成唯识论疏义演卷第十二末 (2/2)

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得受已亦说。如五等者，此约五识以明，即约有分别、无分别以喻三智。如五识无分别，不能为他说，如加行智。又如五识缘境自相，唯现取而无横计，如正体智。末那者，举意识所依根，显能依意识受义能说，喻后得智。求论等者，据求温习通达明三智。

    十四根本后得二智差别者。颂曰：如人正闭目，是无分别智，即彼复开目，后得智亦尔。

    十五无分别智，云何能作利有情事者，颂曰：如末尼天乐，无思成自事，种种佛事成，常离思亦尔。

    十六无分别智，为缘分别依他起性，为缘余境自体亦尔，为智非智？若缘依他，云何得成无分别智？若缘余境，余境定无，当何所缘？是智应有，所知非智。云何名无分别智者？谓无分别智不缘依他，无分别故亦不缘余境，但缘此分别法性为境。法与法性非一异等，是故此智不可定说缘分别境。非分别境自体亦尔，不可说言决定是智。如加行后得无分别故亦非非智，以加行智为先因故。此智与境无差别相，如空与空所有光明，是故此智成无分别。

    【论】如是三慧至俱已舍故者。问：下明菩萨一一刹那四道具有，如何今言见道等中无加行耶？答：若加行道通漏、无漏，加行智者唯是有漏摄，故不为例。或加行智亦通无漏，于后得智更所进修，望后胜法得名加行，故通无漏。今依有漏说，亦不相违。

    【疏】此依顿悟至初二位说者，意云：据三乘各自二位，加行智唯有漏。二乘初二位者，如五停心观总相念处、别相念处是资粮位，??等四心是加行位。菩萨二位可知，即正后二智，不通初二位，以纯无漏故。若渐悟回心，于初二位亦得起生空、无漏正后二智，故云若回心者，皆通初二位。

    【疏】若自性摄者，此明三字中有二：初、明此体释名；第二、正明相摄。就相摄中，有四相摄：初、自性相摄；第二、助伴相摄；三、随用相摄；四、随显相摄。此明三学自性相摄。戒但摄戒，定摄静虑，慧摄后五，不摄余者，以施等非三学自性故。问：何故唯说戒、定、慧三，不说余者？答：余三或七非自性。余三者，谓施、忍、进。或七者，约十度以明，余七个非戒、定、慧三自性故。此据克体，不摄彼余，故云七也。有人云：此疏文错，合云除三余七是自性故。除三者，即除施、忍、勤。余七者，是戒、定及后五，是三学自性。即顺论文，亦有此理。若约助伴、眷属以论，即三学摄余三余七也，即三学一一皆能摄十度。

    【论】若随用摄者，用者，作用，意说修行作用，皆是相次。施是戒资粮者，由体世财，出家、持戒、求出离等。

    【论】若随显摄者，显谓现，即据修行相显现以明相摄，由精进守护于下缺犯也。

    【疏】此中所说，随其所应，未必十种一一皆尔者。然此十度，若约现行，于五位中，未必一一度皆悉具有。如通达位见道之中，但有定、慧、无表戒等，即无财施、无畏施及利有情事等。若十度种子皆悉具有，若约现行，有无不定。此中约法尔种子至义说有者。意云：见道通达位中有十度者，约法尔种子说有。何所以说？见道极促，不容行六度等也。但以道理而义说有也。若于修道，行相最显，能行无边行故。问：资粮位中，如何有最后五度耶？答：但学作后五度，故说为有。又解：初位言有者，据法尔种子言有。虽有二说，前说为胜。摄大乘说六度，通地前有故也。

    【论】八地以去至现，唯无漏者。问：八地已上，五识中善，互非无漏，如何施等唯无漏耶？答：五识中善，既非增胜，不立为度，故不相违。

    【疏】然未入劫时，同己初入，但名波罗蜜多者，意云：如未发菩提心，唯所行施等，不得名波罗蜜多。若顿悟利根者，发菩提心已去，或经六十劫修者，未得入初僧祇劫，虽未入劫，即名顺解脱分，所行施等，亦名波罗蜜多。六十劫漏已，方至十信等位，方名入初僧祇。若钝根者，发心已去，或经八十劫，或八万劫等，虽未得入僧祇，亦名顺解脱分，然所行施等，亦波罗蜜多也。未入劫、已入劫，所行施皆云度。

    【疏】由多理故者，意说??等四心，唯是初无数劫故。对法第十一说，瑜伽略有五种：一者、持，二者、任，三者、镜，四者、明，五者、依解。此五地中，言若依此地修行满已者，是满心学，以非第二劫。如下，引例，其文可知。至极喜地，义满心学，虽不离初劫，亦非初劫摄，如修相好业等。然五地义，广如对法十一说，如前说读知之。

    【疏】七十八、说度至因果义利度者，按瑜伽、深密，明此度者，皆约观自在菩萨问，六度如来为答。彼文散说，疏主约义以立度名清净，乃至因果义利度等。其七十八论亦解此经。问：初清净度与最清净度何别？答：最清净约佛地说，前清净度约总说六度清净。又按瑜伽、深按中，度有诸门问答，故如彼七十八文。今略引云：总说一切波罗蜜多清净相者，当知七种：一者、菩萨于此诸法不求他知；二者、于此诸法见已，不生执着；三者、即于如是诸法不生疑惑，谓为能得大菩提不？四者、终不自赞毁他，有所轻懱；五者、终不憍傲放逸；六者、终不少有所得而便生喜足；七者、终不由此诸法于他发起嫉妒悭吝。又云：无染着性、无顾恋性、正回向性，最为广大；无罪过性、无分别性无有染污，思择所作最为明盛，已入无退转法地者名不可动，若十地摄、佛地摄者名最清净。又云：何因缘故，菩萨所得波罗蜜多，诸可爱果及诸异熟常无有尽，波罗蜜多亦无有尽？善男子，展相依生起修习无间断故。又云：当知一切波罗蜜多，各有四种最胜威德：一者、于此波罗蜜多正修行时，能舍悭吝、犯戒、心愤、懈怠、散乱、见趣所治；二者、于此正修行时，能为无上正等菩提真实资粮；三者、于此正修行时，于现法中能自摄受饶益有情；四者、于此正修行时，于未来世能得度大无尽可爱诸果异熟。又云：当知一切波罗蜜多，大悲为因，微妙可爱诸果异熟，饶益一切有情为果，圆满无上广大菩提为大义利。又云：以般若波罗蜜多，能取诸法无自性性。释云：不求他知者，菩萨不叹他起，恐生恭敬供养故。余文易解。

