成唯识论疏义演卷第十二本 (2/2)

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者。若二乘人，即依生、空智种上立为圣性；若菩萨人，即依生、法二空智种上立为圣性也。

    【疏】非如二乘小人之圣性者，若二乘即名小丈夫之圣性，若女人得预流等四果，亦名丈夫之圣性，性是丈夫故。若成此性，种是女人，亦名丈夫。问：依男身得圣性，圣性应胜；依女人得圣性，圣性应劣？答：女人但得声闻果，不得独觉、菩萨也，独觉、菩萨必依男身得故。然独觉中部行独觉，女人容有种姓，必不得麟角独觉。麟喻独觉，出无佛世，以神通力化三千界，故非女人所得。

    【疏】此地名极喜地者，未知此喜是何地喜？答：初禅、二禅喜，及欲界喜。若第三禅但有乐，第四禅有舍受。若尔，菩萨入见道，要依第四禅，第四禅唯是舍受，如何菩萨起下地喜心？答：菩萨欲入见道，身在欲界；若正入见道，即依第四禅。在见道已后，起下地喜心，身在欲界，起下地心，斯有何失？若尔，由顿悟菩萨，身生欲界，出观已后，得起下地喜心。且如渐悟回心，身生第三、第四禅中，还依第四禅心，得入见道，出观已后，如何起下地喜心？唯除借识力，身在上地，借下地眼、耳、身三识等。今解云：第四禅中，舍受亦得有喜。且舍有二种：一、顺益舍，二、违损舍。违损舍与忧相应，若顺益舍亦假名喜，非实是喜也。且如第二禅中，见下火交起而生于忧，亦假名为忧，忧受初禅既断故。此亦如是，即舍受名喜。二释俱有理。

    【疏】由得不住道者，有两释：一云、菩萨得无住涅槃，不住生死，不住涅槃，名不住道；若预流人，厌生死，乐涅槃，名住道。二云、约菩萨于在家或出家二道之中，皆不定故，向作梵王、帝释、长者、居士、婆罗门等；或大鱼之身，救其饥馑等；或作师子、虫、鹿等身，随烦恼受生，化沙门、比丘、比丘尼像。若预流人，即住在家、出家二道之中。出家，即剃除须发，威仪具足；若在家，即受持五戒等。然菩萨不定住于一道，名不住道。问：二乘人及渐悟菩萨，可许受持菩萨别解脱戒；顿悟菩萨既是大乘，如何亦受菩萨戒耶？答：有二义：一者、为欲遍学；二、为欲降伏二乘，所以须受。故顿悟菩萨，先学大，后学小；若渐悟菩萨，先学小，后学大。

    【疏】一、向预流行不成就故者，如预流人不行十恶，性戒成就。若菩萨行于十恶，并见诸众生先曾修善，后遇恶友，更令造恶。菩萨见已，恐堕恶趣，即作是心：彼得生天，自堕地狱。作是心已，即断命根。故菩萨起烦恼，胜二乘无量劫悟道，乃至偷盗、邪行、两舌等罪，皆为利益一切众生也。

    【疏】亦非一来者，然一来果，大生唯有一生，小生即有四生，谓两个中有。菩萨不尔，受无量生，化有情类。

    【疏】不还者，更不于重生处生，名不还果。如先于欲界或梵众天生已，更不于此处生，名不还果。已上皆然。

    【疏】菩萨生欲界，不退静虑者，意说菩萨得上地定而不退定，亦不起欲界润生烦恼，但由愿力受欲界生。纵起烦恼，助愿受生，亦不起烦恼过失，故说菩萨安住静虑，还生欲界。

    【疏】菩萨减离无色界生者，灭即是离。意云：菩萨离劫无边，而更不生后。

    【疏】或色界中，已证得威德菩萨等者。初地已上菩萨，皆名威德，威德菩萨不生无色界。意云：非但菩萨威离无色生于欲界，亦有得威德定菩萨，为利益有情，虽住静虑而生欲界。问：何故菩萨不与无色定相应，生于欲界耶？答：以无色界非成熟有情处故。

    【疏】由此菩萨善巧回转动故者。善巧回转动者，即是方便巧能也。此菩萨虽得上界定，不退上界定，还生欲界，故名善巧回动生于欲界。

    【疏】唯有具利故喜至极喜故者，彼论云：二乘人唯能自利，不能他利，不名极喜；初地菩萨具二利，故名极喜也。又二乘人唯证一生空圣性，不名极喜；菩萨人能具证二圣性，故名极喜。故瑜伽七十八及解深密经第四同作此说，云：成就大义，得未曾有，出世间心，生大欢喜。故仁王经名为喜学十住婆沙，始得法味，生大欢喜，名极喜地。

    【疏】无上二利，初证圣处，多生欢喜者，疏引十地文隐，读者难悟。今按十地论云：菩萨成就无上自利利他，初证圣处，多生欢喜。故圣处者，即圣性也。

    【疏】即与此二因同者，自下别解。初地具三因，故生欢喜也：一、初获圣性；二、具证二空；三、能益自他。具此三义，故生极喜也。与此二因同者，彼此二论，俱有初获圣性、能益自他二因，故云二因同。唯具证二空相一因，此论独有，余所无。

    【疏】四十七、说此地善决定故者，即疏中除却四相发心分外，其次已下有六个故字是也。又按瑜伽四十七云：极喜住菩萨，有四相发心：一者、何相发心？谓胜解行住，已善积集一切善根，于菩萨行已正超出，略说是相。二者、何所缘虑？缘当来世菩提资粮，利有情事，一切佛法，诸佛所作，此等圆满。三者、发心何状、何相、何自性起？谓诸菩萨发起一切菩提资粮，随顺有情，一切菩萨成佛等事。四、发心有何胜利？谓诸菩萨发是心已，超过异生地，证入菩萨正性离生，生如来家，绍如来种。又云：又现法中，能起菩萨一切精进，信增上力为前导故。又云：引发十大愿，谓为欲供养最胜有情，说无上法，引第一愿；为欲受持彼所说法，引第二愿；为欲劝请转法轮故，引第三愿；为欲顺彼行菩萨行，引第四愿；为欲成就彼器有情，引第五愿；为往佛国，见佛供养，听闻正法，引第六愿；为净佛国，引第七愿；为不离佛，与诸菩萨常同一味意乐加行，引第八愿；为利有情，曾无空过，引第九愿；为证菩提，作诸佛事，引第十愿。十愿者，按四十五云：若诸菩萨，愿于当来，以一切供具，供无量佛，名一大愿；愿于当来，护佛正法，传令不断，名二大愿；愿于当来，从都史天下，至般涅槃，名三大愿。愿于当来，行菩萨行，名四大愿。愿于当来，普成有情，名五大愿。愿于当来，普示世界，名六大愿。愿于当来，普净佛土，名七大愿。愿于当来，一切菩萨，皆同一种意乐加行，趣入大乘，名八大愿。愿于当来，无倒加行，皆不唐捐，名九大愿。愿于当来，速证菩提，名十大愿。又四十七，明初地中，有十净修住法，由是能令极欢喜住，速得清净。一于佛法，深生净信。二观有情，唯苦起悲。三誓令脱苦，得乐起悲。四为救忧苦，而行惠施。五为利有情，求世出世法，而无厌倦。六无厌倦故，善知诸论。七善知论故，善解世间。八即于如是正加行中，而修惭愧。九即于如是正加行中，得无退转。十以妙利养，及与正行，供养如来。又云：又诸菩萨，于此十法，受学随转，多修习已，复于余九增上戒等，诸菩萨住，从佛菩萨，专精访求一切种道，功德过失，及神通乐，无失坏道等，此即开晓余九地也。又云：愿见诸佛，愿生佛国，如实称遂，又以见佛，成就有情善根，回向无上菩提，由是三种清净因缘，彼诸善根，倍复明净，名修善根。又云：在在生处，多作轮王，王瞻部洲，得大自在，得百法明门等，是生处戒等，彼广明威力故，得大自在，是威力故，

