烦恼所为。今言有为者，今疏据一切有为说为流转。有解云：瑜伽约后有为说为流转如。

    【疏】中边名相真实者，谓依二空门，显得真如实相也。又唯识真如者，三藏解云：即是染净唯识观智之真如也。此如是唯识性，亦名唯识。

    【论】曰：安立真如者。问：四谛皆名安立，何故但说苦谛下真如名为安立？答：虽标总称，意目别法。意云：安立者，虽四谛总名安立，谓苦谛是四谛中初，所以苦谛偏名安立，余谛各得别名。亦如言色等，虽总名色，不妨色有十一种差别。

    【疏】旧中边云依处者，即此中安立真如也，即唤苦谛名为依处，是诸有情所依处故。邪行真实者，谓业烦恼，即集谛也，对正行无漏道谛，得邪行名。

    【疏】又流转如至故佛言无者。此文是疏主自解。虽前三解通漏、无漏，名为流转，今疏主正以有漏法名流转为胜。

    【疏】由清净真如故至旧名智处者。解云：即约三乘同得灭谛有余、无余说，三乘同坐一解脱床故。问：既云清净真如即是灭谛，即应言由清净真如三乘菩提平等，如何乃言三乘菩提平等平等耶？答：第一解云：今举能证菩提智，显所证涅槃平等，故云三乘菩提平等平等等。以三乘智满，方得所证涅槃也。第二解云：或菩提性境，亦名菩提。性者，真如也，即是菩提所依之体性，亦名菩提。今疏家举智，显所依真如性平等也。第三解云：性境者，即真如也，是菩提之所证，亦名菩提。故新中边云：菩提、菩提断，即俱名为菩提。菩提者，是能证智；菩提断者，即是真如。真如名菩提断，由智断惑所显得故。旧中边云：说智及智处，俱名般若。说者，即是文字；般若者，能证智也。智者，即观照般若；处者，实相般若。以彼旧论释般若经，故云皆名为般若。

    【疏】由正行真如至能听闻正法等故者。解云：此文意说，由有正行真如故，今三乘人在资粮加行位中，能听闻正法也。缘总境界，即总缘三界生死，为苦、集谛境；总缘出世法，为道谛境；或总厌三界生死法，总领三乘菩提。胜止观所摄受者，简下中品，故云胜也。止观者，即定慧也。虽万行，且以止观为先，即所修止观听正法，名所摄受。渐渐修学，得入见道，发得无漏果，皆由正行真如也。若不尔者，阐提人亦有清净真如，何故不能听闻正法？明知发心修学，由正行真如也。由此真如故，令修止观等平等也。

    【疏】此中复约二乘行位证时分齐等者，意明二乘亦依生空门证四谛如，不依前三真如也。

    【疏】七、皆圆成摄者，意说此七真如是圆成实摄，二智亦是圆成实摄。

    【疏】谓实相至此约增上者。问：何意七真如中，三是根本智境，余四后得境耶？答：实相、真如，二空所显，以依空门证真如故。唯识真如是识性故，既入见道证唯识性，即断惑证真根本智故。清净真如正是灭谛，苦灭证如是根本智境。余之四皆是后得变相而缘，了俗证真是后得智故。故三种真如及安立等四真如，是二智之别境，故云三、四境别。若约诠说，四、后得智境；若据显体论，实相等三是正智境。

    【疏】遍计执心至非圆成实者。意说遍计执心与法执相应，名之为染；从种子生故，名为依他。三如之相，染依他故者。意说流转与苦、集，皆是染依他法。体相者，依但是约诠染法体相，非是离言之体相，故非圆成实。

    【疏】多不执唯识者。解云：以世妄情多，不执唯识是实有故，不通遍计。所执性亦有少分，执者少故不说。故前论云：若执唯识是实有者，如执外境，亦是法执。今从多分，故不相违。

    言依他起性少，能知唯识故者，意云有证知依他起是唯识者，令少故，所以不说是依他起故，非通前二摄。正行约离过者，意说正行约离倒义故，但是圆成，非依他摄，无漏依他离倒究竟是圆成故。

    【疏】有展转义者，由识心上变作虚空等无为相而现，是依他起，遂便执云此是实有，方名所执性，故云有展转义也。故下疏云：无为亦心缘变，故云是依他起。

    【疏】辨中边云色家所执性至各通三性者，且举色法。坚执色故，即是色遍计所执性；色从缘生故，即是色依他起性；色之实性故，即是色圆成实性。或约无漏心上变色故，亦圆成实摄。若妄执受故，即是受家所执性；受从缘生故，即是受依他起性；受实性故，即是受圆成实性。想、行亦尔，乃至无为亦准。若妄执无为故，即是无为所执性；识变无为从缘生故，即是无为依他性；依真如假立无为故，真如即无为，是圆成实性故。

    【疏】此除假无为者。今说无为，据无为说故，唯是圆成摄。何以故？无生灭故。若识变假无为，如前说通三性。第二更解：或假无为亦唯圆成实摄，以是真如上假立故，从本唯是圆成实摄。