    【疏】摄三性等者，此六度修行时，通有漏、无漏。三性中，六度摄二性，谓依他圆成，无漏依他亦圆成故。

    【疏】有主、伴行者，如初地修施，施名主行，余五度名伴行，余地准知。

    【疏】由六度摄一切行等至，谓十度外无余者。若约六度自体摄得一切法，一切法皆六度中摄，不以说十度摄一切法尽，即虽论中，更不说余菩提分法四摄、四无量等。

    【疏】初、牒十障至及佛地障者。解云：据实言之，唯有十障，以乘文便及对释二十二愚故，即有十一障也。问：何故唯说十障？答：为对十地所治，故立十障。

    【疏】一、异生性障者。解云：执异而生，名曰异生，即是分别二障。种上假立不相应法，依彼种上立彼性故，即说彼种名异生性障。此即异生性之障，依主释也，故依彼种立异生性。问：若尔，如何下辨愚相？即云执着我法愚，是异生性障，岂此愚者唯约种谈？答：性狭障宽，异生性障即通种现，谓异生性及异生性种类现行，总合名为异生性障，故无违也。

    【疏】十地论一云凡夫我相障至凡夫名异者，彼论云：我相障者不然。此异生性障，非唯有我见，故异生性障中，别有余一切烦恼也。若言我相但唯独得身见，即不摄得余边见等，故我相狭，异生性宽也。凡谓凡庸，夫谓士夫，故名凡夫。

    【疏】今断能依故，说所依断者，其异生性，即依二障种上假立。能依是异生性，所依是分别二障种，然异生性无别体也。由如命根及二无心定，虽无别体，依彼种上假立。据实而言，先断所依实种，能依假异生性亦除。今言能依异生性断者，显所依种亦断。亦如世人云：命根已断。命根是假立，依实色心立。若色心先断，命根即无。今但言命根断，不言色心，即此亦尔。但言异生性，即显所依障亦断。

    【疏】即依字现。疏无与现本识同地至立此初障者。依者，即所依二障种子。现本识者，即第八识障种，与本识同地。系此文意，与现行、本识同地，分别二障种子能生现行者上立异生性故。若言能生现行种上立性者，且如身在欲界，欲界分别二障种子能生现者，即立为欲界异生性。如有身在欲界，以离欲染，得上界定，即得上界二障种子能生现行。欲界障种被伏，不能生现行。既依能生现行上而立异生性，此人应名上界异生性。若许者，便成大过。今应解云：若身在欲界，即依自欲界二障种子；若能生现，即依此种上立为欲界异生性。乃至上地亦由此。设身在欲界，以离欲染，虽二障种不生现行，不得于上立而为上界异生性，故得名为欲界生性。

    【疏】由此凡夫离欲界，仍名欲界异生，不伏见惑种故者，此文意说，如身在欲界，以世道伏欲界修道迷事粗惑，即不能伏欲界分别二障及细俱生烦恼，即依此分别二障种上，立而为欲界异生性。若尔，即违前三种成就文。彼云：若身在欲界，未离欲染，即欲界烦恼种子皆得成就；若离此地染，亦名不成就。今离欲染障种，仍起现行，岂非相违耶？彼约全离，此约外道所修六行伏惑，故不相违。

    【疏】以此准知，此性是染污者，此第一解。意云：所依二障种子，通不善、有覆无记，故能依性亦通二性，名为染污。若尔，外难云：欲界烦恼有二性，可能依性通二性；上界烦恼唯有覆性，能依异生性，亦是有覆无记性。故知三界异生性，唯有覆无记性名染污，于理为胜。答：通不染污者，即据摄末归本，同第八识，障种及性，皆是无覆无记性。

    【疏】若尔，何故对法第四至不言异生性耶者，此文问意云：若言异生性通无覆无记性，尔者何故对法第四解无记中，但言命根等是自性无记，不言异生性亦是自性无记耶？以自性无记是无覆性故。为此问答。由约烦恼种至前释为善者，此第二解也。此文意说，若命根、名句、文、诸根、色等，唯是自性无记。若异生性，即通二性，约障种上立，是有覆性。若约异熟、名言种上立异生性者，此性即是无覆性故。异生性通二义故，异生性无记中，是异熟无记摄，不是自性无记故。命根不可为例，以命根唯一自性摄故。今勘请圣教，不见说异生性依本识、名言种上立性是染污者，以是为胜。

    【疏】六十六、立五无记者，谓异熟等四，加自性无记为五也。自性无记体者，谓诸色根是长养者，及外诸有色处等也。非异熟等所摄者，除善染污色处、声处。解云：色、声二处，三性也。今取无记者，故云除染污等。然无记色、声，不是异熟，云非异熟等所摄也。

    【疏】别小乘者，大乘异生性，是染污者有覆无记性，故别也。问：异生性设通善、不善，于义何违？答：俱有过故。若言不善者，无种姓人即善根时，应舍异生性。若言是不善者，如凡夫离欲染，得上界定时，应舍异生性。异生性既是不善，不善唯欲界系故，故知是有覆无记性。

    【疏】若尔，无种姓者至说何为异生性者，此即乘前文意而作此难。难云：若三乘望自圣道所治之障上，立为异生性，各得圣道时，名舍异生性。尔者，如无性人，既无能治圣道，即不能望所治二障，说何法为异性？答：应说但依二障至不须别说者，此是答词。由此义故，即三乘定性人及不定性人，皆依分别二障立异生性，亦不须别说。定性人唯依烦恼种上立异生性，不定性人依二障上立异生性，但总通说无性人亦在其中，即无乘前之难。

    【疏】答：不同小乘至与见道合舍者。如下小乘说：从无始来，从未来世中，即常起异生性，流至现在而不断绝。彼正起世第一法时，能害同时异生性，衰其力也，如骑怨、杀怨。即现在世第一法，能引未世中苦法智忍；未来世中苦法智忍，能排未来世中异生性不得生起，即苦法智忍得生起也，故说未来苦法智忍将得生排。其未来世中异生性将舍，故说未来世中见道智与而异生性俱合舍也，即现在世第一法与异生性同时落入过去。即未来世苦法智忍流至现在，即已无异生性，虽已得见道，然未来世中异生性，已即被他现在能缘烦恼缚；未来世中异生性，仍不名断而但名舍。彼断修道烦恼时，即断未来世中异生性，能缘缚缚断，故说异生性是修道断，即缘缚断名修道断。世第一法正舍，名舍见道之时，已舍皆不成就，令未来不得起，故其体在修道位方断，故舍与断别也。