    【疏】二、障摄者，意说此犯戒垢，后十一障中辨；烦恼、所知二障中，当辨相摄。

    【疏】净尸罗至即通三种，乃至此地已满者。净尸罗者，是梵语，此云清凉。意云：若坚持戒，即名清凉；若破戒者，即心生热恼。然此第一解，即不及第二解。此中意说：若别解脱戒，即能离性罪；若定道共戒，即能离犯戒。贪等烦恼性罪者，但制不制皆结罪，如杀、淫等十不善业；若制有犯，不制无犯，名遮罪也，如制不得妇人同道行等。虽第三地中得定增上，然十地中皆得定故。若望定共戒，即此二地既满，定障亦除。然第三地中断定障名发光地者，据定增上说。此答外伏难。言通三种者，所谓别解脱律仪、道共律仪、定共律仪也。然此三种律仪相望，应作四句分别，具别解脱与定共戒相望。四句云：有得别解脱律仪，不得定共律仪，谓今时持戒比丘，唯受得别解脱戒，不得上界定。有得定共戒，不得别解脱戒，谓诸外道虽得四禅、八定，而不言别解脱戒等，所以一切外道身中，皆无别解脱戒；有亦得别解脱戒，亦得定共律仪，即如比丘，受得别解脱戒已，又修行至三乘，须解脱分，及须决择分中，得上界定也。第四句可知，谓异生至等不受禁戒者，又将别解脱戒，对道共戒，相望作四句云：有得别解脱，不得道共戒，谓诸比丘，虽受别解脱戒，未得入圣；有得道共戒，不得别解脱戒，谓有罗汉果，而是沙弥，乃至前三果人，亦有是沙弥者，此等虽得道共戒，而未得别解脱戒者；亦得别解脱戒，亦得道共戒，谓佛在世，有比丘受解脱律仪，于彼修行，得入圣道，亦有小分，先得四果，后方受别解脱也；有非得别解脱戒，亦不得道共戒，谓余凡夫，亦不受戒，不得圣道。又将定共与道共，相望作四句者，有得道共戒，必得定共戒；有得定共戒，不得道共戒，谓余外道，而得上界定，无无漏道也。第三四句同前，第三四句可知。

    【疏】或依别脱至根本罪故者，此第二解。解云：今第二地，唯依别解脱戒说，所以二地能令离三戒障，随戒故名戒障。三戒障者：一、加行，二、后起，三、根本。如言杀生，先持刀杖向前欲杀，名加行；杀生已后，其罪增长，即名后起；正杀之时，名为根本。此三障戒，名为戒障，障别解脱戒也。入二地时，别解脱既得圆满，明知全能离此加行、后起、根本三种罪障。

    【疏】非定、道共至后起罪故者，意说道共戒不能离此加行等三障。问：何故不能离此三障耶？答：此定、道共戒，名随心转戒，心有即有戒，心无即无戒。若不在定，即无功用而能防非。今此别解脱戒，一切时能除防性罪、遮罪、加行、后起、根本罪，立别解脱戒。据防非故，所以说二地有别解脱戒，而令能离三障等。有解云：据防性罪、遮罪、加行、后起、根本罪，立别解脱戒；据防性罪身、语七支，立定、道共戒；不依遮罪、加行、后起，而立定、道共戒也。若依此诸根本，即是性罪。此解有理，若不防性罪，云何名定、道共戒？故俱舍颂云：从一切二现，得欲界律仪，从根本恒时，得静虑无满。释曰：一切，谓加行、后起、根本三时，名一切也。二现者，心、境二法，在现、在世，名二现也。心唯是情，境通情、非情，此通性罪、遮罪也。依此深防，立欲界别解脱律仪，从根本恒时，得静虑无漏，不防遮罪、加行、后起也。

    【疏】又论性戒至余论皆同者，此第二解。初地菩萨必不犯性罪，少分犯遮罪，作虽意护持时，有小分误犯。又初地菩萨不同初二果，初二果人犹有妻拏。菩萨不尔，所以于性罪毕竟不犯，但于遮罪而有误犯。有云：初地菩萨犹实有妻拏。未见文，更捡余文，设有，皆是示现。故净名云：示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离。

    【疏】无性云：至无色名等至者，此文且据增胜现说，而不尽理。以色界中定、慧均故，所以名等持；以无色界定、慧不均，但名等至。即等离沉、掉，持心一境，故名等持。若于定中，正受定境现在前故，云名正受现前。

    【疏】三、咒，四、能得忍者。以小文句请佛加持，能除定障，故名为咒。能得忍者，即以文句赞叹菩萨所有功德，于菩萨道速得不退，及能修证无性法忍。言迟钝性者，即下闇钝障也。由闇钝故，于其三慧而有妄失，故得障名。

    【疏】今此地无妄彼法，名大法之总持者，大法者，谓教法也；总持者，谓念慧也。由念故，不妄此教法，名大法总持。

    【疏】谓以闻、思、修三慧至亲能起二者。意云：谓依定及总持为因，发起无尽闻、思、修三慧，照了大乘法。因得定断障，闻、思转胜，故云发无边妙慧光。妙慧光者，即闻、思慧也。问：定是修慧，闻、思是散慧，岂可依定心发起散心思慧耶？答：有二解。一云：闻、思慧依定起者，即在定中义说有闻、思慧也。谓于定中能缘闻名故，假名闻慧；能缘义故，假名思慧。据实而言，实是修慧，必无散闻、思慧也。第二解云：即疏中有文，谓因得定断障，闻、思转胜，非由定力亲能起二。因得定断障者，因闻、思得定，因修慧断障。此中意说，即由闻名定闻慧，思义起思慧。若已后不起修慧，即令已前闻、思有所忘失；若以后起修慧，即令已前闻、思二慧皆不妄失。又令已前闻、思二慧渐渐转胜，名由定起，不是闻、思依修慧起，故说非由定力亲能起二也。