    【疏】此辨有法非计所执者，意说若别谈者，六法并不通遍计所执。何以故？此辨有体法相摄，不摄无法，以遍计所执是无法故，所以不通遍计。

    【论】有处至不摄五事者。按瑜伽七十四云：问：初自性，五法中几所摄？答：都非所摄。问：第二自性，几所摄？答：四所摄。问：第三自性，几所摄？答：一所摄。

    【疏】初是瑜伽等者，意云：三性、五事相摄，有四说不同，此最初文，故云初也。

    【疏】所变分二者，谓能诠名、所诠相二也。能变为一者，谓能变心总名一，分别故，不分能、所；实无漏正智亦不分能、所，故云无漏。不尔，无戏论故，不分二也。

    【疏】问：若依他起至应知者，此中问意，若瑜伽中说依他起性摄得正智者，何故前说依他起而缘遍计所执耶？应知者，即遍计所执无体故。但可应知依他起名应断，即圆成名应证。答：彼唯说染分依他，非净分依他。若净分依他亦缘无执，无执者即缘二空也。故有漏染分缘遍计性，无漏净分缘二空如，故无漏依他通圆成摄。

    【疏】或复有处至圆成实摄者。按旧中边颂云：名遍计所执，相分别依他，真如及正智，圆成实所摄。

    【疏】前约诠门，今依见相设至名分别者。解云：如前瑜伽，约诠门说，所以名入能诠。故论云：似能诠现，施设为名，依他起摄。今中、边论，约见相行说，故能诠名亦相分摄，是见分相故，与前不同。余自证见分等，名分别故。见、相二种，是依他摄。

    【疏】所执都无至无实体故者。解云：为遍计所执无体，于五法中但向名中摄。意显所执但有其名，都无实体故。问：准疏云：设能诠名，亦相中摄。若尔，即今有四法而无五法。何以故？以名即相故。又何故说遍计所执而摄彼名？答：不尔。今意说名虽复是名，亦说为相，是见缘故。不以说名是相，即五法中无名。前意说此不唯是名，亦通于相。故瑜伽五事中云：有名皆是相，有相非是名，为色等自体，故知相名别。故五法中有其名，说遍计名中摄，显彼性非有。问：五法中名是遍计摄，所执既无体，未审名为有体不？答：意显遍计但有其名而无实体，不通名亦无体，名亦相是从缘生故。

    【疏】真如正智至不相违者。中边据能缘智、所缘如，俱断漏故，俱离倒故，圆成实摄。瑜伽约缘生，义是依他，亦无违也。问：且正智可能断漏，真如云何能断漏？答：正智是能证体，即是无漏；真如是所证体，然是无漏。又正智能断惑，所以摄无漏；真如体离染，亦得名无漏。又能证、所证别，俱不得摄无漏；能、所证不殊，是俱无漏。故中边云：菩提菩提断，皆名为菩提，说智及智处，俱名为般若。

    【疏】十卷者，乱者，十卷楞伽明五法不依次，故云乱，于此论应知。

    【疏】由多依名相至释实非名相者，意云：依他之心，假立所执，摄名相者。释所以云：为遍计所执，多于名上妄计于义，后于义上妄计于名。所以初性但向名、相二事中摄，以世有情多著名相，故分别是依他正智。如云圆成实摄，同前文说，故论中不说。

    【疏】若体、相摄，即成相违者，若以摄论名、义二体，摄此五法中名、义、体者，便成相违。何以故？五法中，义即是相分别，体即依他。彼论以义为初性，即以无摄有，岂不相违？

    【疏】此中安立至所执者，犹此引论文，明摄论所说，与此论异。

    【疏】此意名者至名之余故意说。此论中意说，名是五法中名，义即分别及相。此明与摄论不同，故彼此二论明五法不同，相摄亦有异也。今不合引来，但引对举之，非欲正明五法相摄。

    【疏】由名能诠势分力故至故依他起者。意说心等依他起法，由名为能诠故，可得名起执之所依名，即是依他名。依他名上，然复起执，故说名是依他起法。下引世亲为证，故唤依他起法为名也。细寻论文，意义如此。

    【疏】极疏远故者，圆成是依他之性。今依他起执，不依圆成，为摄依他，故云疏远。纵依依他起执，展转说其圆成，实本离名言故。

    【疏】无随依他之名故也者，意说但有所执之义，无有随依他名之义也。

    【疏】显圆成实至俱非二摄者。解云：此圆成实绝言诠，离名离义。离名故，圆成不可为名之依，成所遍计，说之为名也。离义故，亦不可随此圆成，妄计实有，假立为义也。故知圆成离于名、义二种，故云俱非二摄。

    【疏】楞伽中边至假亦通有者，解云：依二教，五法有二解：第一云或通有无者，遍计执者无，以遍计所执体非实有，纵缘生者，体即是有。二云或体实有者，即五法体总实有，然计所执克体虽无，随其妄情假说，亦通于有。如毛轮空华，妄情为有，执实不然。又所执境之所依，是依他有法，遍计所执虽无，相从而说，故假说所执亦通有也。此第二解，意明五法总是于有。

    【疏】诸经相杂乱者，如理应知者，上来明五法、三性相摄，引其四教，唯初引瑜伽文，不相杂乱；余之三教，释三性、五法相摄，文义相杂，不次读者知之。

    【疏】中边以三性与十真实等者，彼论第二广明相摄，今但举名，略辨名意。一、根本真实，依此建立余真实故。依三性立者，解云：于三性中有真实义，名为真实。初性中真实者，中边文：遍计所执相常非有，唯常非有故，于此性中计为真实，无颠倒故；依他起相有而不真，唯有非真，于依他起许为真实，于圆成实有二空性故，许为真实；二、相真实，此于根本真实相中无颠倒故；三、无颠倒真实者，谓无常、苦、空、无我性，由此性能治彼常等四倒；四、因果真实，谓四圣谛，染净、因果有差别故；五、粗细真实，谓世俗、胜义二有别故；六、极成真实，谓世间、道理二极成故；七、净智所行真实，谓烦恼、所知二障，净智所行有异；八、摄受真实，谓即三性，五事相摄；九、差别真实，谓七真如，三性相摄；十、善巧真实，谓为对治十种我见，以修蕴等十种善巧。然此十真实，一一皆与三性相摄。初一与三性相摄，具引余者，恐文繁不引。