    【疏】二、真见道名为圣者：一、谓二乘人生空智真见；二、菩萨法空智真见道。

    【疏】已下四字，疏无。若净、无记异生性至如何凡圣无俱起失者。意云：此是萨婆多师难。难云：我宗异生性障，体是修道，断异生性，复即在见道前，舍无漏果智起，无凡圣俱成之失。汝大乘异生性障，从障种立，应如无间道无漏智起时，有异生性种由未断，如何无凡圣俱成之失？此由难意也。

    【疏】云由萨婆多惑得俱故，今为此难者，意云：以惑得不障圣性，为此难也，即萨婆多许无间道与惑得俱故。复彼宗云：无间道时，惑得犹在，若无现得，便无所断，由此无间道断现在得。问：萨婆多曰：既许无异生性得，而证圣道性故，凡圣不俱，即无间道正起时，与惑得俱时而能断也。如骑怨杀，怨即能杀，释所杀，并俱时故。其异生性体，要缘缚断，修道方除，以修道烦恼缚异生性。若修道烦恼断，其异生性即离缚断说，故异生性是修道断也。

    【疏】为断如是如是品粗重，生如是如是品对治者，意云：或三心见道，或九无间道。故真见道中，有一师说二空、二障，渐证渐断等，谓惑品既多，道亦非一，故云如是。如是如是者，显非一义。

    【疏】由此品离系故至是名为断者。意云：若圣道未起之时，即现在烦恼种子，前能引后，展转不绝。若由此品离系，圣道起时即摄断，即前念种子无势力，不能引后念，令后念烦恼种子住不生法中，说名为断。意说：如生空观，得离系时，令后念烦恼品住未来世不生法中也。

    【疏】对治道生，烦恼不起，得无生法者，此言无生法者，即起圣道已，烦恼种子更不生，故名无生法，非是无生法忍也。

    【疏】言粗、重、断虽互通烦恼、障，至唯烦恼中者，意说具相应、所缘缚中。若能缚名缚，即唯在烦恼、障，障名能缚故。若所缚，即通所知障及善等三性法，皆名所缚故。若断所障烦恼，皆名断粗重。若据增胜，若断所知障，唯名断所缘、相应二缚，不名断粗重。意说若断烦恼种时，名自性断；不缚同心王、心所时，名相应缚断；烦恼既不缘于境，名所缘缚断。

    【疏】二乘断定障至不同菩萨者。意云，如二乘人断定障时，俱断所知障之粗重，而不断种子。粗重者，即无堪任性。无堪任性者，所谓身有硬涩，心不调柔，断此之时而得定也，故名定障。令字，疏无不相随顺者。意说，若断定障时，令所知障不能有势胜用，与其粗重性而相随顺，故云令不相随顺也。

    【疏】总缘智等者。准下，解自相、共相中。若缘真如及作苦、空、无常、无我等观，名共相智，以真如是一切诸法共相故。故经云：诸法共同一相，所谓无相。即缘此之智，名共相智。若别别缘四谛，名自相智。此二智中，何者能乃断惑？故疏中引三师释，前二师是不正义，第三师是正义。

    【疏】有义二量至为现量也者，此第一师云：若现、比二量在散心位，现量依自相立，比量依共相立，故散心现量不能断惑。若在定心中，总缘共相智，缘一切法苦、无常等，观照自体，皆是现量，是现量能断惑也。

    【疏】第二、说至方能断之者，此第二师说。一切散心，皆是共相，不能断惑；一切定心，皆是自相，方能断惑。然由散加行，观苦、空、无常、无我等共相，或观真如共相，为加行故，方能引起定心，断惑圣道。然由共、无常等共相，其所显得定之中理，就前方便，说名知共相；其根本智，就前方便，说名缘共相智。

    不如是者，意说所显之理，不就前方便说者，即但名自相，根本智即名自相智。由此道理，诸经论中，或说真如名空无我诸法共相者，此文即约缘从前方便中苦无常等共相能显，以说真如名共相也。或真如二空所显，非是共相者，此文即约但由二空以为方便，显得真如，真如名自相，其根本智正证真如，即名缘自相智。然对法论中，说共相智能断惑者，即从前方便道说，亦不相违。

    【疏】彼因明论立至不共他故者。此文即是因明论中说，明自、共相也。意说一切法上实义，皆名自相，如色、声等实义，名自相故。无常等名共相，以诸法上自相、共相，各附己体，不共他故。且如自相，色、声等各别，不共他故。然无常等共相，各附所依法体，名不共他，以声上无常，非色等上无常故。有说：因明论中自、共二相者，若分别心安立青、黄等者，方名共相，以青、黄贯通一切青、黄故。若非安立，纵五蕴上空、无常等皆名自相，即一一名附自所依蕴，不通余故。即无常等亦名实义，即非彼分别心所安立得自相名。问：经中共相，其义云何？答：五蕴等体，名为自相；蕴上无常、苦、无我等，名为共相。虽一一蕴无常等别，然彼此相似，立共相名，不说散心分别安立共相也。故与因明所说不同。问：彼二师义有何别？答：大意是同，但广略异。明经中与前同，唯叙因明与前师别。经即是佛地经也。

    【疏】若分别心立一种类者，如第六意识缘一青时，此青即通一切青、黄等。亦如以句诠青等时，能诠、所诠亦通一切青等。如缕贯花，花虽各别，缕通于余法。类黄等尔，水、火皆然，即一一种类别故。如此分别心所缘青解者，皆是假青，黄等亦尔。若离诠缘，即本青是实青也。

    【疏】虽缘诸法至为自相者。意云：苦、无常等，虽是诸法共相，若定心缘诸法苦、无常等，以附所依法各别故，亦名为自相，而带名言，不实通余法。彼自相亦然。真如虽是空、无我共相所显，以是诸法实自性故，自有实体相故，名为自性，非共相也。亦不可言以真如与一切有为法不一、异故，即说真如名共相者。余色等自相，亦与一切苦、无常等共相法亦不一、异，色等自相法应名共相。既色等自相不名共相，故知真如亦非共相。然疏中云彼因明论至与此不同以来，并依佛地叙因明论二相之义，结云与经有别。有别之义，同于初师，更不言也。故佛地论中叙因明已，而总结云经不尔，故不相违，即因明论中自、共相与佛地不同也。

    【疏】由此义故至如前已辨者，然对法论中说缘共相智能断惑者，依他假智说。如假智缘一青时，此一青遍一切青种类上，即说此青名共相；其真如亦实通一切法之上，故说此真如名共相。若根本智缘此真如时，即名缘共相。境论实真如是法之实性，即是自相，缘此之智名自相智，能断惑也。

    【论】断惑、证灭，期心别故者。问：无间道不证灭者，何故说彼无分别智是缘理智？答：所缘之理，但名真如，不名择灭，犹有粗重而未断故。若尔，断惑、证灭别者，如何下说菩萨利根，刹那刹那断惑、证灭？答：彼依异品相望而谈，此约一品，故不相例。

