成唯识论疏义演卷第十二本 (1/2)

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    【疏】观真胜义，名无所得者，无相分故，名无所得。

    【疏】此但偏遮，有漏后得智亦有相者，意云：谓有漏后得智有相分，所以偏遮也。问：何名有漏后得智？答：从前无漏根本智势引生，但假名后得智，实非后得。问：无漏后得智无相耶？何谓不遮？答：无漏后得智虽有相分，无所取着，故非戏论，所以不遮也。如疏云此亦离彼相戏论者，此释不遮无漏后得所以也。

    【疏】佛地有二说，无此第一。然彼一切无漏心合作法者，意云：彼一切见道、修道、无学道根本、后得二智。故师说云：有义，一切根本智等相、见俱有；有义，本智等见相无。此即不然者，此论但约见道智当体说，故有三师异释，故云不。

    【论】若无彼相至名声等智者。疏有量破。有义弹云：作此立因，亦无因喻，但应直责，不须立量。评云：作量、直责，理俱难详。所以然者，前师但云无分别智无有相分，不言余智无相，何得而以色、非色智为量及直责？今以理准，文阙一重，难之与答。难云：除无分别智，余一切心等正缘境时，应无相分，名缘境故，如汝无分别智缘境之时。前师答云：设尔，何失？故论牒云：若无彼相，名缘彼等。难色等智，展转成立真见有相。论不言者，以巧略文，令生后智。难色等智，今为量云：汝缘色之智是有法，应能缘声等相是立宗法，许无声等相故是因，如缘声等智是喻。余量准知。

    【疏】以色、声智返覆比量，义准可知者，量云：汝缘色智，应非缘色智，无色相分故，如缘声智；又缘声智，应非缘声智，无声相分故，如缘色智，为量可得。

    【疏】如虽无亲证无分别相至名曰证如者。此文解，谓有难云：若有相分名有所缘者，且如无分别智亲证真如时，应有亲证无分别智相。此师答云：不尔。虽无亲证无分别相，然智证时有细相分，与彼真如极相似故，名为亲证，非无相分。但不同余智粗相分故，说无相分。

    【论】说无相取、不取相故者，此第三师护法正义。按七十三云：问：于无相界，若取其相，非无相取；若无所取，亦不得成无相之取。若尔，云何名无相取？答：言说随眠已远离故。此取虽复取无相界，不取相故，成无相取。问：若无构获，云何成取？答：虽不构获，诸相差别有所增益，然取无相，故得成取。问：若无构获，无所增益，此取相状云何可知？答：取胜义故，取无相故，五种事相皆可显现以为其相。五种事相，总瑜伽文。问：若不分明可立为取，何故不计诸取灭无？答：灭无无有修作义故，非修观者依于灭无有所修作。问：若尔，云何证知其相？答：自内证智之所证知。问：若尔，何不如其所证如是记别？答：此内所证，非诸名言安足处故，以不作如是记别。

    【疏】此缘真智狭带真如之体相起故者。狭带者，是杖托义。犹如病人，要杖强人之所?，然后方起；正体智劣，要杖真如体相方起，故说狭带也。言带有二义：一者、带影像相，名为带相；二者、带体相，名为体相无分别。谓虽无所带影像相分，然即狭带真如体相，名为带相。所以者何？正智见分，不离真如，是内证法故。

    【疏】此亦不然。非所虑托故者，意云：虽心王、心所相杖起时，带彼心所体相而起，然心王不得名缘心所，心所非心王之所虑托故。意说：心王、心所俱时缘前之境，境是心所虑托，可是所缘；心王虽带心所体相而起，然不是心王所虑托故，不名所缘。有解云：前难非理，彼心王不带心所之体相故。又解：心与心所，展转相缘，带彼影像，名为所缘，义亦无过，如第八卷四缘中解。

    【疏】见即是道者，道体即是无漏智。一切诸佛皆游履此智，方得成佛，故说此智名之为道。见者，照也，是智之用。

    【论】一、真见道理，即所说无分别智，乃至总说一心者。下文说有三心见道、一心见道者，皆依此文。真见道说有三心者，谓内谴有情假缘智等三心也。论文既言虽多刹那，明知有多心，一心不名多，三心乃至名多故，故三心皆名真见道，依此立也。若一心，师说云虽多刹那，而相等故。既言约相等，而明知唯有一心也。

    【疏】云渐、顿，一心、多心分别者，意云：渐即多心，顿即一心也。

    【论】实证二空至总说一心者。此一文中，含二师意。且三心师云：既多刹那，明知实有三心。但据所证真如体相等，总说一心，其实有多一心。师云：既所证真如是一，明知能证智亦是一也。言多刹那者，以无间解脱，并一胜进道，名多刹那，据实一心。

    【疏】即三心见道至一心见道支文者。意云：瑜伽五十八，据真见道中事，方究竟而相等，故总说一心见道也。三心师会云：既有多刹那，明知三心是真见道。即此三心家会五十八一心之文也。若一心家云多刹那者，据无间、解脱、胜进三道，名多刹那，非无间道中许有多刹那也。

    【疏】然五十九文亦说见道三心至三品断名顿者，此师会五十九文，或可初入观心，即断三品惑名顿也。又解云：第三，遍遣一切有情诸法假缘智，即合上品烦恼所知障，一处断故，名之为顿。

    【疏】人、法俱异者，此前师即说菩萨先证生空理，后证法空理；先断烦恼障，后断所知障；先起生空遮智，后起法空细智。若后师说菩萨见道中，必不别起生空观，但唯作法空观，即带生空。俱异者，即人、法障断异，人、法理证异，故云俱异也。

    【疏】且为二说者，意云：有二解名顿：一云即初三心名顿，所谓一无间、一解脱、一胜进，虽有多心，长时相续，不出观故，故名为顿；二云显初二心名顿，即起一无间解脱，除胜进，从胜入劣，不假起故，故云且为二说。此即解此真见道中顿义，合有十一说，即初无间、解脱、胜进三心差别废立。有十一解，如别抄。

    【疏】智为其相者，体相也。见以无漏智为体，说一心见道文也。今以为证者，证其顿断一心之义。

    【疏】此中互解二文者，意说一心解三心，三心解一心文，故云互解也。且一心师解三心文云：虽无间等，三心不同，以事方究竟，而相等故，总说一心。三心师解一心文云：据相等故，总说一心。其实有三心。

    【疏】古德云此有三说者，古德意说，此真见道，渐、顿有二师说。今更加论中一真见道至故总说一心文为第一说，后二有义为二义。总为三说者，不然。前无分别智等文，但是总标，非是别解之义。