    【疏】然有蕴等者，即中边说蕴等十种善巧，所谓蕴善巧、界善巧等，如下当知，此不预述。

    【疏】若妄所计至计所执性者。此明所诠、能诠有计所执性。谓相、名等五法，皆有所诠、能诠。如依名计名，是能诠上有计所执性；依义计义，是所诠上有计所执性。如是执能、所诠为有者，总属于初性也。亦可云一一性中皆有能、所诠，此即辨初性中有能、所诠说。

    【疏】前五事中相、名至依他起故者，此释第二性具能、所诠义，亦可曰所诠、能诠中有依他起性。言五事中分别全相、名少分是所诠相者，问：分别意是心、心所总名，云何乃唯言全是所诠乎？答：心、心所法必有其名，名者是能诠收。即此名下分别义，即是所诠收。如言识是了别，了别者是所诠也。由能诠名，此得显故也。其相、名少分是所诠者，问：名合是能诠，相合是所诠，云何乃言名少分是所诠，相少分且能诠耶？答：以名诠名，名通所诠，如世间云某甲等极有名利，故疏云由名亦所诠故。然相少分是能诠者，意说名亦即是相、能诠名，对相见分亦是相收，故名即是相，相是能诠也，故疏云由名亦相故。如是所诠、能诠属依他起，从缘生故。此即第二性具能、所诠义，故云今此三法，随其所应，所诠、能诠属依他起。三法者，即相、名、分别也。

    【疏】真如全正智少分至圆成实者。问：真如是所诠也，其义易了，如何正智亦是所诠？答：正智证如，体不相离，智与真如平等，故正智少分亦是所诠。又法华经云：诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入。门即是教，故是能诠；智慧是理，智即所诠。故正智少分同真如，是所诠摄。正智少分是能诠者，以后得智变似无量名、句、字故，云后得智亦是能诠。论云：后得变似能诠相故。如是所诠、能诠属圆成实，无颠倒故。此即第三性具能、所诠义。问：正智心等通能、所诠，何故前说分别唯所诠乎？答：有漏别开相名分别，分别所以唯是所诠；无漏位中正智一，所以复具能、所诠。

    【疏】前言离过无漏，无能诠者，即前中边云无漏心等，离戏论故，但总名正智，不说能、所诠。今谈法体实无漏，亦能诠者，此据法体说无漏后得，亦有能诠名、句、字等。故善慧地菩萨于后得智中，变起无量名、句、字，故不同前。

    【疏】无漏二智及俱行品相见分等至是此性摄者。无漏二智者，谓根本、后得智也。俱行品者，谓智起时，有遍行别境各五，善有十一，及相应心王各有见相分等，名净分。依他皆无倒故，圆成实摄。

    【疏】依三自相者，意说、遍计、依他、圆成，各有所诠、能诠二相也。后后三相，如次配三性。

    【疏】据实而言，第三亦有后之二性至唯计所执者。意云：然论文中说二相属相，唯是计所执者，是据增胜说，据实亦有后之二性。若执名与义二空相系属者，即是计所执性。计所执是无体，然所执性、所依二相属相，即是能诠名、所诠义。此二法与所执性为所依故，能执心及此所依法，皆是依他起。故前所说，于彼依他法上执实有者，方是遍计所执，故二相属相是依他起。意说：但有漏不起执之心，所有能诠名、所诠义二相属者，是依他起。且如能诠名、诠眼之时，自有所诠眼，义属于眼，名自然摄，岂有执乎？若谈火时，望于水义，是不相属。此相既法尔相属，何故执唯所执性？云何此相亦通圆成？答：二相属者，即是能诠、所诠。能诠、所诠既通无漏，无漏能、所诠以无倒故，即是圆成实摄。故知此相亦通三性也。

    【疏】彼执著相至唯依他者。意说据所执著相，亦通圆成实，真如亦是所执着故，如小乘以法执、心执生空理为实有等。故前云真如依展转说，亦所遍计，此据疏缘也。

    【疏】不执著相即体是无至唯圆成者。此文此意，说不执著相亦通三性也。问：云何此相通于初性耶？答：疏云：不执著相即体是无，不可执着，亦计所执，即如外道执有实我及实有真性等。此实我等，若是有体法，即是所遍计，可是执著相收。此实我无性，既体是无，无体之法不可执着，故实我、真性等。然名不执著相，故通初性。实我、真性，即遍计所执，故不执著相通依他、圆成，如文可解。如无漏心等，虽不执着，从缘生故，亦是依他，以无倒故，亦圆成实。又无漏五识、第八识，及有漏闻、思、慧及无记心，虽不执着，亦依他起。论说此相唯圆成实者，据非能执着语，故不通余二性。

    【疏】然第八十一，摄释分至正分别者，此引瑜伽。显扬重释五相差别，此总引文。于中逐难重释二相属相，谓遍计所执自性、执所依止者，意说此相中有遍计所执自性、此计所执自性。此计所执性与能执心为所依止，即所执境与能计执心为所依也。如下疏主广解，至文当知。

    【疏】执著相至及此随眠者。即能执等、心等及此心等随眠，总名执着随眠，即种子也。

    【疏】不执著相至解脱正分别者。意说由有计所执及彼种子，不得名不执著相。今所执性及彼随眠断，得解脱正分别生，故名不执着。解脱者，真如也。正分别者，无漏正智，能遣遍计，断烦恼随眠，名不执着。