    【疏】及证此品择灭无为者，即证无间道所断下择灭无为。然解脱道所舍粗重，无别无为，以无体故。

    【疏】证无为得者，即智正证无为时，即证名得。

    【疏】虽不违惑得，而亦有用者，意说此解脱道，虽不如萨婆多违舍惑得，而亦有用者，即证择灭无为也。

    【疏】此后意说种、生、现虽同时至合解有三者，即论中有两解：一云断惑证灭心别故，二言为舍彼品粗重性故。并前第八识舍位有一解，即如疏云如此一说至种、生、现同时故以来，是第三解，即二解上加此一说也。故总有三解。

    此后意说者，即指此论中第二解文。然依论中第二解，解脱道而舍粗重性种生现同时异时，别有两师解。第一云：有义，种生现同时者，若菩萨至金刚心无间道时，即一切二障种现俱舍，唯有第八识名言无记种子及现行识，与金刚心俱生，即此第八与无堪任性为所依止。至解脱道起时，方舍有漏第八与无堪任性，方得成佛。此是正义。第二师，种生现异时者，如菩萨金刚心，即舍二障种子，及舍第八识种子，但有第八识现行及无堪任性，不得名为佛。此护法弟子解，非是正义。何以知者？如唯识云：能熏生种，种起现行，必俱时故。种生种许，有前后自相引故。如前难云：种灭牙生，非极成故，乃至非胜义故。如第二卷前广破。

    【疏】加此一说至同时故者，此第三解，亦种、生、现同时也。意云：菩萨金刚心，即舍一切二障种及有漏第八识，并无堪任性故。无间道中，舍已得无漏第八，但粗重在，不名佛。问：粗重依何？答：有解依者无漏，此解亦是不正师义。下论文自难云：无间道时应名佛故，后解脱道应无用故。

    【疏】问此义可然至解脱道治耶者，此文即问十地中生空地意。说十地中所起法空观，必带生空智，此所带生空智，无间道中既不断其种，又复不断烦恼粗重，起无间道何所断耶？又此所带生空无间道，若断烦恼种子，可言所带生空解脱道中断烦恼上粗重；既生空无间道，不断烦恼种，如何解脱道能断烦恼上粗重耶？

    【疏】其末，烦恼障粗重与所知障粗重，解脱道中舍者。然疏中言十地修道位，烦恼粗重与所知障粗重，皆在解脱道中舍者，此未尽理。亦约实义者，若在见道及金刚无间道，断二障种子；若二障上无堪任性，即同解脱道除之。若十地之中，烦恼障与所知障同体强盛势力，即此烦恼上无堪任性能障法空智，即与所知障种于无间道中同断。若唯烦恼上无堪任性羸劣者，即与所知障无堪任性于解脱道中同断。若强盛烦恼上无堪任性于解脱道中舍者，未审解脱道中有何势力而能断烦恼上无堪任性？有漏劣者无妨。故知十地之无间道，能断烦恼无堪任性，于理为胜，以障地故。其烦恼障体不障于地，唯佛果断。如世间刀之体不能割物，刀刃利用能割物，若摩去刃，其刀体尚在，此况亦尔？粗重障地，烦恼体不障地故。断却粗重，其体尚存，故粗重与所知障同地地断。由如第四地断所知障中身、边二见，其烦恼障中身、边二见亦复不起，故云如身见等。疏云无粗重者，即无定障也，谓无堪任性，如硬、涩、不调柔等是。

    【疏】无间断粗重解脱道中，得自在故者，有义解云：无间道时，伏受等种子；解脱道位，除彼粗重。

    【疏】善现问言：若无为法至二乘犹有者。此问意云：既言三乘身中无为皆无差别者，何故如来有无为法，即无习气、无堪任性？二乘亦有无为法，何故二乘身中尚有习气、无堪任性耶？

    【疏】不能引无义者，即是法空。若菩萨身中，即能引得法空智等诸功德法。

    【疏】即由此文显断习气不得无为者，以习气非是烦恼，所以断习气不得无为，约断烦恼说证无为也。三乘既同断烦恼，故无差别。三乘同坐解脱床。有云：无义者，即无义利；无义利者，障圣道智。二乘身中有习气，不能引无义利；菩萨身中习气，能引无义利。为圣障，如来永无，故习气不障无为也，以非缚故。

    【疏】亦显所知障断，不得无为等者。详曰：助一释云：断所知障，亦得无为。如显扬云：想、受不动。二、无为者，若断障得，择灭所摄，彼障即是所知障摄。又此论云：得无住处，亦择灭摄。经言三乘无为无差别者，而依离缚、断烦恼说，亦不相违。

    【论】虽见道生是根本故者，此释通外难。又外难：入初地时，非唯断障，亦断业等，如何但说断分别烦恼障？即答：而二障种是根本故，于十地中且说断烦恼，理实通摄诸果等。

    【疏】等取恶趣，疏作非别业者，即是三恶趣中别报业。及等取卵、湿二生处，云总报果，见道既除，别报业果炳然不受，故须等也。及非异熟者，即是士用果也，所以得见道时，三恶趣中士用果亦必不受。及等余增上果者，即如地狱中增上苦具，乃至人中黄门等所受用境界增上果等，皆是恶业增上，入见道已，如是等果永不生故。

    【疏】及人天趣中分别所起业及果者，意云：此等别报业果，皆由见道分别烦恼。所知人中，半择迦及女人身二形，北俱卢洲长寿诸天，此等皆能障于圣道。又菩萨不作女人身，而得入见道故。然此所有总别报业果，及增上异熟果、士用果等，入见道已，永更不生，名不生断。

    【论】一、执着我法愚，即是此中异生性障者。意云：由异生执我法时所有愚，愚即无明及愚俱时法，总说为执着我法愚。其执着我法，体即染慧，由愚不了起妄执等，故相从总名愚体，即是异生性障。障即全体二障种现，见道初除。

    【论】二、恶趣杂染愚，即是恶趣诸业果等者。意云：恶趣业果体不尽，由愚所起业及愚感果，总说为愚。

    【疏】善趣之中，分别所起别报业及果者。善趣中别报业者，即人身中极丑陋根不具业，此所感皆是别报果。若善恶趣之中别报业者，即恶趣身中少许謟正是也。

    【疏】直言恶趣摄不尽者，意云：若唯言恶趣，即不摄善趣中分别烦恼所起别报业果等，所以须置杂染之言，出解深密经第四卷文。

    【疏】前说善、无记至如缘起中说者。意云：如前十二因缘中辨。若说善、无记名断者，据缘缚断，即修道方除。由断修道，烦恼不被缘缚故，故得断名。今言诸业果者，据不生断。若入见道，如是等果毕竟不受，故云不生断。