    【论】一、观非安立有三品者。有义：今说三心为非安立者，对十六心。若对一心无相见道名安立，二空、真如、四胜义中属第三故。详曰：虽有此理，然诸教中并无说是安立处故。故知安立唯依四谛差别观说，与四胜义立有不同，不可为例。故对法论第九云：安立者，谓声闻等随自所证已得究竟，为欲令他亦了知故，由后得智，以无量种种名句文身安立道谛。谓于诸谛中有如是忍、如是智，但约四谛辨安立也。

    【论】内谴有情假缘智等者。论言内等，传有二解。一云：如疏自身名内，故对法论：云何遣各别有情假所缘法智为相？由此智相，于自相续中，有不分别我相。不分别者，是除遣义也。云何为遣各别法假所缘法智为相？由此智，于自相续中，有不分别色等法相。余同于前。故知内者，但约自身说。二云：约界以辨内、外。初、遣欲界自地有情假；第二、遣欲界自、他法假。同在欲界，故说内言，由言内人通自及他，皆名内也；第三、遍遣上界我、法二假皆尽，故说遍言。详曰：后理虽通，然无所凭，今依初说。

    【疏】缘一切内外我法者，外解我，如彼计梵王为我，是计于他我。外法者，外五尘等。言三心真见道义者，是计三心是真见道师义。言以法真见道者，法者放法，是放学义也。

    【疏】此初泛说为相见道者，即此论云：二、相见道。此复有二，即总标，是泛说也。下有二师，方是正解。又约相见道中，决定有三心，故说是相见道。瑜伽亦说三心缘非安立，此明泛说相见道意。

    【疏】又十六心，法忍、法智名法，后二名类者，且如苦法智忍，苦法智名法智；苦类智忍，苦类智名类智；余四谛亦尔。故四谛合有十六心，即八观真如，八观正智。观正智者名类智，观真如名法智。

    【疏】若曾上界善取相者，意说菩萨于加行位中，曾修上下谛观，今住相见道中等，能作前上下八谛十六心观，即苦法忍智缘欲界四谛，苦类忍智缘上二界四谛，即以类智了色、无色界四谛法。

    【论】法真见道至名相见道者。问：真解脱道既不断惑，如何第三名法于彼遍遣随眠？答：有二释：一云今既假说，非实断证，故不应责；二云虽不断种，然除粗重，言遣随眠，亦何夹理？详曰：后说应胜。夫言法者，放似之义。所法既无能，能法何有？虽知假说，亦假似真。以除粗重，似彼断种，假言遣惑，故后说善。

    【疏】随自所断障有四见分者。问：未审无间道有几？若言有二，理不应然。然未见言文，入真见道有二无间。若言是一，不应有二见分，无一心中二慧并起。答：然无间道虽有一个，智有二用。若起法空智，以双断二障故。据所断障义，说一智有二见分之用。解脱道中二见分亦然，故有四见分。

    【疏】以自证分至体义无别者。问：为、无为异，何言无别？答：无彼能缘、所缘之别。以自证分虽是能缘，而非是无为法之能缘，故言无别。有解：真如是一切法体，亦是无分别智之相；自证复是见、相二分之体。据此道理，说云无分别。

    【疏】此中有别起无间解脱为六者，意说相见道中，七心方得究竟，唯三心断烦恼所知。于烦恼下品，别起无间解脱；于中品所知障，别起无间解脱；于烦恼所知上品，共为一品，亦别起无间解脱。即有三无间解脱，共有六心，并一胜进，故有七心。

    【疏】或后无间即前解脱，即三无间至为五心者。意说三品起无间故，三品不说有解脱道，以后品无间即是前品解脱道故。更言解脱无间，故三品中有三无间，并第三品中一解脱道有四心也，以定无第四品可断故。后解脱品名无间道，即三无间、一解脱道，并胜进今五心也，于见道中方得究竟。问：何故但说无间，不说解脱道耶？答：菩萨利根，不别起解脱道。

    【疏】如别抄有十四解者，此解此见道章，明见道顿、渐义。彼处作如是说：或约十三心名渐，断烦恼障有上、中、下三品，所知障亦然。如断烦恼下品时，起一无间、一解脱；断所知障下品，必起无间、解脱。余品准知。既有六品，故有六无间、六解脱，合有十二心。又起一胜进，合有十三心名渐，断见道方得究竟，是第一解。又从真入相，除胜进，有十二心名渐，是第二解。或复无间即前解脱，即十一心名渐，是第三解。或烦恼有上、下二品，所知障亦有上、下二品，即四品障。如断一品障时，即起一无间、一解脱；断此四品，总起四无间、四解脱并一胜进，即九心名渐，是第四解。或除胜进，即八名渐，是第五解。或后无间即前解脱，即七心为渐，是第六解。或约烦恼下品所知，下品与烦恼、所知二上品，复合为一品，即障有三。若断时，即起三无间、三解脱及一胜进，总七心名渐，是第七解。或除胜进，即六心名渐，是第八解。或后无间即前解脱，有五心名渐，是第九解。或二障唯上、下二品，即起二无间、二解脱并一胜进，有五心名渐，是第十解。或除胜进，有四心名渐，是第十解。或后无门即前解脱，即有三心名渐，是第十二解。或二障是第十三解。或除胜进，有二心名渐，是第十四解。

    【疏】皆望第三品俱断时，人、法执为粗细上下故者，意说下、中二皆望第三品，人、法执上品者，分粗细上下故也。即先断名粗，后断名细；先断名下，后断名上。

    【疏】然诸处皆先除上品，后除下品者，此者问前，以下答可知。

    【疏】此望能治道至当体者。意云：此论据能治道，能治道劣故，所断惑名下品。彼诸圣教，望烦恼当体为论，所以上品先断也。

    【疏】以加行心意乐尔故者，此第二师即说三心并是相见道。以真见道中，但缘真如，何得实有三心差别？菩萨加行道中，发心拟于真见，唯于一种法空，理断障证，真顿断证，不拟三心差别，何得言三心名真见耶？

    【论】一者，依观所取、能取至十六种心者。问：此二种十六心，诸论具有不？答：不定。准对法第九，说前十六而不说后；显扬瑜伽，说后十六心而不说前。所以诸论共有无者。三藏解云：观行菩萨自有三类：有一类菩萨，依前十六心而起观行；或一类菩萨，依后十六心而起观行；或更有一类菩萨，通用二种十六心观。由斯圣教，各据一门，影略互显。故今论主具说二种，故于诸论亦不相违。