    【疏】解云：以下乃至是不执著相者，从此以下，是疏主解五相，会诸论也。

    彼所诠相至非所诠摄者。彼论意说，所诠相便是有体法。即五事中，前四是依他，第五是圆成。故三性中，依他、圆成是有法，故是所诠；遍计、所执是无法，故非所诠。问：无法是非所诠？答：虽无法，今是所诠，谓无法、无法体差别，不如眼等有多差别，故云非所诠。彼二论文各自释。言等者，即是瑜伽、显扬二论，释能诠唯是遍计、所执性。

    亦不相违者。桉瑜伽显扬十二释所执云。亦名遍计所执。亦名和合所成。亦名所增益相。亦名虚妄所执。亦名言说所显。亦名文字加行。亦名唯有音声。亦名无有体相。由此道理。彼八十一显扬十二云。论说能诠名唯所执性。与显扬十六亦不相违。显扬十六据能诠所诠。依三性立。二相属相。唯计所执。各据一义。亦不相违。

    此二相属相至起计心故者，此释第三相意。说二相属相中，遍计所执性与能计心，而所依即由有所执性，方起能计心。故计所执性是所依，能计心是能依。明知执所依者，是遍计所执心，是依他起。故此二相属相，唯是遍计所执性。只道此相能起遍计心，不言此相是依他起。

    【疏】故第四言遍计所执自性等者，即解五事中第四执著相也。次言第四可知，即指此文。第四可知者，此解第四执著相中有能遍计心，及遍计心中重断种子，故执著相依他起。第五不执著相至是不执著相者，意说染依他即是遍计性，与能执心而作所依，故起观心，如实了知所执性空。又如实了知能执心及重断习气竟，知所执我、法是无，唯有染分依他及彼种子，遂起圣道。断染分依他及种子已，即得解脱，解脱即是真如。意说所执性无有漏，染依他得解脱无，皆由正智，名不执著相。

    【疏】此中五相，前二诸论不同，各据一义；后三诸论皆同，理不违也者，意云：五相中所诠、能诠二相，诸论不同。若唯识及显扬第十六，同说所诠、能诠，一一皆具三性。然八十一、显扬十二，同说所诠相，是相、名等五事；若能诠相，唯是计所执性。故五事中前二相，诸论各据名、义，说不同也。其以三事、四谛中皆同。且如唯识、显扬十六，说二相属，唯是遍计所执性。若执著相，唯是依他起；若不执著相，即是圆成实性。若八十一、显扬十二，说后三相云：二相属相，是遍计所执性。执着，谓能计心及此种子，是依他虚妄分别为自性故。不执等相，是圆成实。于不执著相中，

    言即计所执相及彼随眠解脱等者，意说由知遍计所执无有漏染，依他而得圆成解脱也。故后三诸论皆同也。问：显扬十二说能诠及二相属相中，皆言唯有遍计所执，未审而有何差别？答：能诠中言遍计所执者，即据遍计所执性当体是无。若二相属相中言遍计所执者，显此所执性与依他为所缘，即执著相中依他计心是能依。据义各别，不可各责。

    【疏】谓此是此地等至是名世间所成真实者。此释显扬论意，说此世间真实，如地水等，自从无始已来，皆共传说名水名地等，名言决定，自他共分别为水火等，所以名真实。亦不如外邪思择观察，方名地等，但由世间共所呼召，名言决定，立真实名。

    【疏】随观察者至非此真实者。此释显扬论意，说智及异生位，随观察前何事乐欲成立，皆以现量、比量至教量等道理，如是成立。如音声是无常，所作性故，犹如瓶等。如是极能思择决定智生所行所知事者，即是所成得真实也。此真实共证成道理，己所建立。证成道理者，即四道理中第三道理也。即以三量证成所应立成，如下说。然此真实在何行位？位在三分。人散心已去，未入见道以前，三十心、七方便，皆名处异生位，亦名智者。若入圣位，非此真实。

    【疏】谓一切声闻至名此真实者。此明烦恼障净智所行真实，于中遂随难重释。言无漏方便智者，此有二解。一云：取前七地中无漏加行，望后无间加行故，故加行、无间、解脱、胜进、四道，前后相望，所以加行智亦通无漏。二、无漏方便智者，即是有漏方便智，为能引无漏正体智，亦假名无漏加行。由如忧根能引无漏，即假说忧根亦名无漏。言无漏后得世间智者，谓无漏后得能缘安立四谛等故，名世间智。或由前无漏智所起有漏世间缘事智，亦假名无漏后得智。如说苦根，从他无漏引故，亦名无漏。或二乘人，亦有三念、五念无漏后得缘事等。

    言烦恼障净智，所行真实者，意云：如四果人，随断烦恼，烦恼障亦名烦恼障净，此是所治之障。智者，即是能治之智。若作此解，净属于障。又解云：即净智能断烦恼障故，名烦恼障净智。以二乘人未断所知障故，偏言烦恼障净智也。所行者，谓二乘人所修行处，如生空无漏道，及四谛理等，皆是二乘所修行处也。真实者，唯四圣谛理，所行即真实，名所行真实也。

    言由缘此故，于烦恼障，智得清净者，缘字有二解：一云：缘者，藉也。谓二乘人，藉此生空智，及生空理，缘安立谛，能断烦恼障，而智得清净。二云：缘者，即缘虑也。由缘安立谛为境，断烦恼障，得智清净，如作四谛、十六心观等。