    【疏】故名明地者，旧经论唤第三地名为明地，准新经论名发光地，云明与光，语异意同。

    【疏】问：何故十度、五地修禅，修三福业，此地修定者，三福业者，谓施、戒或修。此中问意云：何故十度中既说第五地修禅，明三福业，即说第三地中修定耶？答：菩萨为欲遍学诸道故，初地引施；二地持戒已上，同欲界有情；三地学修定，即同色、无色界有情。声闻行法多，所以菩萨四、五地中学；缘觉行法少，所以唯第六地学；七地以下，学菩萨无相行等。且四地修菩提分法观，五地观四谛，理同声闻；若六地修缘生观，即同缘觉；七地已下，皆同菩萨修无相行。所以尔者，唯识约菩萨遍学诸道，故三地修定；余论约十地中修；十度约随增相，说云五地修禅。各据一义，亦不相违。问：何故说于戒、定偏名福业耶？答：由施、戒感大财，及生人、天中受胜妙果；由修定感上二界生，是故此三偏名福业。

    【论】烧烦恼薪者，此但断所知障，不断烦恼。云断烦恼障，即伏令不起，名之为断。然疏引世亲云能烧一切根本烦恼及随烦恼等者，亦是伏令不起。故疏云：即断第六识中俱生身边二见，及与二见邻近俱起贪、痴、慢等，亦伏不起。就此应分别：若贪、痴、慢与身边二见俱起者，即四地中伏也；若贪、痴等由身边二见势力所引起者，即第五地中伏；若贪、痴、慢不由身见边等独头起者，即第六、七地中伏。然四地中亦伏八大随惑，而不伏小随

    【疏】十地云不妄烦恼薪者，妄谓痴妄，妄失此烦恼，无始相续不绝，名为不妄。亦有疏本云不恶烦恼薪，起火所烧故者，有解云：身边二见，是有覆无记性，云非不善，故云不恶。此四地中伏，故云起火所烧。

    【疏】以菩提分法为慧者，非皆是慧，慧之焰故者，意说：此地修菩提分法观，名焰慧地者，即菩提分法非皆是慧，慧之焰从喻为名也。意云：三十七菩提分法中，四念处是慧为体，五根中慧根，五力中慧力，七觉支中取择法觉支，八正道中取正见，此等八法皆为慧，余二十九法总名为焰，是慧之焰，故名慧也。亦如于焰从火而发，今时信、进等亦由慧发，故如焰，名云焰慧地也。

    【论】五、极难胜地者。问：仁王经颂云：初地菩萨四天王，双照二谛平等理。何故此论等唯说五地真、俗双观，方名难胜？答：世智有二：一者，缘色等诸法自性；二、广分别；五、明差别。缘色等法无多差别，易故，初地真、俗令缘；缘五，明论智起有多差别，行相难故，然五地方令真、俗双缘。问：初地、五地既一种，真、俗合缘有何差别？三藏解云：初地得者，据由加行力方得；五地得者，据由任运力得。亦不相违。

    【疏】然相应者，至前四地中犹未能故者，此释相应，义有二解：初、约智辨相应；第二、约境辨相应。谓于真观为俗，令境相入，名相应等者，此约智解相应也。即约一念中得，并起二智，名相应。意说：第五地菩萨，一念中起根本智；正观真时，即起后得智。于此真上而能观俗，名后得智；正缘俗时，同念即起根本智，即能观真。但以真俗不相离，非谓将真即是俗也。问：无一心中二慧并生，如何解此文？答：彼约凡小菩萨、二乘等说，非约八地菩萨，亦不相违。有云：相应者，于一念中同一智体，双证二谛，名相应，非谓真俗二智并起相应也。

    【疏】又境同名相应至名相应者，此第二解，即约所缘真俗不相离名相应。谓起根本智观真时，即起后得智于真上而观于俗，以俗不离真故；若以后得智观俗时，即起正智于俗境上而观于真，真不离俗故。故云二谛无差别也。据境真俗不相离名为相应，故五地真如名无差别真如。

    【疏】前第二识中已有妨难等者，即自第七识为第二识，从于本末以为次第说。彼第七识中，我、我所不许俱起，如何此一念二智并生？此等妨难，如彼广说。

    【疏】谓观十二诸缘起支至名无分别者。此同摄大乘。彼云：由缘起智为所依止，能令般若波罗蜜多能现在前故。世亲释云：谓此地中住缘起智，由此智力，令无分别智而得现前，悟一切缘起诸法无染无净。解云：由加行智为先，引无分别智，证真如理，离染净相故。疏云：有最胜智，观无染净，令现前故，名无分别。

    【疏】七地成有，八地成无者，此疏两句文，全是第七地中问答文。问：第七、八地俱是无相，未审二地有何差别？答：七地成就有功用，八地成就无功用行，故有差别。又解：此文即胜后七、八地为难，然后却解第六地无染净相。谓有难云：第七、八地既纯无相，第六地中后观缘起诸法而无染净相，未审此等有何差别？答：第七地虽是无相而有功用，第八地中虽是无相而无功用，第六地中虽观缘起支等无染净相，然于观心上还有无染净相现。若第七地无无染净相，故有差别。

    【疏】十地云至有间大智现前住者，间谓间断，即由观缘起智为先加行，有时引彼般若无分别而得现前；或可间字平声读，由缘起智为先，中间引得无分别智也。

    【论】七、远行地，至二乘道故者。此释第七地。加下，论说：前之五地，有相观多，无相观少；于第六地，有相观少，无相多。第七地纯无相观者，真如观中无种种言说所说相，名为无相。又前三地相同世间，次云三地相同二乘，作四谛、缘起观等同菩提、独觉故。今于此地至于无相功用后边，已过世间、二乘道故，能于空中起有胜行，故名远行。行渐高远，得远行名。

    【疏】犹名有行者，虽于无相，犹名有加行也。

    【疏】执有生灭者，若观无明缘行等，即名生相；若观无明业即行业等，即是灭相；乃至识、名色等亦然。

    【疏】未能空中起有胜行者，意说前六地菩萨未能观空之时，即起神通利有情等殊胜有行。此地不同前地，故能空中起有胜行。问：七地菩萨无相相续，未审又起有相诸烦恼不？答：入无相观时，即无相恒相续。若出观时，还起有相及贪等烦恼。若第八地无相观恒相续，又无间断。

    【疏】报行纯熟者，报谓根性，行谓修行，即所修胜行，又或是根本字。意云：此地菩萨，根行纯熟，因修任运，不待加行而能成之，名为根行，如言根性自然成等。此解稍胜。

    【论】四、无碍解者，以慧为体，故说此地名为善慧。善慧即是四无碍解，于一切法无滞碍故，名无碍解。法无碍解者，于一切能诠教法而无滞碍。义无碍解者，于一切所诠义理而无滞碍。词无碍解者，分别一切言词。意云：分别一切诸方众生难言说，即如法华经中，解一切众生语言陀罗尼门也。辨无碍解，即是四辨、七辨，能为有情随法说法。