    【疏】故为此第二解者，如疏言：前说善、无记至不生断以来，是第二解。

    【疏】然分别障中至毁訾言故者。意云：此释伏难。难云：分别障中，如烦恼障，能发业润生，可言恶趣；杂染愚，如分别所知障，不发业感生。云何第一障中，言所发业果，并言恶趣耶？即对下第二邪行障，故名第一障中。答：所言恶趣者，但是毁訾之言，非是发事感生，名恶趣也。指况，可知。

    【疏】但是钝障等者，意云：恶趣杂染，但是贪等钝障品，非必是业果。若非业果，何得名趣？答：但毁责名趣。

    【疏】此师意说，唯取无明与见非见，但名为利钝者，意说若无明与身见等五见俱起，名为利愚；若与贪、嗔等俱起，即名钝愚也。此师但说利钝障俱时无明名愚，更不说余烦恼也。

    【疏】前二现行粗重是种故者，意云：如论中说断二愚，二愚者，即是二愚现行也；粗重者，即是二愚种子。

    【疏】问：现行久已灭，如何言断者，此问意云：若言断二愚是现行者，二愚现行加行位中已伏灭无，如何无间道中说断耶？答：如疏自明。

    【疏】谓贪、嗔断乃至疑断，无色界所系断至非伏惑，明亦伏见道诸惑等者，此一段诸文，即约诸烦恼实断而说，不约六行世间道伏烦恼说也。世间道不能伏见道、分别惑，然世间道生，能伏俱生迷事粗惑，不能伏俱生细惑及分别惑也。今既言见苦断，明知即用圣道断也。言是苦断者，即分别见等，是见苦所断道断也，故云见苦所断。云色界系所断者，色界烦恼，地地有品，故道非一，故云断断。乃至无色界所系，亦准此释。离系是随眠断者，意云：断却随眠离系，故云离系是随眠断，非伏烦恼所得离系果，以后烦恼还复生故。

    【疏】又解：随汝意至所起无堪任性者。此释论中或二所起无堪任性文也。随汝意者，意说此解，随前师解。二愚通现及种，彼二所起无堪任性，名为粗重，非现非种，无别体故。下文引例，如下自解。

    【论】如入二定说。断苦根者，即欲界中苦受所引不安隐性，名苦粗重。虽至初定眠识等中，初定力微，未能发生殊胜喜乐及胜轻安，未遍适悦，故未能伏断。彼苦粗重，与二定相违，故彼断。又婆沙论八十一云：问：离欲染时，断忧及苦，契经何故说第二定而灭苦耶？答：依过苦对治，故作是说。谓离欲染，虽断苦根，而未名为过苦对治。于初静虑得离欲时，是苦对治，故说苦灭。解云：苦对治者，谓初静虑。过苦对治，即第二静虑也。如彼广说。

    【疏】后诸地粗重，准此为二解者。然已后诸地，皆言由斯此地说断二愚及彼粗重者，皆准此中二解。初解：说断二愚，即是二愚现行；及彼粗重，即是二愚种子。第二解云：说断二愚，即是二愚现行种子；及彼粗重，即是二愚上无堪任性故。后次诸地说断愚、粗重，皆准此二解。

    【疏】此中意说至通染污故者，意云取所知障者，以菩萨入见道时，必用法空观断惑，故云实通二障，意取所知。以世亲摄论说十无明非染污者，望二乘说；若望菩萨，亦是染污，而治十种无明，故立十地。说十无明非染污者，意证菩萨断障是所知障。

    【疏】以无明即是十障品之愚等者，意说若取烦恼，不取所知障者，即十无明亦是染污，以无明即是十障品之愚故。又问：无明既与障别，何将以不染污无明，证所知障亦非染污耶？答：无明即是十障品愚，所以相从名不染污；但望二乘，若菩萨亦染污也。故下云离十障外立无明，故明知别也。

    【疏】何意至二障种者。此问意云：何故不说初地无明对二乘许，是染污通二障种？答：如下云烦恼染污，三乘共断，非此所说。此中但说不共故，所以初地无明但说不染故。故世亲论云：又所治障有其十故，立十地别。明知不约二乘染污烦恼等说。

    【疏】即摄论本云法界中有十不染污无明者，按摄论本云：以于十相所知法界中，有十无明所治障住。释曰：由彼十相所显真如，名十相法界。十相者，即十障也，即断十重障，证十真如也。又云：应知如是无明，于声闻等非染污，于诸菩萨是染污。其十无明，各一一如下疏中牒也。准此，故知异生性障非十无明，以异生性是染，非无记故；非唯智障，亦障无为故。

    【疏】已得现观至非不染污者，此意说引对法。云得现观者，即是已得见道，于十地修道位中，唯修习俱生所知障之对治道，断十地所知障也。故不约见道断异生性分别障说，明知异生性障不是十无明数，故唯十无明不染污性。若取异生障为十障者，即十无明通染污性，以异生障中有烦恼障，是染污故，故世亲七之。摄论中立十无明、十障者，即约初地中住地心、满地心已去，及障后九地中入地心、住满地心等，以立十无明、十障也。不约初地、初心者，以此心中断分别异生性障，所以不说。与此论别，如下说。

    【疏】离十障外，说十无明。故十无明者，即是所知障无明，亦不取所知障中欲、贪、慢等为十无明也。故知十障者，即是所知中摄余贪、慢等。言二障三处过者，如下自解。故下云烦恼粗重，一一皆有三住断义，彼处解也。

    【疏】亦断俱生所知一分者，十地所断，皆有俱生，唯说初地，故言一分。故初地中，初入地心，断分别异生性障，至住满心中，断俱生一分所知障，此障非十障断。

    【疏】今十障中，从初说故不说者，意云：唯识中说十障者，即约十地中初入地心断障说，不约障住地心、满地心说十障也。亦如异生性障，即是初入地心断；二、邪行障，即是第二地入地心除。已得诸地，皆准此知。

    【疏】时既淹久，谓二僧祗者，即是住地心、满地心，名二僧祇也。据实而言，谓从上忍而入初地，正入见道中，乃至真见道两重十六心等，时节经年月劫。夫多少相似，亦不是在见道中，为经于一僧祇劫也。今者，即初假设在见道中，时节经于一僧祇劫中，是初入地心，即断见道二障，而不断修道所知障；即初地中，余住地满心中，亦应断俱生所知障。然此中即分三十三阿僧祇劫，初地前为三僧祇劫，即三十心为三僧祇也。又于十地之中，地中皆有入位心、住地心、出地心，名为三僧祇劫；十地中即有三十僧祇劫，并地前有三十三僧祇劫。然此中分大、中、小：若地前名大，以一阿僧祇劫总分为三僧祇劫，故名为大；若八地至十地名中，以一大阿僧祇劫总分为九劫故；从初地至七地名小，一大僧祇劫分作二十一劫故；即三七二十一名大阿僧祇劫，即约八百里石尽为一劫；若三十三小僧祇劫，即约昼、夜、月、时、年等以明也。言一地三时者，即入、住、出三心也。