    言及后证得无障碍故等者，由断烦恼故，即证得有余、无余二涅槃。既得涅槃，更不被烦恼系，故云无障碍，说此为彼真实也。

    言由简择，如是乃至名此真实者，意说由在二乘资粮加行位中，以慧观察，简择者，即观察也。故由观察四谛在无常等，名得现观，既得现观已，后真实智生，即四谛理，如行等三智所行，故说谛理，名为真实。问：何故现观，谓显现现前也。观谓观察，即由加行智现前，观察四谛道理，名为观察，从此现观后，无漏无间道生，断惑成圣，故云于现观位后，真实智生。问：言真实者，唯取四谛不真如，名智所行真实，何故乃言三智所行四圣谛，总名真实，即是加行后得二智，亦能观察真如耶？答：不尔，智既有三，真实不一，若四圣谛真如，是正智所行，故名真实，若四谛下苦无常等道理，是加行后得二智所行，亦名真实，故总四谛，唯是三智所行实实也。问：既言四谛道理，亦名真实者，如无漏智，属于道谛，未审无漏智，亦得名真实不？答：无漏智，若彼他心缘，亦得名真实，是他心之境故。

    【疏】谓于所知障中，能障碍智故至名此真实者。言所知障者，即举所治之障，显能治之智。所知障净智者，如菩萨入初地时，断分别二障，总名净；乃至十地、佛地，随障尽处，皆名为净。智者，即法空智。或可净属于智，智清净，故云净智。所行者，即菩萨所修行十度、四摄、我法二空、理十真如等。此等皆是菩萨所修行处，断惑证如。如名真如，即智之境界。此真如离言，佛以名言假安立，为众生说，令有情闻已而后修习，故说真如名为真实。问：菩萨既缘安立、非安立，未审取何法名真实？菩萨证非安立，断迷理随眠；缘安立四谛、十六心，亦断迷事随眠。而今但缘非安立下真如，名为真实，以非安立谛是菩萨正所观故，若于安立谛兼观察故。问：菩萨既双断二障，何故但名所知障净智所行真实耶？答：虽于二空、二障顿证顿断，为对二乘，但言所知障净智等。

    【疏】即世间至唯大乘位者，此即属当四真实位。次有两重属当，细寻可知，宽狭有异。四、道理者，按对法第十一云：一、观待道理，谓诸行生时，要待水土等缘；二、作用道理，如眼等为眼识等所依作用；三、证成道理，谓为证成所应成义，宣说诸量不相违语，如以比量立声无常等宗义成立；四、法尔道理，谓无始来法相法尔成就，火能烧，水能润，风能动，地能持等。

    【疏】亦取无漏智至不尔便减者，意云今此四圣谛真实，亦取无漏智为真实。若不取无漏智为真实者，即四圣谛真实便减，以不摄无漏智故。意说无漏智亦被他观谛下，后得无漏世间智缘也，故唤后得无漏智名世间智，心亦缘俗故。所知障净智所行真实，亦准此释。

    【论】世间道理至二事摄故者。问：准瑜伽三十六说，后二真实，以四谛理真如为体。七十三中，兼取正智，何意不同？答：有三解。一解，如疏二云：传三藏释云：当证二障，净所行时，亦证智慧。犹如见分缘真如时，即自证分亦缘见分，所以正智亦是真如。更有异解，恐繁不录。

    【疏】多依异生说道理等者。解云：此显不同中边。中边论说道理真实，据通凡圣说，所以通三性摄。此论据异生道理，说唯有漏，不通无漏，所以但是依他起收。

    【疏】即通有法、无法为四真实体者，此言总意，别以无法不通后三真实故。意云：若约所执我法名真实者，即无法亦名真实。尔者，是有法为三真实，故云通有、无法为四真实。

    【疏】中边论至依一圆成实者，四句之中，初显初实依遍计一，二显第二依计等三，第三、第四显三、四实共依一圆成实。

    【疏】一、无性无常至假名为谛者。无性实而谛假，以性常无名性实也。即唤此假名苦，谛下无常，故谛名假。以性常无非是苦，故云谛名假也。

    【疏】二、起尽无常至为无常者。此即性谛俱实。其有漏实是生灭，亦复是苦，故性谛俱实。

    【疏】三、垢净无常至有无垢为义者。此即性实而谛假，意说真如实无垢净。若在生死位中，即名有垢真如；若断烦恼，断生死时，即无垢真如。真如约分位假名无常，实是常法，即名性实，然不是苦。谛下无常，名为谛假，以真性非是苦故。

    【疏】此约诠分位为垢净者。解云：以有垢净、隐显二位，据所诠显，似彼苦下能缘之心无常行也。假名无常，以初垢后净，故体实常也。

    【疏】无常行实不缘之者，无常行相，但缘三谛有为为义，不缘灭谛无为为境。

    【疏】又依一切无常为语等者，意说此无常行，缘初后性，此能缘行，非是十六行中无常，是十六外缘无常心。何以故？以十六行中无常，但缘三谛为境，初性非谛，后性无为，非无常显故也。

    【疏】六无常者：一、无性无常，二、无失坏无常，三、转异无常，四、离别无常，五、得无常，六、当有无常。如识中种子，前灭后生，念念相续而不散失，故名无失坏无常。余者易解。

    【疏】八种者：一、刹那者，即是刹那，四相中无常；二、相续者，即是一相，四相中无常也。次三在内色者，谓内身上四大不调名病，诸根衰损名老，身坏命终名死。故病、老、死唯在内身，心唯在名。名者，即非色四蕴，总名为名。器受用在外色者，器者，即是外器世间，是诸有情所依处故；受用者，即五尘，是所受用境。