    【疏】此唯别立无间解脱至别立有十六心者。于四谛下，各别起无间解脱。如苦法智忍是无间道，苦法智是解脱道，后后二智，但印证前，非别起。余谛准此，故四谛别立有十六心。第一，苦法智忍者。然释此名，大小乘别。若依小乘，从果为名，此忍能生法智，是苦法智因，得法智忍名，如华果树。后亦准此。今依大乘，从因得名，故对法九云：苦谓苦谛，法者教法，智者方便，道中缘苦，下教法智。今现证苦谛无漏慧忍，忍从前苦法智所生，故名苦法智忍。此同彼论。第二，苦法智者。若准俱舍，缘苦谛故，名苦法智，从境得名。若依对法，从因得名，具足应言苦法智忍。智为存略，故但言苦法智，证前所断烦恼解脱也。第三苦类智忍者，谓苦法智无间，无间无漏慧生，于前苦法智忍，及苦法智，各别内证，言后诸圣法，皆是此种类。此意说云：第三心生，于一刹那，各别内证，法忍法智，谓二心后，乃至无学一切圣法，从此二心，后得生故，皆是此类。言有二种，一者言，二者言者，即是意言，当随缘法忍智时，意道后诸圣法，皆是此类，由此说得，名苦类智忍。释曰：类者流类，俱舍云：最初证知诸法真理，故名法智，此后境智，与前相似，故得类名。杂集云：由初二种，是后一切圣法种类。解云：初忍智，是后所生之圣道种类，名苦类智忍。第二解，与俱舍同。又显扬十七，名种类智。第四苦类智者，此智但缘苦类智忍，故杂集云：于苦类智忍忍，内证印可，故名苦类智。

    【疏】忍前苦法智者，忍者印忍，忍前加行位中缘苦法智。由此此智通缘二境：一缘加行位中智，一缘真见所观真如。真如极成，故疏不说，但言忍智。即此见道无漏忍，从因为名，因即加行位中缘苦法智。此忍从周智而得智名，名苦法智忍。

    【疏】苦类智印可缘苦类之智者，意云：此苦类智，即印可前苦类智忍，名苦类智。即重印可第三智，云是我所缘，是无漏智、审智。第三智于前法忍、智各别内证。又解：或亦缘前法忍、法智印，即印类忍所缘之事；不缘类忍，名印类忍。法忍、法智，是第三类忍所缘事也，即第四智印，故云印类忍所缘事。

    【论】八观真如、八观正智者，此即明智所缘分齐也。故对法云：有二境界，谓真如及正智。法智品道，真如为境；类智品道，正智为境。

    【论】云法真见道等者，疏有二释，有义弹初。解云：此论对法，皆云类忍，于法忍、法智各别内证，即已总法无间解脱二自证分。又云：类智印可类忍，不说类智别证法智，如何乃言法真见道解脱自证？今作两释：一云：法忍、法智别法真见道中无间解脱见分缘如，类忍总法无间解脱自证缘智，然未决定类智重法，审决印时，亦同类忍法二自证。二云：前三如前，第四既云印可类忍，由是总法无间解脱证自证分，缘自证分二道之中自证缘见，四缘第三。今苦类智忍既法自证，第四缘忍，明法二道证自证分，但说法见及自证者，略不论之，义必应尔。详曰：即言法者，但法真见缘如智别，不据法彼别别行相，以真见中无别行故。第三虽但证前二智，第四亦然，或缘第三，然只是智而缘于智。据此一边，别配二道，不缘三、四解行以分，故亦何失？故论结云：差别建立名相见道。若第三、四俱双法前二道自证，差别之义而不显也。若法二道证自证分，有理无文，或亦无失，文省略尔。

    【疏】印前智故，差别立也者。问：前二心俱法见分，后二心俱法二道自证分，未审有何差别？答：法忍、类忍，前无间见自证；法智、类智，俱似前解脱见自证分。缘而不印可，故有别也。

    【疏】又解至此即总法等者，俱法缘如，不分二道，见与自证，名总法也。

    【论】二者，依观下上谛境，别立法类十六种心至二现观智者。意云：现前界有四谛，不现前上二界合有四谛。现观忍通现前、不现前，现观智亦然。忍是法无间道，智是法解脱道。亦如观欲界苦谛，名苦法智忍、苦法智；观上二界苦谛，名苦类智忍、苦类智。苦谛既尔，余谛亦然。此十六心，并法见分，缘真如也。故现观忍属法忍、类忍，现观智属法智、类智。所谓类者，即上界是，下界类也。

    【疏】第二、现观位者。意云：似法、类智生时，是见道后得智。是后得智，故云第二现观位也。谓忍可欲乐智者，即苦法智忍、苦类智忍也。余谛亦尔。现观决定智者，苦法智、苦类智。余谛准之。此二俱是相见道中后得智，故云是现观边智谛现观也。又按瑜伽五十五云：现观边智谛观等者。解云：现观者，真无漏智。边者，后也。智谛现观者，后所得智，通有漏、无漏。意说：此后得智，向真见道正体智后得智也。故瑜伽云：当知此智，第三心无间，从见道起，方现在前。缘先世智，曾所观察下、上二界及二增上，安立谛境。似法、类智，世俗智摄，通世、出世，是出世间智后所得故。如其次第，于一一谛，有二种智生：一、谓忍可欲乐智，二、谓现观决定智。如是从前现观起已，于下、上诸谛中，二二智生。释云：缘先世者，略有二解：一云：缘见道前加行位中世俗智，若所观察下欲界地，上色无色二地烦恼，即苦集谛，及二增上，即灭道二，安立谛境。意说先加行位中，曾观察下欲苦集，上二界苦集烦恼等也。及二增上安立者，即是灭道无漏谛，为世俗智现缘不着，但为增上缘，发起世俗智缘，安立谛境。二云：缘前真见，亦名曾观察，以放真见，缘下上地，及二地中所有增上，安立四谛，以之为境。似法类智，世俗智摄者，此智是世间世俗智，以似他无漏法类智，故云似也。以放似他，故名为似，即相似也。又按显扬第十七云：从此谛现观已上，于修道中，有十六行，世出世清净智生，谓于欲界苦谛生二智，一者现观审察智，二者现观决定智，于色无色系苦谛，亦有如是二智，约此道理，说在修道位。释曰：四谛二智，同五十五，亦不由加行有十六差别，然随观谛所作，有此差别，故真见道中，亦可说有十六心也。

    【疏】言此约行差别说者，意说此论中约二谛，法智、类智，行解不同而有差别，故唯是相见道也。

    【疏】现前界者，约近远以论也。故欲界为近，余界为远。又云：若于欲界身而入见道，即欲界四谛为现前界。

    【论】若依广布圣教道理，说相见道有九种心者，意云：菩萨不作此观，但依圣教名言施设，安立九心。此即唯有言说，无有观行。意云：菩萨虽于前见道不作此观，然圣教中既有安立九心之言，所以菩萨亦须学也。即是依彼二种十六心止观假说。次下文中，即是辨假说之意也。