    【疏】更不断修惑，地有九故者，意云：若初地住心已去，而更不断修惑者，即修道但合有九地修惑，不论说九地修惑。既言十地修惑，明知初入地心已去，亦断修道俱生所知障。

    【疏】又摄论第十八纸说至证佛一切智者，如毒咒所害者，意说烦恼，彼悲皆所伏，由如恶毒，彼咒所害。世亲释云：留惑至惑尽者，以留随眠菩萨，不如声闻速趣圆寂，彼至究竟尽诸烦恼，应证佛一切智。

    【疏】不尔。如来大悲最极，应留烦恼者，意说菩萨本意不趣断烦恼。又意欲将烦恼助悲愿受生，名留；不欲断烦恼，唯助大悲而受生，名留也。若唯助大悲不受生名留者，如来亦应留烦恼，假有大悲不受生故。由此故知，菩萨不趣烦恼断，拟得助悲取受生而已。

    【疏】邪行于众生身等障者，意云：此邪行即障于有情等起，误犯三业，名邪行障。意说：邪行即是于众生身等，误犯身等三业行，名邪行障。此邪行即障，名邪行障。持业释：初地尚有障，第二地入二地时，便能永断。

    【疏】若障智三业者，意云：所知障发三业，但能障法空智，然此业不能招异熟果。

    【疏】此文所明，但是等流、增上业果者，意云：此论中说所知障发业得果者，但是等流、增上，不是异熟果。

    【疏】如心王等性非缚者，即心王、遍行、别境、不定四等体，虽遍不善性，然不是缚法。但由俱生烦恼为能缚，其心等是所缚，故烦恼有覆，不善性皆是缚也。

    【疏】今实义者，难不善心俱仍名无记者，意说所知障与烦恼同体者，烦恼既是不善，其所知障亦是不善性，然所望各别。不善性所知障，若望二乘，是无覆性；若望菩萨，是有覆性。然独行所知障，即不能感异熟果，名所知障与烦恼同体。是不善性者，亦能感异熟果。疏中且约独行所知障说，不招异熟也。

    【论】由斯二地，说断二愚至三业者，此初解也。一、微细误犯愚，即是能误犯三业之愚，即与愚同时。余贪、慢等，所知障等，皆是此微细误犯愚也。若第二种种业趣愚，即唯所起三业。此中即无明等愚，即此三业是愚品类，且名愚也。尸罗者，此云性善，体性是善，非恶、无记故。

    【疏】不可言能取趣名趣者，然第二地中，断种种业，趣愚者趣，即是恶业。趣名趣，毁责为名，如说二形等，名人中恶趣也。今言趣者，亦非是能取五趣中异熟果名趣也。

    【疏】余论中言身等业者至已摄尽故者，意云：如十地及摄论释邪行障，皆言邪行于众生身等障，举身等等意、语二业，即总三业为邪行障。今此论中但言邪行障，即摄三业尽也。此即会论不同所由。

    【论】或唯起业、不了业愚者，第二释云经二愚。若依此解，愚唯取无明为体，亦不取所发三业为二愚体。初、微细误犯愚者，是此第二解中唯起业愚；二、种种业趣愚者，是此第二解中不了业愚也。

    【疏】云非所发等者，但取能发无明名愚，不取所发三业，故云非所发业。此亦非必能发业者，意说不了业愚，此无明但不了业，此必不能发，故云此亦非必能发业也。

    【疏】境用别故者，境者，即无明境，谓三业也；用者，即无明用也，即起业、不了业，是无明行相用也；别者，即无明行相故。缘境者各别，初愚即能起业，第二愚即唯不了业，故境别也。

    【论】三、闇钝障至修法忘失者。十地云：闇相障。世亲论云：名迟钝障，谓贪同体钝所知障。三慧明利法故，名闇钝障。闇钝即障，持业释也。若总相出体，是所知障中俱生一分；若别出体，即贪同体及随惑中失念同体。所知障中一分为性，由此障力，令闻、思等有忘失故。

    【疏】今即初二摄，即是闻持陀罗尼者。意云：由闻彼能诠教法及所诠义即陀罗尼，方能持彼法义，令不忘失。

    【疏】及彼所发殊胜三慧等者，意此能障胜定及障总持，亦障胜定所发修意，亦障总持发闻、思慧，论合为文，故云及彼所发殊胜三慧。此中且约散总持，亲能发闻、思二慧；若定中总持，即不能发缘教闻、思也。纵云能发闻、思者，皆是义说，非实尔也。

    【疏】即由于五欲起贪，乃至及修慧者，此欲贪愚，即欲贪之愚，名言贪愚，即是欲界系。由起欲界中五欲贪故，即能障上二界中胜定，及定所发修慧。准此文，即前初二地菩萨，由有五欲贪故，即合实有妻子。若第三地已上，乃至佛地，皆许示现有妻子，所谓罗睺罗、耶输等。明知纵有欲贪，何必实有妻子？为欲化生，亦同其事。示现有者，现实无妨。故我世尊四摄化中，有同事化也。问：此贪俱所知障体，入第三地，究竟尽不？若不尽者，如何此说彼既永断，欲贪随伏？若已尽者，如何七地已来，犹起贪等？解其未尽，且随相显，故说永断。言修慧与定相近者，要由胜定，方发修慧，修慧与定相邻，故云相近。

    【疏】以闻思与闻持相近者，闻持即是总持，总持能发闻思二慧，故云相近。由闻持法义，生闻思慧也。是非一障，体义说二，障体各别，所以各别障也。非一分障，体义说为二障。据实而言，亦胜障，如障修亦障闻思，障闻思亦障修也。随相亦说二障，非必定然。此亦闻持陀罗尼之愚，依主释也。

    【疏】十地云解法慢障至我见慢等是者，此地菩萨由解法义而生于慢，名解法慢障。即前三地有粗解法慢，若至此地亦有细解法慢也。即我见慢等者，此出微细烦恼现行障体，即是第六意识中具生我见等，是为所知障，与彼意识中身见等同体，故彼名是。依主释，即微细烦恼现行之障。克实此障，用所知障法执为体。若等取我所边见者，论中举身见等边见，举我见等取我所见，及等取痴、慢、我爱、定法爱等，皆是此障品也。