    【疏】无性云：由得总缘一切法智至所依法身故者，此解法云地，即从境及喻为名，名法云地。法是智之所缘境也。此有三义：一、如摄论云：大法智云，含众德水，譬如大云。无性释云：由得总缘一切法智，总缘一切契经等法，不离真如。此一切法共相境智至胜巧能故者，第一义。解云：共相境智者，即真如。是共相境，三世如来同共证故。二、云又如大云至此名粗重者，此第二义。故摄论云：蔽如空，犹大云。无性释云：又如大云，覆隐虚空。如是总缘一切法智，覆隐如空广大无边惑、智二障。言覆隐者，隔义、断义。三、又如大云至充满所证所依身者，是第三义。故摄论云：充满法身、法雨，如大云。无性释云：又如大云，雨清冷水，充满虚空。如是总缘一切法智，出生无量殊胜功德，充满所证所依法身。

    【疏】得大法身者，显前九地，证此地令得，故云得大法身。

    【疏】如云身遍满故，乃至度众生萌芽者，意说：如云遍满虚空，此地菩萨能起化身，遍满法界，化八相成道，化诸有情，除其烦恼垢，令善根增长，即是萌芽开敷。

    【疏】不自在者。问：若不得自在，如何前云具足自在，于诸王子而得自在耶？答：据当地虽得自在，若望后佛地，亦名不自在。故疏云：对此障故，说后佛地。

    【疏】十地第十二说至皆如彼说者。此说十地菩萨得受佛位，有其十相。疏虽略引，今按彼文，具引十相。一、主相者。主者，即是第十地菩萨所见他受用佛名主，非约第十地菩萨名主也。或此佛所坐大宝花王台，此花胜余花，亦得名主相，王是主义。二、量相，乃至大千世界者。此即约第十地菩萨所见他受佛所居土量大小，不说花量大小也。即取一个三千大千世界碎为微尘，一一尘各各是一三千世界。如是一个三千界，二个三千界，乃至数至阿僧祇三千界，乃至十个阿僧祇三千界，百千个阿僧祇。如是一个僧祇，二个十僧祇，乃至十个十僧祇，一百个十僧祇，二百个十僧祇，乃至千个十僧祇，乃至百千个十僧祇等世界，一一世界碎为微尘，然一微尘为一世界，宽狭量同也。如一个第十地菩萨所见他受用佛世界，与此等世界宽狭相似。或菩萨所见花王坐量相，如此等世界大小相似。问：若尔，如何言第十地菩萨净土大自在宫，在色究竟天上耶？答：此大自在宫，未必居彼色究竟天上。且如十方世界，或高或下不定，犹如雨滴，或当他方欲界，或当色界，或当地狱，或当风轮。既尔不定，如何定言在色究竟天上？今解云：如言无色界，以三界论之，无色为上，色界为中，欲界为下，是无色在色界上耶？据实，无色界通其欲、色二界，净土亦尔。据其胜处，且言依色界，其实处所不定，乃至欲界亦有也。问：初地菩萨所见他受用佛坐百叶华，未审菩萨坐华叶数多少于佛？答：有二解：一云菩萨所坐华叶，与佛相似；二云菩萨见佛，理合申敬，但立不坐；二、不论华叶多少。二地菩萨见佛坐千叶花，准释可知。五、因相，出世善根后得所生者。若菩萨成佛自性身，即是正体智所得；若自受用真土，及他受用菩萨花座等，并皆是菩萨后得智出世善根本所生也。六、成相，行诸法如幻性境界所成故者。意说诸法如幻境界所成就故。七、第一义相，光明普照一切法界故。普照者，名为正观花王，有光照一切境界故。八、功德相，过一切诸天所有境界故。九、体相，大琉璃、摩尼宝为茎等故。十、庄严具足相，化身有无量光明，一切众宝间错其内，无量宝网弥覆其上故。

    【疏】又如怀孕在藏十时，菩萨亦尔等者。如人怀孕，十月方生；十地菩萨亦尔，要经十地，十地满足，方得成佛。喻子在胎藏，十月满已方生也。十地者，即经十地也。有疏云：十地菩萨亦尔，意说菩萨经十地，由如十月在胎藏；今得成佛，由如子十月满出胎也。

    【疏】行及德及名者，然彼论明菩萨十度行，及明十地菩萨功德，兼明十地之名，广如瑜伽四十八说。

    【论】如是十地等者，明此地体，诸论不同。按十住毗婆沙云：善根、阶级、住处，是地义。此同摄论，以智为体，以无为法无阶级故。又梁摄论唯说出离，即真如为地，以如为法本，故偏说之。又佛地论第一，有三义解地，谓所依、所行、所摄。即以净法界、境、智等法合为地，如次名为所依、所行、所摄。所依者，谓清净法界，名为所依，佛所依故。所行者，谓境等四智，名为所行，能有所行故。四智相应法，是行所摄，名为所摄，佛所摄故。诸圣教久不同，义不违也。

    【疏】此论总出地体义至生长义故者。此论意说，有为、无为法总为地体者，是依持义、生长义。无为与智等，为依持有为智等，能生长诸功德，名为地也。

    【疏】四十七云：由能摄持菩萨义故名地者，意说真如于菩萨行能摄持故，亦名地也。

    【疏】能为受用居处义故名住者，意说菩萨受用二利行时所居处义，说之为住。

    【疏】即是实法为假者所依等者，意说真如实法，与菩萨假者所依也。有人弹云：疏云：若说别实法与总假者，名之为地者。今解不然。论自说云：与所修行为胜依持，令得生长。其处修行，定非假者，不可假者别从实生。故但应说有为、无为总聚之法，与所修行别法为依，为生长因，名为地也。详曰：若但云地，不对于人，可如所断。若对于人，云菩萨地，菩萨之号，岂非目彼假者体耶？若许尔者，与假为地，何理不得？又本立地，祇约行人阶位差别，若不对人，何须立地？又人无别，揽法成人，所修之行，亦即总分。废总谈别，云与修行为修行为依。生因解云：有为、无为总聚之法，与所修行别十度等行为依。废总谈别者，即五蕴假者名总，真如等名别法。今不取总假者，但取别实法与总假者为地。虽所修行亦是总收，然废总依别，说为地故。又与修行为胜依等，正释与假为地所以。又诸菩萨殊胜五蕴，远因实法而得生起，何过不许？故四十七云：由能摄持菩萨义故名地。正同此论。于菩萨行能摄故，故与菩萨而为地也。

    【论】令得生长者。若初得见道无漏种，能生起现行，名生也。后令所得无漏智，渐渐殊胜，名长。或可新熏名生，本有名长。意说：谓真如等，与所修习十种胜行，为胜依持，令得长生，如大地。

    【疏】今者不言如为能生至从自种子生故者。意云：不言真如为能生，行为所生，但说真如是诸法增上缘故，与诸法为依持也，由此诸行从自种生。亦如大地与一切草木而为依持，真如亦尔。有解云：真如为生能心故，说真如亦名地也。