    【疏】五十八、末至，如彼抄说者，意云：如前有两个十六心，今时八谛总合为四谛，以法忍、类忍为一，以法智、类智为一。故四谛下有八心，即每谛皆有二心，四谛成八心相应，上总为一，故总有九心。问：既有两个十六种心，即合都有十六忍、十六智，如何疏云八忍合为四，八智合为四，各各忍、智合说耶？答：以八谛所观，法、类是同，所以合八谛总为四谛，故合十六心总为八观。问：观既有八，八相应止岂非八耶？何故乃言总说一心？答：与观相应虽有八，止之义是同，故合为一。故疏云：此依慧别，俱定唯一。如瑜伽抄解。

    【论】观顺非止者。顺，犹胜也，即见道中观胜止劣也。胜故开多，劣故合一。

    【疏】依真之义，假说相见道等为无间等者，意云：此文会违论释相见道依真假说所由。此相见道依世第一法无间而生者，但是假说，实非断义也。故显扬云：从第一法无间有三心，生断见所断一百一十二种烦恼。又对法云：谓世第一法无间苦法智忍等十六心，生断见所断。瑜伽五十五云：世第一法无间生三心，断见所断。如是等文，皆约相见道依真假说，从第一法无间而生。据实非无间，实能断而言，无间及能断者，皆是假说，非实如是。此有会也。若据实而言，即从前世第一法无间真见道有生，真见道后即生三心，相见道次生十六心等。故菩萨在相见道中，学前真见断证之事，故是假立。问：既是假立，何故须学？答：为欲遍知二障、二我故。

    【疏】此有三因者，意云：释上假说所由，谓彼三心，真见道后方得生故；十六心，非安立后方得生故。论云：非安立后，起安立故也。分别随眠，真已断故，故知假说非实断证。

    【疏】非安立因不遍三心者，以三心相见，道是非安立故。故不得将非安立因证于三心非真见道，但可以非安立因证十六心非真见道。

    【疏】本颂何故但说于真至今依见分说者，意问云：本颂何故不说三心、十六二种相见道，但说真见道耶？答：说真见道者，为证识性故。识性即真如，是无分别智见分所证故。此唯约见分说，不约自证分。次自证识相，亦是自心故，但说见分缘如，不说自证缘如也。若说自证缘者，有是缘于见分，见分是依他起摄，所以不说自证缘。见分缘真如，真如有是真见道也。若说相见道，有是缘智依他起收。

    【论】诸后得智有二分耶者，所言诸者，谓有三心后得智，及缘两重十六心谛观后得智，亦有缘事后得智等，故言诸也。

    【疏】众生识上声、色等相生者，谓有情识上有声、名、句等生。声即是色蕴摄，故说众生识上有色也。名、句等是行蕴收，界、处准知。

    【论】有义：此智见有相无者，此第二师亦同。初师说云：佛亦无十五界，佛不说法。既无相分，即无五根、五尘；根、尘既无，亦无五识所依；根、尘既无，能依五识不起。

    【疏】佛地论至二师之义者。意云：彼第一师同此论第二师义，彼后二师同此论中第三师义。问：彼论中后二师义，如何差别？答：彼第二师，总言无漏智有见相，不论根本、后得。若据第三师分别，云根本智无见相，后得许有，故成二别。

    【论】圣智皆能亲照境故者，此师意说：后得智亲取心外本质法，不变而缘，故无相分。

    【疏】如彼四句广说者，按彼七十三云：有思惟真如不观真如，谓真见道中菩萨，以根本智观真如也。有亦思惟真如亦观真如，谓相见道中菩萨，有以后得智观真如等。有不思惟亦不观真如，谓余散心等。

    【论】又说此智分别诸法等者。按佛地论第三师云：无漏无分别智相应心品无分别故，所缘真如不离体故，如照自体，无别相分。若后得智相应心品有分别故，所缘境界或离体故，如有漏心似境相。既分明缘照，若无漏心缘离体境，无似彼相而得缘者，观所缘论，不应说言五识上无似极微相，故非所缘。如是境相，同无漏心、无漏种起。虽有相似有漏法相，然非有漏，如有漏心似无漏相，非无漏故。

    【疏】其他之心、他身土等者，此总举三法：一、谓他心，即是他心智所缘境；二、他身五根扶尘；三、他人所变；四、尘等。此等离自体法，不带影像，应非所缘缘。

    【疏】缘色等时，应缘声等，缘色等智，不带声等相故者，量云：缘色之时，应缘声等，以不带色等相故，犹如缘声时。

    【论】又缘无法至无缘用故者。无法者，是过、未二世，及空、华等类。言等者，等取不相应法。若言后得智不变相者，缘无等时，应无所缘，缘非实体，法无缘用故。然许彼智缘无得生，故知后得缘无法时，非无相见。

    【疏】然有义、事、所缘三种差别者。义者，谓能缘，观心上苦、无常等义。事者，观心同时俱有之法，同一事业故。所缘者，谓四谛非安立等。谓此等法义，如六现观章广明，故云如别抄说。