    【疏】约三界分别等者。如无色界中，唯有五种无常，谓无病、器、受、用三种也。若色界中有七，除病；若欲界具八种。有解云：六欲天中及北洲，并地狱全极苦处，鬼、畜一分，此等处皆无病也。但有余七无常，若东、南、西三洲一分，鬼、畜随受处等，具有八种。此约多分说，非尽理也。

    【疏】又此中垢净至不同者，此更会也。意此论中，据约诠谈旨，所以转变无常，在圆成实。彼显扬论，据能诠之体，所以转变无常，依他摄以名句，文是无常故。

    【疏】十五种无常者，按彼论云：六无常中，后五无常，并名变异。变异不同，有十五种：一、分位变异，谓婴儿等；二、显变异，谓从妙色变为恶等；三、形变异，谓饥瘦等；四、兴盛变异；五、支节变异；六、寒热变异；七、他损变异；八、瘦倦变异；九、威仪变异；十、触对变异，由苦等触；十一、染污变异；十二、病等变异；十三、死变异；十四、青瘀等变异；十五、一切种不现尽变异者，谓骨锁等烧坏离散，一切种都无所见。

    【疏】一、所取苦为我及法至性实而谛假者。然疏中为字，应去声呼之。此言所取者，即呼凡遍计所执实我、实法性名所取，是二种能执心之所取，故此性实而谛假。意云：能执心是苦，为有体法故。今此性虽无假名为苦，所取亦名苦，即谛假也。然性实者，即实我法是无常，即遍计性，故性实也。

    【疏】二、事相苦者，此文即性、谛俱实。实是依他起性，有为、有漏；实是苦谛，亦是苦行所行。

    【疏】性实而谛假者，真如与一切有漏苦相合故，故亦名苦，非实苦也，故云谛假真如。实是圆成实性，云是实也。

    【疏】无无性故，说之为空者，意说观依他上无计所执性，说之为空。

    【疏】缘之为空，空无所执者，意说缘依他为空者，为依他上无所执故名空，体非空也。

    【疏】异相无我者，即依他上无妄所执我，故名无我。

    【疏】苦谛诸行，义通诸谛者，意说诸谛下，皆有相应烦恼，即此烦恼，皆有无常、苦、无我等行解，故云苦谛诸行，义通诸谛。若不约此说者，岂有灭、道行谛，亦无常、苦等乎？

    【疏】又四、除四倒，苦行各分三者，意云：然苦谛下，有四行相，各分三者，谓除四倒，故须分也。四倒者，谓非常计常，非乐计乐，非我计我，非净计净，即无常、苦、无我，各说一倒。空除净倒，妄执为体，此体为空。

    【疏】一、习气集等者，准疏有两释。初释意云：由能执心执于我法而熏成种，种虽有体，由因遍计所执我法、能计心等熏成于种，种名初性。非是别熏所执之种，或能遍计假名所执，所熏之种从能熏心假名初性。第二意云：为能执心执彼习气为所遍计，习气是彼所执所依，从彼能依假名所执，此亦谛实而性假。习气是依他起，实是集故，名言谛实，假名初性，性是假也。

    【疏】三、未离系集等者。唯取业烦恼是集谛体，其真如在缠之位，假说真如，名为集谛。谛，假也，真如是圆成实，故性实也。

    【疏】一、自性灭至定非谛摄者。意云：自性灭是计所执性，不是灭谛摄，以灭谛是有法也。今说自性灭是灭谛摄者，即性实而谛假也。

    【疏】二、二取灭，能、所取灭，能、所取无故者。意云：择灭力令依他起，所取、能取二不生故，名二取灭。此即谛实性假。所以者何？二取不生，即是择灭，实是灭谛，而性非依他起，但从所灭二取依他故，性名依他起，故性假也。以择灭无为，非依他起故。护法、安慧各有别解者，若护法说见相是依他起，若于见相分，即是能、所取遍计所执性故，故二师有别。

    【疏】从所无得灭者，从所灭二取，名二取灭。

    【疏】依他、假名者，此二取灭，是非依他起，但假名依他起也。或二取依他名依他起故，此性是假名也。

    【疏】中边至相违者。此论本性灭即是真如，中边释本性灭即是择灭及真如。有此相违，如中边抄会。问：择灭与真如何别？答：择灭据断惑所得，真如约体以假，故择灭义于真如上假立。

    【疏】三、作证道者。真如即是圆成实摄，非是依他道谛摄。今说真如为道谛者，性实而谛假。第二解云：若从能证道名作证道者，即无漏实是道谛，复是圆成，即性谛俱实。

    【疏】遍知名宽者，意说遍计无体而得一名，唯应遍知，更无余义，故遍知名。别得总名，即别遍计而得总遍知之名也，亦由如身根别得总名。问：此三种道，是为根本，然通后得？答：后二是正体，前一是后得，后得智中能遍知故。又先遍断、遍证，于后得智中，于药、病等方能遍知而为说故。若据此解，前一唯后得摄，故七十四说于三性等皆能遍知，是后得用。