    【疏】即以胜功德至功德名地者。胜功德者，即是真如正智。意说真如正智与行为地，由求胜功德起行进修也。

    【疏】此约果与因。因地功德是行之所得者，意云：以果与因而为地也。由所求果方起行故，即随自他理智二极，皆名为果，非唯佛果。

    【疏】然以假者总法为能依至为地胜者，意说别法功德与五蕴假者为地，即依别实法假者，依此而修行故，故唤别法功德与总假者为地。

    【疏】璎珞经云持一切功德名地者，按彼文云：持一百万阿僧祇功德名地。

    【疏】生成一切因果者，即十地之中皆有因果，非是究竟名因果也。生成者，若有为名生因果，若无为名成因果。

    【疏】无性云：谓诸菩萨于此地中至烦恼障等者，此文意说十地菩萨修习现观。现观，是初地；离过，是二地；离犯戒过，离贪，是三地；由行忍故，于身不贪，又第三地菩萨能离欲贪愚故，修菩提分法，是四地；观察诸谛，是五地；观察缘起，是六地；无相中有功用，是七地；无相中无功用，是第八地；得胜辩才，是九地；及真灌顶，是十地。逮，由及也。故此修位有十地别，广如无性释。疏云：十相者，即是十波罗蜜多也。

    【疏】财是身任持，无畏是心任持，法施是善法任持者。然此中十八任持，今生皆约任持他身、心，若后生即约任持自身、心。故此三任持，今生但约利他，任持他身、心。由施他衣、食故，能任持他身令不坏，名身任持；由施他无畏故，令他众生心无惊怖，名心任持，能任持他心故；由施他人、法故，即能任持他心，令前别人心得断恶心故，慧善解义等，名善法任持。此能施者，由今生行财、法无畏施，任持他身、心故；未来自身得衣、食等，即任持自身；得离五畏故，即任持自心；得断恶慧故，能任持自心也。下皆准知。

    【疏】摄论第七施中，以法、财、无畏为次至义意同此者，彼论即约从深至浅为次，见富贵人先施法，若前人彼少财，后方施财、无畏等。今此论即约先施贫人财，令入佛法，后方施无畏法等，即从浅至深，故二论不相违也。

    【疏】无性第七，云施性中现有六波罗蜜多者，此文即与金刚般若论同。檀度能摄得六度，财施摄施度，无畏施得戒、忍二，法施摄精进、禅定、智慧三种。故彼论颂云：檀度摄于六，资生无畏法，此中一二三，是名修行任。非但施中有六，乃至余五度，一一皆有六种波罗蜜多。如戒中有施乃至慧，余准知。

    【疏】对法云至相违者。施度是财施，余五无畏施，一切六法施。五无畏施者，由持戒故，不恼地，名无畏施；由施忍故，不恨怨，亦不打骂于他，名施无畏；由精进故，遍策发起，由禅定摄心故，亦不恼他，皆名无畏施；由智慧故，简择一切，亦不恼他，所以五度皆名无畏施。一切六名法施者，意说六度总名法施。问：初财施，如何名法施？答：施法财，亦名法施。故观音经云：受此法施珍宝璎珞等。又如以教法、教他人行六度，财所施等，皆名法施。

    【疏】及三十九，初以财、法、无畏为次等者，按瑜伽三十九云：财施者，谓以上妙清净如法财物而行慧施，调伏悭吝垢而行慧施，调伏积藏垢而行慧施。无畏施者，谓救拔师子、虎、狼、鬼、魅等畏，拔济王、贼等畏，救拔水、火等畏。若能如是救拔，令前人无畏，名无畏施。法施者，谓无倒说法，称理说法，劝修学处，是名法施。如是一切，总说九相，名为施度。

    【疏】律仪戒是善任持者，此有二义：一者，由此戒故，任持身中所有善法；二者，由此戒故，能息一切诸恶，即自利行，名善任持。

    【疏】摄善法戒，乃至是彼因故者。由持此戒，即能任持一切善法，及能任持无满种子，故云是彼因故也。

    【疏】大悲任持者，菩萨由大悲心，饶益一切有情，故名大悲任持。

    【疏】远离防护者，即远离恶法，防护恶法；或远离恶法，防护善法。

    【疏】律仪是依持戒至无罪利益相者。此文意说，若不持律仪戒，不能建立后二戒；若持前律仪戒，亦摄得一切善法，故与摄善法戒为依持；亦能利益一切有情，故与饶益有情戒为依持。故说初戒为依持戒。

    【疏】无罪利益相者，若持律仪戒所引摄善法戒、饶益有情戒，皆不为放逸故引此戒，亦不为与烦恼相应故引此戒，名无罪相。若为放逸与烦恼杂染心俱引此戒，即是有罪相。

    【疏】七十八云：转舍不善戒至义亦同此者，意云：转舍不善戒者，即是此中律仪戒；转生善戒者，即是此中摄善法戒；转生利生戒者，即是此中饶益有情戒。故云义亦同此。又辨三种戒相。谨按瑜伽论四十云：谓诸菩萨所受七众别解脱律仪，依止在家、出家二分，名律仪戒。谓诸菩萨受律仪戒后，所有一切为大菩提，由身、语、意积集诸善，总说名为摄善法戒。谓诸菩萨于诸有情能引义利，彼彼事业与作助伴等，名饶益有情戒。问：瑜伽自云三戒同受，复云何言受律仪后所有诸善，方名摄善法耶？答：理实同受，显后所起亦摄善摄。若不言者，恐疑后起非戒摄故。显律仪是余戒本，致前后言实同受也。问：云何善住、善护律仪戒？答：按瑜伽云：成就十支，名善住护。谓不顾恋过去诸欲，又不希求未来诸欲，又不耽着现在诸欲，又乐远离不生喜足，又能扫涤不正言论诸恶寻伺，又能于己不自轻蔑，又性柔和，又能堪忍，又不放逸，又能具足轨则净命。问：云何善住善护摄善法戒？答：即能论云：由十种相，名住摄善，速能摄善一切种相，谓即施等十波罗蜜多。问：云何善住善护饶益有情戒耶？答：即彼论云：由十一相，名住饶益有情戒，谓诸菩萨，于诸有情，彼彼事业，皆为助伴；又诸菩萨，为诸有情，如理宣说，令断诸恶；又诸菩萨，于其有恩诸有情所，深知恩慧，常思酬报；又诸菩萨，于遭怖畏诸有情类，能为救护；又诸菩萨，于所衰恼诸有情类，能善开解，令离愁忧；又诸菩萨，备资生具，随有来求，即皆施与；又诸菩萨，性好摄受诸有情类，如法御众，方便饶益，以无染心，先与依止，以怜愍心，现作饶益；又诸菩萨，于有情心，性好随转，先知体性，方随彼转，为随彼心，而令恶止，善法得生；又诸菩萨，性好赞扬真实功德，令他欢喜；又诸菩萨，性好悲愍，以调伏法，调伏有情；又诸菩萨，为欲饶益诸有情故，现神通力说法。是名菩萨三种戒藏，亦名无量大功德藏，如彼广说。