    【论】六、现观等者。现观差别，诸论广明，如章所叙。对法显扬，说十十八，今略引之。且对法第十三云：建立现观，略有十种，谓法、义、真后宝、不行、究竟、声闻、独觉、菩萨。法现观者，谓于诸谛增上契经等法中，从闻他音增上缘力，已得最后顺解脱分善根所摄上品清信胜解，由法而得，名法现观。义现观者，谓于如上谛增上法，如理作意增上缘力，于苦谛等境，已得最后顺决择分四善根所摄上品谛察法忍。真现观者，由于如上谛增上力，已得见道十六刹那所有圣道，又于见道中，得现观边安立谛世俗智，由出世智增长得种，故名得彼智而修道位，方得现前。后现观者，谓一切修道，由见道后，一切世间出世间道智，皆名后现观。宝现观者，由佛圣弟子，于三宝所，已得决定证清净信，谓薄伽梵是真正等觉者，法毗奈耶是真善妙说，圣弟子众是真障行者。不行现观者，谓已证得知圣所爱戒所摄律仪，由得此故，此所对治那落迦异熟等，必不复行，永尽不行，故名不行现观。究竟现观者，如道谛中究竟道说，谓已息一切粗重，已得一切离系，得如是等。声闻现观者，谓前所说七种现观，从他闻音而证得故，名声闻现观。独觉现观者，得前所说七种现观，不由他音而证得故，名独觉现观。菩萨现观者，谓诸菩萨于前所说七种现观，哀恋众生，不于下乘而出离故。然于菩萨极喜地中，入诸菩萨正性决定，是名菩萨现观。又按显扬十七云：又此现观差别，有十八种，谓闻所生智，思所生智，修所生智，顺决择分智，见道修道究竟道，不善清净世俗智，善清净世俗智，胜义智，不善清净行有分别智，善清净有分别智，善清净行无分别智，成所作前行智，成所作智，成所作后智，声闻等智，菩萨等智。然显扬略标其名，而不能释。相传释云：初之三智，即资粮位中所有三慧，次下四种，如名应知。第八不善清净世俗智现观者，即是顺解脱分位，未能善解四谛理故。解云：但不解四谛理名不善，非是三性中不善也。第九善清净世俗智现观者，即顺决择分位，善解四谛理故。第十胜义现观者，即是见道修道无学道究竟道位智。第十一不善清净行有分别智现观者，即是欲界之智。第十二善清净行有分别智现观者，即是上界修慧智。第十三善清净行无分别智现观者，即是见道、修道、究竟道中缘非安立谛智。第十四成所作前行智现观。第十五成所作智现观。第十六成所作后智现观者，如次配加行、正体、后得三智。解云：成所作者，所断证作事成办，非是四智中成所作智也。第十七即是彼声闻所有现观智。第十八即是菩萨所有现观智。又依彼论第十四中，释此中九云：此中不善清净世俗智者，即是顺决择分智。善清净世俗智者，即是出世、后得世间智。胜义智者，即是见道智也。又不善清净相有分别智，善清净相有分别智，善清净相无分别智。又成所作前行智，成所作智，成所作后智。解云：此明十八种现观中九种智差别，今且明前不善清净等三智差别也。言未断烦恼生非烦恼对治者，意云：加行智未断烦恼，即生非烦恼对治者，此智不能断，故非对治烦恼。言已断烦恼生非烦恼对治者，即后得智从真见道后生。云已断烦恼生非烦恼对治法者，以后得智不能断惑也。言断烦恼生是烦恼对治者，正是见道智也。余文解言中三差别者，即此三种，由有分别、无差别故。世俗、胜义智性差别者，解云：有分别言摄得前二，无分别言唯摄第三；世俗言亦摄前二，胜义言唯第三，故三差别收。言后三差别者，此三种显示断前、正断及后智性差别故。断前者，即加行智、见道前智；正断者，正体也；后智者，即后得智、真见道后智，故三差别。今以显扬第十四文配位为正。又按摄论第六云：现观大小二乘有十一种差别不同。故本论云：菩萨现观与声闻异，由十一种差别应知。一、由所缘差别，以大乘法为所缘故。二、由资持差别，以大福、智二种资粮为资持故。三、由通达差别，以能通达补特伽罗法无我故。四、由涅槃差别，摄受无住大涅槃故。五、由他差别，依于十地而出离故。六、七、由清净差别，断烦恼习气净佛土故。解云：二乘人断烦恼不能净土，菩萨人断烦恼习气即能净土，故二别也。八、由于自他得平等心差别，成熟有情加行无休息故。九、由生差别，生如来家故。十、由受生差别，常于诸佛大集会中摄受生故。十一、由果差别，十力、无畏、不共佛法无量功德果成满故。

    【疏】喜能明利，别有分别者。问：何故不与乐受相应？答：思现观是欲界中思慧，思慧唯在意识中有，故欲界第六识唯有喜、忧、舍三受相应，所以第六识中无乐受。若色界中意识有乐受，上二界无思慧。又欲界中若得闻法，意识领解，喜受相应。故云喜能明利，别有分别也。

    【论】言加行道中观察诸法者，此文约前资粮道，亦名加行道，故论云非前资粮无加行，故云此文不约四善根名加行道也。

    【疏】思能生修者，由资粮位中思所成慧，能引生??等修慧。

    【疏】自相者，下中摄故。未广缘故者，意云：以下中品思不能广缘，但能任运生缘自相，故云自相者，下中品摄。若能广缘无常等共相，即上品思收。

    【疏】虽如亦是诸法自相，未证之时但共相者，意云：若根本智缘真如时，亲证如故，真如名自相；若加行位及后得智缘真如时，以不亲证故，真如但名共相摄。

    【疏】虽亦观一切法无我等，多分有分齐观者，意云：此加行位??等四善根，虽观一切法无我等而有分齐，但依一之法观，或四谛别缘为苦、无我等，不能广分别故，不立现观也。

    【论】谓缘三宝世、出世间决定净信者，意云：世间信者，谓信有漏因果；出世间信者，即缘无漏有为、无为等。

    【疏】立为不坏信故者，意云：立无漏信为四不坏信，谓于三宝生信及净戒生信，名四不坏信；不为所缘之所引转，名为不坏。

    【疏】是等流故者，四善根是见道现观之等流也，以不同见道现观故。

    【论】现观智谛。现观者，意云：智者，即是能观之智；谛者，即是非安立谛。此智现观，缘非安立谛，故名现观智谛也。谓一切种者，即真如，以真如与一切法为体，故以真如名一切种。

    【疏】谓在何位，但缘非安立至故言一切种者。此现观即是根本、后得二智。言一切种者，谓是真如，即是根本智所缘缘。言非安立者，即是三心见道，是后得智境。既不是缘事后得智，是故根本、后得，俱名无分别智也。言见、修道二智者，即是见道、修道中根本、后得二智也。

    【疏】现观边智谛现观者，初现观者，即是真见道，非安立谛，名现观也。下现观二字者，即是六现观通号。边，谓后边也。此安立谛，即非安立谛之后边也。谓智谛现观后，诸缘安立世、出世智者，意云：智谛现观，是真现观后，缘诸安立世、出世之智也。智者，缘安立谛之智；谛者，是安立谛。此安立谛智，是非安立谛后智，故云谓智谛现观后，诸缘安立世、出世智也。

    【疏】此通有漏、无漏者，此第五现观，据实唯无漏。言通有漏者，且如从真见后智，无漏后得智，缘安立谛十六心；从此后起有漏智，亦能缘十六心安立谛，故言通有漏。此在真见道中，能具缘十六心安立谛；若全在修道位，即不能具知安立十六心，或作一心、二心等观，以有漏智劣故。又初出见道无漏心时，亦不名修道，是见道摄。从初一念起有漏世俗智时，虽名修习，未名修道；要经多念智修习，方入修道也。