    【疏】皆通三性者，意说三解脱门所行境，一一皆通三性。

    【疏】谓缘依他上至即为空境者。此明三性俱为空解脱门所行境之所以也。遍计所执及我、我所，以体空故，说为空境。

    谓缘依他上无计所执者，此显依他起是空境所由，意说依他起上无我我所执，即说依他名为空境。

    因显成实至即为空境者。此显圆成是空境所由。意说圆成要由我、法二空所显，即说圆成名为空境。准疏但显依他圆成为空境，所以不说遍计，以遍计体空，空境易故不说。

    【疏】俱不于此起愿求故，为无愿境者，此明三性为无愿境之所由，即前三空之境，为此无愿内境也。意云：前三空境，皆约遍计，故于此空三皆愿，名俱不愿。且如遍计所执，无实体故，不可愿求。如依他起上无实我法，故名为空，不可愿求，即依他为无愿境。又依他是生灭法，不可愿求也。如遍计心中执实圆成，此性既是遍计所执之真如，故此真如不可愿求，即是圆成为无愿境。问：圆成既非不善，云何不可愿求？答：如疏言非缘遍计所执真如起愿求者，即释圆成为无愿境之所由也。然七十二据实真如，不名无愿境，亦不相违。

    【疏】如空缘此三至无相境者。意云：此即说三性得为无相内缘境，即前空境为无相内境也。且遍计所执，但有妄情，实无体相，即初性为无相境。依他起上无计所执我、我所等，亦名空、无二执相，此依他即为无相境。遍计所执真如而无实体，体相既无，即成无相，故说圆成为无相境。故疏举空境以成无相。三性为空，皆约遍计。无相境亦然，以彼体无，何有其相？

    【疏】相通三种者，意说五事中，相通三解脱门。何以得知？以相通能、所知，所知俱三解脱门故。解云：能知者，即三解脱门智也；所知者，即三解脱门境也。其相通所知，多是所知境故；通能知少分，少分通能知故。此瑜伽文与此论稍异。

    【疏】相亦三种境者，解云：相亦摄所知，所知即是三解脱门之境也。问：何意作此说？答：欲明依他圆成亦三解脱。意云：相既是三解脱之境，依他圆成既有有漏、无漏相，真如以寂静为相，明知亦是三解脱之境也。故先引文，后方成立。所以断之既尔等者，正成立也。

    【疏】此中既言至以证故说者，意云，此论说三解脱门是无漏智，无漏智中是修所生慧，既证真如，名得三解脱门也。此与七十二显扬第二文同，皆云解脱门唯是出世修慧也。与前所引七十二文不同，彼云相通三解脱门，亦为三境。

    【疏】既尔至亦为无相者。此立理也。成前引文相为三种境也。相者，即五事中相，通漏、无漏，复说相为三解脱境。又漏、无漏，殊分依他、圆成二别，有断即依他，无漏即圆成。故知依、圆二性，立名三境。问：无漏相属圆成，如何得名无相，言是无相解脱境耶？答：显扬第二云：相缘智，无相道，作道，如行，出行，此亦是无相行。释曰：智缘无相，亦名无相。意说道谛下四种行，无漏智以缘无相故，总名无相。故无相解脱门缘之，亦为无相也。

    【疏】道四行至通三解脱门者。意说无漏智是三解脱门之境也。

    【疏】瑜伽第十二，说至为三解脱门者。前既明依圆为三解脱境，今说遍计所执亦为三解脱门之境。

    【疏】缘此三性等者。此缘者，是缘藉义。藉此三性，生三无生忍，故此三性与忍为境。

    【疏】证圆成实时，惑苦不起者，有义弹云：证圆成时，无异忍故。无生忍者，意显证彼无生境故，名无生忍。证圆成时，惑苦无生，岂藉观耶？故应说云：观圆成实，非惑苦故，无惑苦生，名为惑苦无生忍也。详曰：了知证彼圆成实时，惑苦不起，名无生忍。不言正证成实之时，别起斯忍。惑苦不生，亦即境也，故疏无违。有义所明，理亦通矣，任随所好。

    【疏】八十六至即缘此圆成者。此引大智度论，明三性与解脱门为境，但文便引来，是正明此文，如前三解脱中明。

    【疏】第二，体有为行至故名为行者。解云：言行世俗者，唯是有漏迁流名行，即简四胜义中前三胜义。前三胜义对第四废诠谈旨谛，虽名俗谛，然不同此行世俗。何以故？是无漏故，亦简也。无漏行是有为行，不同有漏行世俗也。又云：简胜义者，唯简第三胜义。第三胜义对第四胜义，虽亦名俗体，不同行世俗谛，所以须简。

    【疏】三、显了世俗至第四世俗者。意说此显了世俗是圆成实者，即由断染分依他上遍计所执无二空为门，显圆成实，即四世俗中第四世俗也。然此世俗有其两解：一云此显了世俗，即是第四世俗摄；二云此显了世俗，亦是四胜义中第三胜义，以是无漏故。

    【疏】云或此世俗至无漏故等，是第二解。亦有解云：此显了世俗，取四中第三者，即是第三俗谛，远是前三，真望第四，真亦名俗。第三俗者，亦是二空所显，是无漏故。答：唯取俗谛中第三俗者，心反四谛相之有漏故，非是圆成实，不得名为显了世俗也。故知唯是真如中第三也。

    【论】二、得胜义等者。此谓涅槃，体是胜果，立以胜名。义者，是顺益义，又是义理，故名为义。亦胜亦义，持业释也。因显所得，名得胜义。

    【疏】真如旧成至故立得名者。此即疏辨得名所由，兼释难，其文易解。

    【疏】胜义至有财释者。此第三，行胜义，以无漏智为体。此无漏智，行用真如胜法为境，名行胜义，是有财也。即真如胜名财，智缘胜义，得胜义名，名有财释也，如食笼等。又若随体事别论，亦得是初胜义，即无漏智体用显现。故云四胜义中，第一名体用显现谛。