    【疏】谛察法忍是无生法忍任持者，谛谓审谛，察谓观察，法谓一切法，忍谓印可。然谛察法忍有八种：一、观因者，谓观善、不善业因能得何果；二、观果者，谓观此果从何业而生；三、观谛者，谓观四谛，苦、集、灭、道，世、出世间，染、净、因、果；四、观真实胜义者，谓观安立、非安立谛；五、观道理胜义。此复有三：一、观现量，即缘现五尘作自相观；二、观比量，即指定正邪；三、观至教量，即十二分教；六、观烦恼所行，即此烦恼能障涅槃；七、观所知障，所知障菩提；八、观神通，作化现等事。由观八种，即得无生法忍。此一无生法忍，非是三无生忍；三无生忍，即是无漏法。此谛察法忍，既通有漏，地前亦学故。所言无生法忍者，无生者谓心，缘此八法决定印可，余痴等烦恼不得生故，故名无生。法者谓八事，法忍谓有漏智。即由此谛察法忍因，遂引得初地已上三无生忍，本性、自然、惑、苦、无生等。

    【疏】初、忍是诸有情成熟转因者，由行此耐怨害忍为因故，不舍前怨家而与善法，令前人发起善心成就故。转者，起也，即耐怨害忍是转之因，故云成转因。

    【疏】谛察法忍，是前二忍所依止处者，意说由谛察忍，修前二忍意，求无生法忍，即初地初无漏心也，故说无生忍与前二忍为所依止。

    【疏】堪任甚深广大法故者，意堪任者，即堪忍之义。意说菩萨得此忍，既能印可甚深广大法故。又辨三忍相者，谨按瑜伽四十二说三相云：云何耐他怨害忍？谓诸菩萨猛利无间，种种长时，从他怨害所生众苦现在前时，应如是学：如此是我自业过耳！由我先世自造种种不净业故，今受如是种种苦果。我今于此无义利害，若不忍者，复为当来大苦因处。又自他身皆苦为体，彼无智故，于我苦体更增其苦。我既有知，何宜加苦？又声闻人修自利行，不生他苦，况我为他而生不忍？云何安受苦忍？谓诸菩萨应如是学：我从昔来依欲行转，常求诸欲，如是追求无义苦时，令我具受种种大苦，皆由无智思择过失。我今为求能引安乐最胜善品，尚应思择忍受百千俱胝大苦，况少少苦而不忍受？如是如是正思惟故，为求菩提，悉能忍受一切事苦。云何菩萨法思胜解忍？谓诸菩萨于一切法能正思择，由善观察胜觉慧故，能于八种胜解处善安胜解：一、三宝功德处；二、真实义处；三、诸佛菩萨大神力处；四、因处；五、果处；六、应得义处也；七、自于彼义得方便处；八、一切所知所应行处。

    【疏】善根方便任持者，谓由彼甲故，能任持得善根。所言方便者，是加行精进家前之方便也，非是加行精进名善根方便也。

    【疏】善根圆证任持者，证者，或证道理，或证真如。

    【疏】七十八云：转生善法至名体俱宽者。彼论既言转生善法，即一切善法皆能生故，与此论中摄善、精进相似，故名体俱宽。如下，当释。

    【疏】摄论等云无怯弱、无退转、无喜足至不舍善轭句者，意云：摄论将无怯弱等为第三精进，即是经中有勇等三句，如世亲摄论广解。若对法说，第三精进名饶益有情精进，即是善根无尽任住持。善根无尽任持者，菩萨由利生故，所以善根无究尽也。瑜伽七十八对法及此论并同，即从第一被甲精进乃至善根无尽任持以来。此一段，疏且对诸经论一一别解。以下，辨其胜劣不同所以。

    【疏】然对法及此论，以二利为度至利乐有情精进，与对法同者，问：摄论何为与诸论不同？答：据义有别。就对法及此论，约二利建立六度，所以六度中皆自利、利他之行也。六度皆有利生之说者，且前五度，一一度中皆通二利，其第六度唯自利，为摄后四度，于此有自利、利他行，故总说六度皆有利生之说。若方便，若正证，皆此摄故者，言方便者，加行善也；正证者，即见道无漏智。意说经四种中，有勤是方便、加行，后三是见道无漏智，故知四句皆是善根圆证任持中摄，故此任持体宽而名狭。体宽者，通摄得四句；名挟者，不通有漏善，有漏善心未圆证故。然摄论但以自利为精进度，所以三种精进中无利他精进，以摄初五句。加行为挟，唯摄有勤故者，意说摄论中辨精进度中，第二名加行精进。若望经中五句，唯摄得有勤一句。何以故？加行精进为挟故。若唯识中摄善精进，名、体俱宽，所以摄经中五句尽故。此论与对法不同，对法即名挟，体宽复异于摄论，摄论即名、义俱挟，由此论说名、义俱宽。此辨摄善精进与对法、摄论宽、挟不同，其利乐精进与对法同，更不异。

    【疏】璎珞经云至不能烦述者，言起大誓心精进者，即当此中被甲精进；方便进趣者，即当此论摄善精进；勤化众生者，即此中利乐精进。名虽有异，乃无违。又辨三精进相者，按瑜伽第四十二显彼相云：云何菩萨擐甲精进？谓诸菩萨于发加行精进之前，其心勇悍，先擐誓甲：若我为脱一有情苦，以千大劫等一日夜，处那落迦，不在余趣，乃至菩萨经尔所时证得菩提。假使过此百千俱胝倍数时劫方证菩提，我之勇悍亦无退屈。云何菩萨摄善精进？谓诸菩萨所有精进，能为施等诸加行成。辨施等又由此精进，是能修证能成菩提一切善法最胜因缘，余即不尔。是故如来以种种门，称赞精进能证菩提。云何菩萨饶益有情精进？谓此精进有十一种，如戒品说。彼说尸罗，此说精进，如前已引。

    【疏】安住者至无猒倦任持者。此文意说，若入定已，得现法乐住，而身上有适悦故，不生猒倦，故名无厌倦任持。现法乐住者，即实已引得轻安乐受，现受身中适悦诸根，名住现法乐，故云现法乐住。