    【疏】尽、无生智等为自性至菩提分法为自性者，十智者，谓苦智、集智、果智、道智、法智、类智、世俗智、他心智、尽智、无生智也。据大乘中说，阿罗汉不得十智，但说烦恼漏尽之处名尽智。又起智缘，择灭无为，烦恼不生处，名无生智。即佛身中亦有十智。若小乘中有不退种姓阿罗汉，亦具十智，以烦恼更不生故。若退种姓阿罗汉，唯得有九智，不得无生智，以更退起烦恼故。然小乘说世俗智唯有漏，今大乘说亦通无漏。纵是无漏，缘事智亦是世俗智摄，或取三十七菩提分法为自性也。

    【疏】可取如上取说至不同等者。意说诸论所说，现观或六、或十、或十八，增减不同者，可准上两说和会。今按对法显扬，唯识说有增减者，据义各别，亦不相违。

    【疏】真摄第四少分至亦通修道等故者，意云：但摄第四根本智少分，不摄后得智；唯摄见道，不摄修道，故云少分。

    【疏】其相见道收第四少分至亦通修故者，意云，此相见道摄彼第四后得智少分，不摄根本智，唯摄相见道，不摄修道；又摄第五后得智全，不摄世俗智全；又摄相见道，不摄真见道及修道等。

    【疏】第二、第三至故不相摄者。此说不摄余四所由，理亦究竟，义意易了，故此不说。第二、第三，约俱有出体，不说自性，故不相摄。此中许且令借，亦与十八相摄差别，具如别章，故不繁述。

    【疏】转先所依，生余依故者，所依者，谓身也。即转却异生性所依之身，即转得无漏圣性所依之身。

    【疏】由此般若树自相续故者，若佛身四智，即名觉树敷荣，故菩萨身中智慧，亦名为树也。始从证得，更不退转，故名相续。

    【疏】王，此洲花果也者，若实佛果，即是菩萨四智心品及大涅槃，并一切智、一切种智，及无漏离系果等也。此皆是菩萨未成，不得果实。华果者，即入初地已去，由无漏势力，傍资地前资粮位，以前有漏故，一切业令感得十王、十王位，乃至菩萨华报果，华即是果也。若至初地已上，更不造新业，故资旧业也。

    【论】得诸平等者，无性摄论第六云：得三种平等：一者、得有情平等心性者，遍见一切有情等无我故。如有说言：一切诸法皆如来藏。二、得一切菩萨平等心性者，得彼菩萨意乐平等性故。三、得一切佛平等心性者，得彼法身平等性故。佛地经中有十平等，如前已引。又有解云：得一切有情平等者，菩萨观众生无性，无有亲疏故。得一切菩萨平等者，菩萨见诸菩萨无高无下，等心恭敬故。得一切如来平等者，佛佛皆同故。然此论中云初地菩萨得诸平等者，约三平等说，未约十种平等说。何以故？此十平等，是第七识中十平等也。问：初地菩萨虽得平等性智而修道，我执未伏，至第七地中方伏之。第八地菩萨方得十种平等，而生如来家，而善达法界耶不？答：生如来家，是根本智；善达法界，是后得智之用也。了俗证真，是后得用故。

    【疏】即常生在他受用土中，如梵网经说者，即梵网经为第二地菩萨说菩萨戒云：我今卢舍那，方坐莲华台，周匝千华上，复现千释迦。即是加行位中所见化佛。一华百亿国，一国释迦者，即是凡夫、异生所见化佛。若为初地菩萨所现他受用佛，即今云：我今卢舍那，方坐莲华台，周币百华上，复现百释迦等。若为第三地菩萨等所现，应言：周币万华上，复现万释迦等。问：何以尔者？答：以初地菩萨生他受用土中，坐百叶华，所见佛亦坐百叶华；若二地菩萨坐千叶华，所见佛亦坐千叶华；若三地菩萨坐万叶华，所见佛亦坐万叶华。以此准知。又准仁王经云：若菩萨住百亿佛国中，作阎浮四王天王，修百法门，二谛平等心化一切众生；若菩萨住千佛国中，作忉利天王，修千法门，十善道化一切众生；若菩萨住十方佛国中，作炎魔天王，修十万法门，用四禅定化一切众生；若菩萨住百亿佛国中，作兜率天王，修百亿法门，行道品化一切众生；若菩萨住千亿佛国中，作化乐天王，修千亿法门，修二谛、四谛、八谛化一切众生；若菩萨住十万亿佛国中，作他化自在天王，修十万亿法门，十二因缘智，化一切众生。若菩萨住百万亿佛国中，作初禅王，修百万亿法门，方便智、愿智，化一切众生。若菩萨住百万微尘数佛国中，作二禅梵王，修百万亿微尘数法门，双照方便神通智，化一切众生。若菩萨住百万亿阿僧祇微尘数佛国中，作三禅大梵王，修百万亿阿僧祇微尘数法门，四无碍智，化一切众生。若菩萨住不可说不可说佛国中，作第四禅大静天主、三界主，修不可说不可说法门，得理尽三昧，同佛行处，尽三界源，教化众生，如佛境界。故知仁王经中，三地以上，约倍倍论之。故言三地有十万，四地有百万等，乃至十地住不可说不可说佛国中等。问：若三地以上，约倍倍说者，何故言初地菩萨坐百叶华，三地坐万叶华耶？答：十地论中，以见梵网经说二地菩萨坐千叶华，遂说初地坐百华，三地坐万华等。其实三地以上，即约倍倍说之。此即会十地论文。又卢舍那佛所坐大华台，由如风轮；若千叶华，由如水轮、金刚轮等；一华百亿国，由如地轮安住而教化故。

    【疏】一刹那顷证百三摩地者，谓此菩萨得初地时，即于一刹那中，一时证得一百三摩地，故于一念中得。又解：证得百三摩地者，唯证得一定，于一定上有百三摩地作用。故菩萨证见道时，一念证得十百种事，不约前后；若前后知十万种事，一念唯知十百种事。

    【疏】以净天眼见诸佛国者，即于一念中得见一百佛、三千大千界。

    【疏】三、动百世界，身亦往彼佛界者，皆唯一念，不约前后。问：菩萨往百佛界，为化身能往，为实身能往？答：化、实俱能往。百佛界放大光等者，即放光照百个佛国。

    【疏】四、化为百类，普令他见者。初地菩萨，或化作金、银、七宝、色、声、青、黄等百类物，与有情令得见。与第九别者，第九但化作百佛身，故是不同。

    【疏】五、成熟百类所化有情者。菩萨于一念中，化百类有情，令根成熟。问：菩萨云何于一念中，成熟百类有情耶？答：菩萨于百法明门，深以悟达有情根，前圣为加持故，于一念修，得成熟一。又菩萨一念说法，百类有情成中，说四名得成熟，亦何爽理？又云：或住多时，方可成熟。如言一时，佛在其力说法，非唯一念时；今言一念，非唯一刹那。