    【疏】远随现行故者，此俱生身边见等法，无始已来久远行，至于第四地，得远随现行名。既以身无始来远行故，烦恼随身得远行名，由障第四地，舍此地中故。疏以下品解论中微细障。有义弹云：应说此微细障，地地中第九品摄，不应说为是三品中下品摄。详曰：若尔者，见等余惑第九品者，一切应是此中微细障，以是下品故。若许尔者，即应一切地中第九品惑，总此地断尽，应名佛故。既有此滥，故疏主以三品中是下品摄，遮简尤善也。

    【疏】余准此释者，意云：身见等既尔，余慢、爱等与身见等俱起者，皆准是释，以最下品是微细义。

    【疏】由有身见等俱爱迷执身故至即通障者，言身见等取边见，言等等取我所见。由起身见，能障观法无我；由起边见，边见中以有常见能障观心无常，俱爱能障观身不净。观既是执我者，是即由有我爱也。然身见等正障四念处，亦通障余四正断、五根、五力、菩提分法也。今若能观身不净，即能除贪；观心无常，除边常见；观法无我，能除身见等。

    【疏】亦显已上所知障立烦恼名至立烦恼之名者。然此十障，皆约所知障与烦恼同体俱起者说。如言微细烦恼、现行障，即所知障从烦恼立障名也。

    【疏】二、身见者至亦起对治者。二身见，如疏两解。有义云：法执之中，有我、我所二身见故者。详曰：虽萨迦耶见兼摄我所，观今文势，不取我所品。所以者何？答：如论明二身见已，即问：宁知第六识俱？既与第七相对问答，第七岂许有我所见？由斯故，疏：第二、解胜。

    【疏】若此是彼第七识俱，七地以前已许灭者，意云：若此身见是第七识俱身见者，即应此见第四地中除灭。若许尔者，即应贪、嗔等余烦恼已前灭，以无依持故，如八、九、十地。

    【疏】一、害伴，谓前五地诸不俱生现行烦恼，是俱生烦恼现行助伴者。意说诸不俱生者，即贪、痴、慢等，不与身边二见俱生，名不俱生，仍彼身边二见前后引起。言俱生者，即贪、痴、慢等，与身边二见同念俱起，即不俱生烦恼与俱生烦恼而作伴也。然俱生烦恼及身边见等，以相粗故，第四地中断；其不俱生烦恼细故，至第五地断。即不俱生烦恼名为害伴，谓不俱生烦恼是他伴，今被害故，所以不俱生烦恼得害伴名。据此解，即第五地断害伴随眠。今勘解深密经文，此解为正。有云俱生烦恼是不俱生家伴，第四地中除名断害伴者，未可依违经文故。

    【疏】二、羸劣者，烦恼不由身见、身边二见引起者，即第六、七地断也。

    【疏】身见等言，非唯贪痴慢至违菩提分法者，此释等字。谓身见等，等取定爱、法爱等。随烦恼，即八大随惑。八大随惑，皆遍染心，故与身边二见俱生，亦第四地断也。然定爱、法爱，不与身边二见俱起，然于余位别头起故。定爱，即于四禅、八定，尚生贪着，即是上界中味定也。法爱者，于所得大乘十二分教法，而生爱著，名为法爱。意说初二地中，由有欲贪，即贪五欲境界，故能障上二界及无漏教法。若入第三地中，即断欲界贪，故得上界定及无漏教法。以得胜定及无漏教法，故于此中深生贪爱，故名定爱、法爱。定爱、法爱，是上界障上地法故。即此贪爱，亦能障观身不障。若作不净观时，亦除定爱也。至第四地中，既断定爱、法爱故，于定及教，方得自在。其贪、痴、慢等，与身边见俱起，亦四地中断，以作不净观时，违此贪等故。问：小乘人作菩提分法观，而证小乘果；菩萨既作菩提分法观，何故不取小果？答：二乘人作不净观时，而取相故，执为实故，所以但得小乘果。菩萨但为遍学诸道，作菩提分法观时，以不取相、不观为实，以无所得为方便，亦不见净与不净，亦不见身与不身，但若无上菩萨，不求小果。五地作四谛，六地作缘生观等，皆准此知。所以说四、五、六地菩萨，相同二乘者，据此观行说。及别别法故者，所谓无量陀罗尼门、三摩地门，随分修行众多行因，名别别法。前地照了大乘法教等者，此说前第三地，第三地中，以无漏慧光，照了大乘等，是故前地名发光地。

    【论】由斯四地至亦永不行者。意云：此中所说定爱、法爱，同体俱起，所知障摄。由彼断故，二爱不行。故金光明经云：味禅定乐，起爱与无明，以味微妙法，有起爱、无明等论。五、于下乘般涅槃障者。此依主释，即般涅槃之障。由此障故，猒离生死，乐求涅槃，未能舍离，一向背趣，名乐涅槃。即用背、趣二种作意以为体性。世亲摄论障名，与此论同。

    【疏】十地云身得我慢障者，然古译十地文错。既第四地中已断身边见，及俱起者已伏不起，何况第五地中更有我慢等耶？故知错也。

    【疏】无差别道者，于此地中观四谛真如，不见生死涅槃，欣猒差别，故名无差别道。

    【论】六、粗相现行障者。于四圣谛，观苦、集染相，道、灭净相。粗相现行障，于六地无染净道，即粗相现行之障。依主释，即所知障。由此障故，执彼四谛染净二相而现行故，入六地中能断此障。

    【疏】由前地观四谛至说此为粗者。前五地中，作四谛观因果名粗。相者，谓苦、集；二谛者，谓灭、道。若第六地，观十二支无明缘行等为因果时，即前地观十二生死因果，故名为细。谓五地中作苦集观，即有染相，能障六地中缘起道灭观；若净灭道相观，即障六地无净相。故前地中有染净相，障六地中无染道。无染净道者，缘彼无染净真如，名无染净道。

    【论】由斯六地说断二愚及彼粗重至执有净者，解深密云：一、现行观察行流转者，即是能缘苦集谛，观彼所观行流转故，名为现观察行流转愚。从能观智及所观境以立其名，即依主释。二、相多现行愚者，谓观灭道净，相多现前，缘彼相故，名相多现行愚，亦依主释。金光明云：还灭相数于心现，执彼净相无明为性。

    【疏】虽作无相，少时能故者，谓前五地数起，后得观作，还灭净相，未能多时住无分别无相观中。故下说云：前之五地，有相观多，无相观少；于第六地，有相观少，无相观多；第七地中，纯无相观。