    【疏】无性云离慢、见等，得清净故者，意云：外道即坐，得上定已，遂见上静虑、慢上静虑、爱上静虑等。今菩萨不尔，由离慢等定，得清净定也，故云离慢、见等，得清净故。

    【疏】诸所思事成满住持者，意云：菩萨已前，未得六通，恒思欲证。今既引得六通，即已前所思欲六通事，今得成满，故云诸所思事成满任持。

    【疏】御众业者，制御女人，制御专不令坠漂沉业；菩萨制以善业御众生，不令堕于恶趣，故云御众业任持。

    【疏】名饶益有情，静虑从果为名者，先入定，后起通化有情，今定名饶益有情，静虑乃是从果为名也。

    【疏】一、现法乐住，从果为名者，由先入定为因，方引起身上适悦乐也。今静虑名现法乐住者，从果为名也。彼论说第一现法住，即是此中安住静虑，以下如次配之。又辨三静虑相者，按瑜伽四十三云：谓此静虑，略有二种：一者、世间，二者、出世间。当知此二，随其所应，复有三种：一者、若诸菩萨所有静虑，远离一切分别，能生身心轻安，最极寂静，远离憍举，离诸爱味，泯一切相，当知是名菩萨现法乐住静虑；二者、若诸菩萨所有静虑，能引能住种种殊胜不可思议所有功德，当知是名能引菩萨等持功德静虑；三者、饶益有情静虑，有十一种，如戒度引。又对法论第十二云：御众业任持者，谓依止内证故，教授教诫所化有情，心未定者，令其心定，心既定者，令其解脱。此由饶益有情静虑所任持故。

    【疏】摄论等云以加行至同摄论者，如对法中缘世俗智，即同摄论加行智，加行智缘世俗色、心、文、字等，此并是自利智，约自利行说。又对法中胜义智，与摄论中正智同，正智缘如故。有情智即摄论后得智，后得智中能利有情故，后得智中亦有不利生时。今言缘有情者，从胜功德标立，名约利他说。问：第六般若既是自利，云何有缘有情利他之智？答：对法自解。疏将第十为第六度中有加行等三智，明知六度通二，利有情心中亦修六度也。若据此论，明第六度之中既言生空、无分别等三慧，故唯约十地无漏而论。且据一义，非是尽理。

    【疏】此论别开，至诸论不同者，意云：此论明十度，据理、事别说。第六自利缘理，第十通二利缘事。受用法乐即自利，成就有情智即是利他之智。

    【疏】第三云至大悲相应慧者，结第一证真如慧，即同对法第二胜义根本智。二、五明至善巧慧者，此同对法缘世俗加行智，虽后得智，亦能缘五明等。今说增胜为名，但说加行智中能缘五明。三聚法者，言三聚者，总摄一切法，略有二种三聚。且初三聚者：一、色聚，谓摄十一色等；二、心聚，谓心、心所，心摄八识，心所摄五十一等；三、非色非心聚，谓摄二十四不相应及六无为等。故摄得一切法也。第二三聚者：一、义聚者，即是善性法；二、非义聚者，是不善性法；三、非义非不义聚者，是无记性法。故此三聚亦摄一切法，一切法不越三性故。三、大悲相应慧者，即同对法缘有情后得智。

    【疏】一、照有谛至三中道第一义谛者。照有谛者，即是第一加行智，能缘一切有为法，以加行智等能达一切法如幻，所以名照有也。二、照无者，即是根本智，本智无相分，故名照无。三中道第一义谛者，即是后得智。今言中者，但离前有无二法名中，谓后得智有相分，故名离无也。了俗如幻，虚假不实，名为离有，即离实有遍计所执。问：且如论所明三慧云：生空无分别，法空无分别，俱空无分别。夫入生空，必无法空；若入法空，必带生空。此即是俱空无分别慧，何故更云法空无分别、俱空无分别慧耶？答：大分言之，二亦无别，但约迷悟浅深，迷深无不迷浅。有所知障时，未必有烦恼；有达浅不达深，有生空时无法空；有达深必达浅，有法空时必带生空。所以法空即是俱空。据此道理，二空无别。若约作用义，即有差别，谓唯有生空无法空。谓十地唯起法空，游观无漏道及生空；后得智唯说烦恼，不取二乘生空。何以故？以二乘人生空，非是菩萨六度取收故。有起法空即有生空，如菩萨初入见道及金刚心双断二障时，必依俱空观断，即显俱空中二智齐有作用，故得名俱空。有法空必无生空，如十地位中唯断所知障，不断烦恼障；有十地中能断道，唯是法空智，不是俱空智。约此义故，故说俱空与法空别也。问：俱空之中有二智耶？答：据观同而论，合有二智。若约道理而说，理有不然，无一心中有二慧。故云：一智有照二空之用，断二障之能。云有二智，理实非也。问：何故论中所明五度，引对法十八任持而以配之。今第六度，何引文不配？答：前五度与对法文同，所以引任持配之。今第六度与对法文不同，所以不引，亦何丧也。又菩萨三慧相者，按瑜伽四十三云：慧略有二种：一者、世间，二者、出世间。此二略说，复有三种：一者、若诸菩萨于离言说法无我性，或于真谛将欲觉窹，或于真谛正觉窹时，或于真谛觉窹已后，所有妙慧最胜寂静，明了现前，无有分别，离诸戏论，于一切法悟平等性，入大总相，究达一切所知边际，远离二边，顺入中道，是名菩萨能于所知真实随觉通达慧。于二者、若诸菩萨于五明处及于三聚决定善巧，谓于能引义利法聚、能引非义利法聚、能引非义利非非义利法聚，皆如实知。解云：三聚法者，即善等三性也。于此八处所有妙慧善巧摄受，能速圆满广大资粮，速证菩提，是名菩萨能于五明处及三聚中决定善巧慧。三者、能作一切有情义利慧，有十一种，如前俱引。

    【疏】摄论第七至般若故求菩提者，今此一段文中，初是摄论本文；从世亲云以下，是世亲无性释文，即释前本文也。言以诸善根回求无上菩提是般若者，是此论中回向方便善巧；作诸有情一切义利是大悲故者，是此论中秡济方便善巧。无性云不舍生死等者，疏引文略，读者难知，故今具引。谨按无性释云：若以前六波罗蜜多所集善根共诸有情，为欲饶益诸有情故，不舍有情，当知即是不舍生死苦；以此善根回求无上正等菩提，为证佛菩提故，当知即是希求涅槃。

    【疏】四十九、说如前所说十二行相者，即是彼瑜伽论中自结。前文云所说不是，此疏中已说，名如前所说。已下皆准之知。各各有六，谓悲、心、愿、慈等，如下自解。

    【疏】对法十四，有四种方便善巧：一、成就有情善巧，谓四摄法，由摄受彼令处善巧故；二、圆满佛法善巧，谓慧波罗蜜；三、速证通慧善巧，谓日夜六时发露诸恶随喜功德，劝请诸佛回向善根；四、道无断善巧，谓无住处涅槃。由此数数究竟无断，周遍十方一切世界，随所应化，示现一切佛菩萨行。

    【疏】进趣向果者，是自利行，即同此论。回向方便善巧，即进趣向当来佛果，但据十地有所进趣，不说小乘果。二、巧会有文者，即巧会小乘中说，有云教文次利生故。

    【疏】三、一切不舍不受者，有菩萨不舍有情，令出离故。不受者，菩萨虽不舍有情，亦不摄受以为己有。又云：不舍者善法，不受者不受恶法。

    【疏】摄论说至殊胜众缘者，此是无着摄论本文。言殊胜众缘者，即大愿是也。故无性释云：求未来世到彼岸缘，亦为利饶益诸有情故。然求到彼岸缘，为利有情故者，即同此论中利乐他愿；及为速证佛果涅槃者，即此论求菩提愿。