    【疏】六、若欲留命得百劫住者，然初地分段身，寿命得三、五劫住；若欲更留得百劫住，而菩萨留身百劫住。而分段为留，变易为留。分段身，若论变易，二义亦能。

    【疏】见前后际百劫中者，有两解：一云：见前五十劫，见后五十劫，名见百劫事。二云：见前一百劫，后亦见一百劫，故名见前后际一百劫后。解正。

    【疏】智见能入百法明门者，法门即能诠教，教诠苦、无常等，故唤教为门。

    【疏】九、十身皆能现百菩萨眷属者，但约一个菩萨本身，一时化作菩萨百眷属，围绕菩萨本身，令有一百一身。

    【疏】二、加能入百佛世界，亦动百世界中摄者，意说能入百佛世界，即是前身亦能往也。入与往，其义一也。

    【疏】三、加照百佛世界者，即是前放大光明文也。

    【疏】彼论文中，亦合入照百佛界等一处。为释者意，说此论中成熟百类所化有情，亦合摄入彼论照百佛界等中一处释之。既不一处明，故知释论者失。

    【疏】十种发心等者，所指彼论文广，故不引文。

    【疏】又作阿赖耶识依他性观等者，按五十一云：此杂染根本阿赖耶识，修善法故，方得转灭。此修善法，若诸异生以缘转识为境，作意方便住心，能入最初圣谛现观，非未见谛者，于诸谛中未得法眼，便能通达一切种子阿赖耶识。此未见谛者，意说未见谛者，不能通达一切种子阿赖耶识。何以故？于诸谛中未得法眼故。修如是行已，或入声闻正性离生，或入菩萨正性离生，达一切法真法界已，亦能通达阿赖识。当于尔时，能总观察自内所有一切杂染，亦能了知自身外为相缚所缚，内为粗重缚所缚。释曰：资粮加行异生，缘彼眼等转识，此有二义：一、三乘通说理实，大乘亦缘第八作唯识观；二、质影不同，赖耶为质，转识为影，隐质谈影，云缘转识。问：二乘云何能观赖耶，云入声闻正性离生，通达赖耶？答：有二义：一、据不定声闻性人，根熟者说，彼入自见，后回入大，能达赖耶，定性不然；二、约种子赖耶识言，三乘皆能知苦断集，广如瑜伽论钞。所言赖耶者，且约七地已前说，若至八地已上，亦名异熟识观。观识从缘，如幻不实，名依他性观；心外境无，名唯识观。问：初地菩萨得十百门，未审摄得几道耶？答：若见佛国，即天眼通；若动佛世界，是神境通；若见前百劫事，是宿住通；若见后百劫事，是死生智通。八净天耳，闻佛说法，即天耳通；知有情所乐闻何法，而便为说，是他心通；未得成佛，无漏尽通。

    疏第十卷

    【疏】住出地心等者。问：初入地心既是见道，住出地心后是修道，未审相见道在于何心？答：今以理推徴，相见道在于住心，从真入相故。

    【疏】为断余障，证转依等，生起下文者，即此论文云：为断余障，证得转依，复数修习无分别智。论文即是生起广解为断余障转依之义，今但总标。生下，略释文也。

    【疏】然非唯智是修习位，乃至略不说余者，意云：此修习位，非唯取此无分别智而为修习位体，然亦取修习位中十波罗蜜为修习位体。问：何故论中说修习位唯取无分别智，不说余法耶？答：即从所缘能断道说。缘者，藉也，即修习位从所藉无分别智能断惑故，所以此位偏说无分别智，略不说余法。或所缘者即是真如，既对所缘真如，即说能缘无分别智断惑之道为修习位，故不说余十度等法。

    【疏】远离所取，名为无得者，谓所取境，是能缘心之所得，今离所取，名无所得。远离能取，名不思议者，其能取心，名为思议，今心智既无能取，名不思议。

    【疏】或有漏分别说为戏论者。且如童子戏于沙土之上，终日无益。此有漏法亦复如是，终日驱驰，顺于生死，终无有益，故名戏论。然如无漏之法，能断于漏，故坏生死，非戏论也。

    【疏】妙用者，此无分别智，凡不能为，皆悉佛妙，有大胜用，非要神通名为妙用。

    【疏】违细名粗，违轻名重者，菩提、涅槃是微细法，不同烦恼障粗重之法。得细轻名重者，二障障正道，故名粗重。粗重之义，诸论不同，有其两说：一者，二障种子，于无漏法性无堪任，违细轻故，说名粗重，有实自体；二者，二种所引无堪任性，与五蕴法非一，实五蕴无别自性，违细轻故，亦名粗重。今此颂中说前非后，有种体故。

    【疏】所知障种名粗重，乃至若论烦恼非种粗重亦地地断者，及非种粗重者，即是二障之上无堪任性是也。若所知障，地地之中起法空智，无间道断也。若烦恼种十地不断者，至金刚心方断。若烦恼上无堪任性，亦十地之中地地断。若所知障与烦恼障同种、别种，今应分别。亦所知烦恼同种生者，十地之中，地地起法空智，无间道断所知障种，烦恼亦随断；起法空智，解脱道断所知障、烦恼。二障之上无堪任性，以所知烦恼同种生，气分同也。其烦恼障若与所知障别种生者，即十地之中，地地起法空智，无间道断所知障种，兼断烦恼障上无堪任性。烦恼种至金刚心始断，起法空解脱道时，唯断所知障上无堪任也。问：若无间道能断烦恼障上无堪任性者，何故此论云无间断惑种，解脱道舍无堪任性耶？解云：论即约断二障同种者说，故亦不违。若据别，如前释。

    【论】此能舍彼等者。此无间道，舍二障粗重，至解脱道，得二转依。转依者，谓菩提、涅槃。或可颂意，但说涅槃。

    【论】依谓所依，即依他起。与染净法为所依故者，意说第八识与染净法为所依也，不约与七为所依故。若约六、七识为所依者，若六、七正起染时，可与染法为依正相，唯如何得与染法为依？或六、七起善心时，可与净法为依，如何与染法为依？故唯取第八为所依也。故说第八为染净依，真如为迷悟依。

    【疏】总为别依者，意说总第八依他，与染、净别法为所依。染即依他上遍计，净即依他中圆成。若尔，是依他唯第八识耶？答：又解：依他又通一切有为法，皆是依他，从缘生故。今约无间，与染、净二法俱为所依，即唯第八，余色、心等有间断故。