    【疏】此应遍知者，意云：若佛不缘初性者，云何诸论中说遍计无体应遍知，依他应断，圆成应证？故难云：若不知无者，云何复言此应遍知？

    【疏】即不缘彼者，不缘初性也。彼非有法故者，意说初性是无体也。

    【疏】以为，本无质至缘无者。意说遍计所执，本成无质，非凡圣智境。然缘此无时，即变起似无之相，即本质是无，相分是有。今从本质而说，故名缘无。虽有相分，以本缘无故，故说知无。

    【疏】如缘他心不尔，即违圣教道理者，意云：且如缘他人心时，虽不亲得他人定心，然反心影像，相分而缘。据此相分，但自心变，合属自心，今从本而说，名他心智。此义然。然缘遍计时，遍计无体不亲，缘无别变无相，而缘此相分，虽自心变是有，而据本质而说，故名缘无智。若不许尔者，便违圣教如此道理。

    【疏】如缘他心，二十唯识说至不可思议境者，意说缘他心等时，虽一种变相缘，然菩萨等变不及佛，佛智证时极相似故，故云不知如佛境，佛境、佛境不思议故。意说佛缘实知，佛亲证相，故名现量，极明净故。然二乘、菩萨虽缘他心，不如佛缘实知，故云不知如佛境也。

    【疏】虽尔，不言亲缘者，解云：虽尔者，意说虽遍计无法及他心等一种许缘，不言亲缘有漏本质。何以故？上来二十论意，且不许亲缘故。已下至二乘故者，解二十唯识文。

    【疏】乃至缘过未天眼宿命至非亲证也者，此解佛智缘过未时。然尔以下，释不思议也。

    【疏】非谓亲证彼心，心外取故者，意说若亲得彼心者，即是心外取境，唯识不成。

    【疏】圣者以此违为无者，以心外无无故，意说心外无有无法。

    【疏】但见自心之上，至唯识抄二解者，此说菩萨观知遍计无也。但菩萨观余有情妄计心上实我法不可得时，菩萨心上亦反无相分缘，故菩萨观遍计性应知。护法等师皆作是说，如二十唯识有二解。

    【疏】七十四至然说应知者。初性无体相故，但可说应知，不可说是所缘缘，以无体故，故此初性非凡圣智境。

    【疏】此依他至非凡智亲缘者。意说依他是世间凡夫智，无漏后得智境，非是出世智境。何以故？是有为法故，以正体智缘无相故。后一性唯圣境，非凡智境；中间依他性，是二智境。余文易解。

    【疏】若尔至便非圣智者。此难七十四文意云：若圣智不知无者，即应圣智不知一切也。若彼既是无，智何所知？又若圣智知无者，此应是有，以心所反无相，是依他起摄，即初性不成无也。

    【疏】真如理无等者，意说若于真如理无我法者，即是圆实摄也。又云：真如理无相，是圆成实摄。此意释逐圣者不缘初性所由。意云：若圣智缘初性有者，即是颠倒；若作无解者，心所反相分，是依他起摄；若于真如理上作无实我法者，即是圆成。是故以下，至与前说同者，此意总结圣智不缘初性也，与前说遍计所执非凡圣智境文同。

    【疏】非不证无非圣智者，意云：此反影缘，非不证无亦成圣智。勿心外法亦能缘故者，此自难自成。意云：若不证无即不是成圣智者，心外法以不证无故，应是能缘。若心外法不证无不能缘者，故知圣智虽不证无，以能缘故，故成圣智。

    【疏】凡难缘如至说非彼境者。此释通伏难。难云：前说真如，依展转说，亦所遍计，如何今说非彼境耶？答：如疏不得实，故云非彼境。

    【疏】总别法上立为假实故者，意说于总上立假，于别法上立实，如五蕴假者等。

    【疏】二、相续假至至今由在故者。相续者，即是身也。今约一个有情，从始至终，虽经历五趣，多身皆是一人，据此一个有情而说。如佛言：昔过去鹿王，今我身是。明知但约一人相续身说。身虽有多，人是一故，即据一假有情身说，名相续假。或可一人展转相续，至今佛身。身者，是；假者，有情；相续者，显时长也。说假有情相，今乃成佛，名相续假。过去既尔，未来然尔。如法华经说：佛与舍利子受记，未来世过无量劫，当得作佛，方曰华光。又云：彼即是汝身，宜应自欣庆。声闻身与佛身虽异，莫不人是一人，从今身受记，未来作佛，方名相续假。未来佛身，即是今时舍利弗之身也。

    【疏】应有多体者，意云：若漏、无漏等是实有者，即所依色等应有多体。有云：许漏、无漏等不是色上分位假，此但是色上义，非分位假收，故取忿等为分位假。

    【疏】清辨至假者，此牒清辨。宗计以下，正是难词。清辨说胜义谛中，诸法皆空，假者空也。

    【疏】依他之中至而施设故者。此难清辨。若可胜义依他等皆假者，即依他中自无实法，实法既无，假依何立？故云自无实法假法无。

    一种类中等者，护法云：夫立假者，皆依一色心等种类法中，假依实立。此即立理，兼难清辨。实依他无，假依何立？假法必依实法而施设故。

    【疏】若异此者，若清辨师异我此解者，即无实物，假亦应无。

    【疏】又云依他不如施设，决定是有者，意说此依他起性，不如假法施设，方始有也。

    亦非一切决定是无者，意云：此依他起，亦非一切时决定是无。何以故？以无后缘生故。故一切种非有非无。非有者，不同假法有；非无者，从缘生故。又云：非有者，言诠不得；非无者，离言之法不无。

    成唯识论疏义演卷第十一本