    【疏】云无性，乃至发种种愿者，是无性。天亲释文，即释前本文也。

    【疏】愿为当来，此是所为第七转声者。所为者，令是第四转为声中摄，缘当来菩提是所求境。何以所为即是第七转声中所于境声摄，非是所依声？言为当来故发种种愿者，即释第七转声所由。

    【疏】四十九、说如前五种大愿，名波罗蜜多，即是瑜伽论中自指前文。

    【疏】三、所行愿至殊胜功德者。意云：无倒思择诸法，以施有情，为利生故，修习摄受一切菩萨功德，所谓四无量、四摄法等，以施有情。有情、菩提，并是于境，菩萨所摄受功德，莫不为菩提、有情也，故云愿于境界修习无量等。若总若别者，谓所化一切菩提功德名总，就中一一有无量行，各各别也，故名为别。

    【疏】五、大愿，此从正愿所出者，意云：此第五大愿，即从第四正愿中分出。此复有十种愿，如彼广说。此五愿中，初一是求菩提愿，后四是利乐他愿，亦同此论。

    【疏】自行愿者，即自利行，谓求菩提愿，同此论说二神通愿。就中有二：若为利生起，是利愿摄；若自为嬉戏等起神通者，但是自利摄，即是求菩提愿也。

    【论】力有二种者，有解云：思择力是思慧，修习力是修慧。若尔，后得如何有思慧？唯无漏故。答：有正思惟，名思何失？

    【疏】所有十力加行清净，名力波罗蜜多者，意说此二力乃是佛果十力之前方便，今取此十力前加行二力，为力波罗蜜多。

    【疏】十力加行清净至修习者。此问云：十力前加行中，何者是此思择力？何者是此修习力耶？此文义配可知者，答前问也。意云：若加行中思惟简择诸法，即是此中思择力摄；若加行中修习诸行，即是此中修习力摄。然清净者，即加行无染，是清净义。

    【疏】一、报通力者，不是因定发通，但是菩萨俱生威力。即如四善根菩萨持法花经，不是天眼，以父母所生清净肉眼，悉见三千世界，此名报通。由此龙、鬼等皆得报通，亦名生得通。不假修习，但生便即得，故名生得。二、修定通力者，即先修得定，因定起通，名定通力。三、变化通力者，即现种种事故。此三种力中，前二通力具二利，第三通力唯利他故。

    【疏】无性之由施等六成立此智至饶益有情者。问：何故疏下文即不许六度助成后四度？四度是末，六度是本，本是不助末，故此摄论中即说六度成立第十智度耶？答：然。此中即初因前六度方引起第十智度，即第六根本智引起第十后得智，名前六度能成立后得智。非约前六能助后四名成，若后得智即能助成前六。故下疏文即约本末，本不助末，故与摄论不相违也。

    【疏】世亲云：由般若波罗蜜多至成熟有情者，世亲意云：由第六根本智故，引得第十后得智，故说由般若波罗蜜多。言复由此智至波罗蜜多者，准此文，即第十度通加行、后智。为胜意说：七地以前，由加行智引得根本智，说第十后得智成立前六度。问：八地已上，于无相中任运转，无有功用，何故乃云后得智为加行，起根本智耶？答：所言加行者，但以后得为因，引起根本，名为加行，不同前勇悍进修名加行也。又云：八地已上，若望自修，即无加行；若据利他，作他有情事，亦有加行。加行智欲成佛事，先作意故；随未遍智，先须观察而后得故。由此菩萨自为己身及与自修行，不同受用法乐也。饶益有情等，即同此论中受用法乐智、成熟有情智。然此中说五智成前度者，但约自地中前六度说。但是自地中前后相望名前，非是约他地以论前后。何以故？以地地中修行满足，方入后地故。不可以第十智度助成以来诸地六度。又准世亲释，但云成前度，亦不云成以前诸地六度，故知但据当地说前六度也。

    【疏】四十九、说于一切至名智波罗蜜者。此文是彼论中总标本、后二智之教也。当地以下是别解。别解云：当知能取胜义慧，名慧波罗蜜。第六慧波罗蜜，即根本无分别智。能证真如，名为能取胜义，是自利智。能取世俗慧，名智波罗蜜者。此文说第十后得智。后得智能取世俗事，即缘理名慧，缘事名智。此智亦是此论中受用法乐智、成熟有情智。

    【疏】有多复次至如彼广解者，即四十九有多复次，解后四后，指如彼说。

    【疏】虽四十九，言于一切法至不相违也者，意云：此会瑜伽四十九文。若据四十九，但说一妙智；若据下，别解。依此论中，即说有根本、后得别智，未审有何所以？答：瑜伽言：于一切法妙智，是后得智。据说体，根本、后得是一，不许一念中二智并生。今解：据体、用别论，故分根本、后得二别，故不相违。

    【疏】虽引此经，未可为证者，以彼经有人云是罗什法师经，亦未可依。一、无相智者，即正体智；后二智，即后智利他收也。

    【疏】今但有二，无有三者，此有二解：一云：不同彼经智度有三。一云：或可此后四种度名唯有二，不同前六亦有三也。然后四度即是第六波罗蜜多体，方便等三既唯有二，何故智度独自有三？故未可依。

    【疏】此中十八或二十六者，结前六度各三，故成十八；后四度各二，成八；以八帖前十八，成二十六。

    【疏】于地前具几，乃至摄前度何者？结地前地，地上及佛位，皆具十度。故下论云：此十位者，五位皆具，乃至若种若现，俱唯无漏也。结地前所修十度中，后之五度，实是加行智摄，不是本后二智。由拟宜学正体后得故，即假名正体后得智，实是加行智也。亦如法花经云：又见佛子，观诸法性等。即是地前菩萨，拟宜学地上菩萨，而非根本后得智观。此亦如是，若地上菩萨及佛，即无耐怨害忍，以怨家不能害佛等故。然于佛自受用身上，皆义说有之。若余菩萨，佛身中无者，皆约义说有也。若化身中，有耐怨害忍，即如天授害佛等是。言初施中财施，摄后余度何者者？然初财施中，亦能摄得耐怨害忍，由菩萨于前人不坏怨心，于怨家所而行惠施。若饶益有情戒，既云饶益，亦能将财益生者，利乐精进亦有施财，乃至定中，即于事静虑中，能办利乐有情事，变大地为金银等，以施众生。结第六度，唯是根本智，即无财施自利行故。若后四中，皆是得后智，即取一分别利生后得智中，亦能将财布施有情，是秡济方便利乐他愿修习力。成就有情智等，如此皆是财施中摄也。言成熟有情智，摄前度何者者？解云：通摄前诸度，菩萨所修万行，先他后己，皆为利益诸有情故也。此即略示其相，广明指如对法。

    成唯识论疏义演卷第十二本