    【疏】同摄论果断分解转依者，意云：如摄论中，有十分义解转依果。今此果断分，即是彼十中一数也。彼果者，即是菩萨断果；断者，即是涅槃，由断烦恼得涅槃故。

    【疏】转谓转舍至转依依士释者，意说第八总依他与染净别法为所依，即依他转染得净故。依他是转染净之所依，即转之依，故名为转依。故依士释也，即依他与二转为依也。

    【疏】又解：此文依他事上至故名转依者，第二解云：即此依他起法，与理为依。由有依他起第八识故，与能遍计心为所依。由能计心起计所执性，而执邪道理。若起圣智，断染遍计性，得菩萨智，而即证涅槃真如。故说邪理及真理，皆依他起事法。故事为理依，即将事摄理，如将苦等事摄谛，名苦谛真如。苦即是事法，即但名苦谛真如。苦谛既然，此论中说依他起与染净法而为依者，是事为理依也，即同小乘说，小乘说一切理法皆依事故。此下论文云或依即是唯识、真如、生死、涅槃之所依故者，此文即理之为事依，唯是大乘中不共义，小乘无也。问：两解所依，有何差别？答：前解依他起法为染净依，后解约事为理依，故有别也。

    【疏】无性云：二所依止，转依，亦持业释者。意云：此依他起事等，有邪理执著，有正理离倒，即依他与邪理、正理二法为依。若转却依他邪理，自己正理得显，即无漏起生正智。所以转字而属所依依他，故持业释。转即依故，名转依也。即依他起一法，能持染净二法，名持业释。三藏法师有此分别。又按无性本论第九云：二所依止，转依为相。此中生死谓依他起性杂染分，涅槃谓依他起性清净分。二所依止，即通二分。依他起性转依，谓即依他起性对治起时，转舍杂染分，转得清净分。无性释云：二所依止，转依为相，或依士释，或持业释。解云：二所依止，即通二分者。意说二分者，即是生死、涅槃，名为二分。通二分者，即依他起性。依他起性既与二分为依，故知依他亦通染净，故云二所依止，即通二分也。二所依止至或依士释，或持业释者。意云：若依他与染净为依者，转染为净，名转之依，故依士释。若依他起体通染净者，转染得净，转即是依，故持业释。

    【疏】然今能依、所依合为转依，故无持业释者，若据其文，即不顺；若据其义，义即无违。意云：摄论能、所依合说，故通持业释；此论中能、所二依别说，故无持业，但有依主释。或可此论能转与所依合名为转依，有依主释；摄论唯约能依染净，转即是依，故持业释。此顺疏文，不违理故。

    【疏】今言依他起名转依者至名为舍者。意云：此释伏难。谓有难云：所言转依，转谓即是遍计圆成，如何论云依谓依他起耶？答：如疏自明。流转即虚妄遍计生死，还灭即菩提，菩提即道。谛是能还灭，谛是所证寂灭处，俱依依他第八识也。又有异师解转依文云：转者，属能转道，亦转之依。由能转道，转所转依，名转依故。今此解者，相最显了。详曰：与转为依，名为转依。转即能依，能依论说是染净法。云何转言属能转道？能转道者，非是染故。今释转者，而有二义：一云转者，属能转道，舍、得二种，转之舍、得，依主为称；二云转者，属所转，舍、得二种，转即舍、得，持业立名。今依初义，合言转依，亦依主释。合言转依者，转谓能转，依谓所依，即转与依合，说名为转依也。

    【疏】即真如迷悟依者，迷悟是能依，真如是所依，即迷悟之依，亦依主释。

    【疏】悟此真如证涅槃者至能、所依异者。问：生死妄计与真如体别，可与为依。涅槃既与真如无别，如何真如与涅槃为依？岂可一体之法而分能、所依别耶？答：执四种涅槃中，初、后二种涅槃，体即真如，不分能、所。若有余、无余二种涅槃，由断障所得，此二涅槃即是择灭。择灭是假，即依真如。此假涅槃为能依，真如是所依，故说涅槃依真如也。

    【疏】金刚心后等者，此释颂中，便证得转依文。

    【论】虽于此位至名法身故者，此释伏难。难云：如第一师释转依，言证得如斯二依果，云何此中但说涅槃，不说菩提？答：而非此中颂意所显，颂意但显唯识性故。又复颂既云安乐解脱身，大牟尼名法，明知但显涅槃，不说菩提也。

    【疏】位有多种者，即五位也。但说小分者，不说余位，但说修习位，故言小分。

    【疏】此无别体者，意云：总名修习位。若说修十胜行，断十重障，证十真如，即分十地，十地与修习位无别体也。言总释别位者，即是十地中修十胜行，断十重障，证十真如。若为别位，即约此修十胜行别位以立名十地，故云总释别位。

    【疏】明十胜行即是广前至是出世间智者。问：十度中，前五是福，如何将十度而释无分别智耶？答：其修习位，非唯取无分别智为体，总用十度名修习位。故入十胜行、广、无得、不思议，是出世间智，于义何爽？

    【疏】俱行五蕴者，但无漏戒名色蕴，俱时身不名色蕴，以有漏故。

    【疏】前劣者已舍故者，意云：且如见道圣性，对修道无漏智名劣，即前前劣，后后胜也。意难云：若见道无漏智断分别惑，名见道圣性，即修道无漏智不断分别惑。又舍前见道圣种，有修道无漏智等，应非圣性。

    【疏】性能断故者，意说且如见道无漏智断分别惑故，所以修道无漏智等断分别也。见道智不断修惑，修道智亦能断，故云性能断故，又是见道无漏智之类故。若据此义，即兼取已后修道、无学道无漏智种为圣性，于理为胜。问：且如分别二障种，能生现行者立为异生性，不能生者不立为凡性，何妨圣性但于能断分别惑无漏智种上立耶？答：此亦不然。若尔，如身在欲界坐，得无色界定已，离欲界上二界染，此人既即欲界中分别惑种不生现行，未知此人是何界异生摄，亦不说此人有无色界分别惑种能生现行，即不说此人是无色界异生摄。何以故？以本所生身及第八识是欲界故。若言此人是欲界异生者，此人先伏欲界染，即欲界异生性不成就故。若救云此人所有色、无色界分别惑种，依欲界第八识故，种子不离识故，即此人是欲界异生者，不然。违前种子不成就中，若身在欲，即上二界种子不成就，亦不可说身在欲界或在色界，即用三界中所有分别二障种，名欲界等异生，以界是系义故。今正义应言：若身在欲界，欲界中分别惑种，若能生现行、不生现行，为欲界异生性。若身在初禅，即依初禅中所有一切分别二障种，无问生与不生，立为初禅异生，乃至有顶亦然。

    【疏】各随自乘所治，既为凡性者，如二乘人，但依所治分别烦恼障种上，立为异生性；菩萨人，依所治分别二障种上，立为异生性。

    【疏】亦随自乘能治至一空、二空智种为体者。若二... -->>

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