    【论】七、细相现行障至便能永断者。意云：前六地中，虽离四谛粗染净相，而有缘起微细流转生灭之相，及彼流转还灭之相者。生相，即是流转中生也；灭相者，即是还灭之灭相。形前四谛流转还灭，故名细相现行障。此即细相现行之障，是依主释。世亲摄论，名亦同此。十地论云：细相习障，此渐微细相习障。

    【疏】细相现行，执有生者至还灭相者。解云：今第七地中妙无相道，前六地中作缘起观，由执有细生灭相。言生相者，即杂染观，其观有顺逆。言顺者，由无明故行生，由行故识生，乃至老死亦尔。言逆观者，老死由谁生？由生故生。生由谁生？由有故生。乃至行望无明亦尔，即细生相也。言细灭相者，顺逆同前。顺者，由无明无故行无，由无明灭故行灭，乃至由生无故老死无，由生灭故老死灭。逆观者，由老死无故生无，由老死灭故生灭，乃至行无故无明无，行灭故无明灭。此是细灭相现行也。

    【疏】即真如观中起于有观者，以无相智故化众生也，故云即空方便智发起有中殊胜行。

    【疏】冥真俗二境者，即是一心缘二境，即合二谛、一度缘也。合本后二智者，即是一智起、二智用也。缘真时名空，缘俗时名有。

    【疏】不同五地者，前五地中，虽真俗合观，极难也。此第七地中，任运观真俗境，故与前五地别也。

    【疏】以十种方便智，发起殊胜行者，意云：以十方便智，进入第七地，于第七地中，还能于空中，发殊胜有行。十方便智，广如十地第九，恐繁不录。

    【疏】于无作行中生乐心等者，无作即是无相，乐心即是作意，希望勤求心即于无相中作意勤求也。

    【疏】摄论云于无相作行者，即是于无相中作功用行也。此障亦是依主释，即加行之障。

    【疏】此即宽遍，便于相中至实别所依者。然相宽即通情，非情自身、他身为体，非情器世间等，皆是相故。土即狭，唯是所居止处名土，即于相中分别出一分器世间，名之为土。然相是实四者，四大是所依，土即假是能依，所以有相非土，为土皆相也。

    【论】由斯八地说断二愚至摄土相一分者。初、愚名于无相作功用愚者。金光明云：于无相法多用功力，无明为性。是依主释。二、名于相自在愚者。意云：由斯障故，令观土相不得自在。故金光明云：执相自在，难可得度，无明为性。亦依主释。此亦摄土相一分故者。此释通外难。谓外难云：既言不自在愚，应不能摄土自在愚，如何不说土自在愚？故作此通云：此亦摄土相一分故。又深密所说相自在言，亦摄于土故。相宽土狭，宽摄狭故。

    【疏】若等流、后得智，法执犹起至如何可说二观等流别也者。等流者，即后得智，从根本智流出，名为等流。此中问意：八地已上菩萨，常无漏无出观，如何生空、后得智，法执犹起？又如何二观有别？若尔，生空起引法空，法空应是生空智；若法空引起生空，生空应是法空智也。

    【疏】答：由无分别生、法二观，近远势用所引故者，意说生、法二空观，前后相引，非二观并入。由法空根本智，引起法空后得智，故法空后得为近；由法空后得智，引生空根本，生空根本引生空后得，生空后得望法空智为远也。如前已说，即如前第五卷说。

    【疏】诸佛七劝，方能进修者。此第八地中，但有诸佛七观，而无摩顶事。若第十地菩萨，在大自在宫中，亦劝生摩顶。然七劝云：汝已二万劫，勤修于妙行，云何不精进，无相海中住？既被劝已，起行化生。今此第九障，亦是依主释。

    【论】一、于无量至自在愚者。此??深密经中所说。初愚意云：无量法所说陀罗尼者，是义无碍解智；于无量名、句、字陀罗尼，即是法无碍解智；后后慧辨陀罗尼者，谓词无碍解智。故陀罗尼言，贯通三种至心。释初愚障三无碍解所由。先释三无碍解也。菩萨于第九地中，得义无碍解。于一义上，明无量义门，皆得自在。余者唯如愚，能障此三无碍解也。

    【疏】后后慧辨等，可解者，论言展转训释，即是解后后慧辨之义。

    【疏】或极少于一方至诸法上名等者，即是诸佛以一语言音声，演说无边契经海，即以少会多也。九地虽非佛，义意同此。

    【疏】于一方一念声中，现诸方一切音声者，即如佛以一音演说法，众生随类各得解，义意相似。

    【疏】迅辨者，即悬河随诠，不迟细故。应辨者，应众生根器而为说法，不增减故。捷辨者，谓须言即言，无謇吃。无疏谬辨者，所说法皆不邪错故。无断尽辨者，相续连环，终不竭故。丰义味辨者，一言诠含理事故。一切世间最胜妙辨者，具足甚深如雷，清彻远闻等故。八，即高、下、清、浊、小、大等是也。此释世间最胜妙辨。高者，即上声也；下者，即入声；清者，谓清声；浊者，即浊声。小者，如为一人说法，唯一人闻，余众生虽在会坐而不闻也；大者，从众若遍三千界，菩萨说法，声亦遍三千界。

    【论】十、于诸法中至不得自在者。意云：由此障故，令智于诸法中不得自在，故名不得自在。障是持业释，论其体性，非但障智，亦能障神通等，即所知障一分为体。

    【论】入十地至及所含藏者。问：后后地中所有功德，前前地中颇亦得不？答：亦许得。故瑜伽四十八云：如是所说后后住中支分功德，非前前住，一切都无。然下品故，不随其数。当知即彼展转修习成中上品，于余五地证得成满，方得乃建立。

    【疏】所障微细亦秘密故者，然此中从所障法以立障名，如言大神通愚等。此二愚并依主释，于后后地胜功能法，名微细亦秘密也。

    【论】此地于法等者。意云：此第十地，于诸法中虽得自在，由余烦恼微细所知障故，未名最极，故说此障名为余障。余即障故，是持业释，即用二障为其体性。

    【疏】于业自在义者，义者，即是道理也。即于业自在义至名法持故者，意指此法中而得自在陀罗尼门，此云总持，故云总持。及定并业等，皆名为法也。以法宽故，总名法也。问：此用何智，断此余障？解云：平等性智、妙观察智，依金刚喻定，共断此障，所证同故。此通根本及后得二智，而差别者，根本双断迷理、迷事，其后得智唯能断迷事障。故此二愚，并依主释，即所知、烦恼二障种子为其自性。

    【疏】用法无碍解智知诸法自相者，即是知色等诸法自相。

    【疏】知不坏说诸法者，即不坏性而说诸法。

    【疏】而不断假名法说者，意云：菩萨虽知假名，还依假名说法，故云不断假名也。

    成唯识论疏义演卷第十二末