成唯识论疏义演卷第十三本 (1/2)

全本小说网 www.qbshu.com，最快更新成唯识论疏义演最新章节！

    【疏】体性宽狭，更无别异者，意说二障最宽。但言二障，即摄一切分别、俱生二障，故二障宽也。若言十障即狭，据唯识中十障，但摄得障十地中入地心所知障，不摄障住地、满地心中所知障也。其异生性，亦唯取所知障，故唯识中障狭也。若摄论中说十障，唯摄得俱生十障，不摄一分别、异生性二障也。以异生性障体，即是分别烦恼、所知二障故，今不摄此，故名狭也。即摄论除初地入心外，即摄得初地中、住地中障，并摄得后九地中障、住满心中障。然摄论及此论，俱不摄第十一障、佛地障，故唯识、摄论并狭。

    【疏】十地所断，虽但所知俱品不行者，意说虽十地中正断所知障，然与所知障俱起烦恼，亦伏不行也。故知十地亦通断二障。观此文意，令释伏难。伏难云：若正断所知，不言烦恼者，烦恼应不断。答：如疏。

    【疏】五十八、等说世间道至二乘性。等说者，意云：世间有漏六行道，但能伏俱生贪、瞋，及随贪、瞋、我见，后起邻近憍慢等，然不伏分别烦恼。何以故？分别惑强，有漏道弱，所以弱道不能伏强惑，如第八卷已说。此约二乘异生性说。又云：若二乘人欲得灭尽定时，亦作欣猒，观六行伏惑道，然后方入。

    【疏】若资粮位，此粗现行亦能伏灭至无此能也者，若菩萨在地前，资粮、加行位，能正知胜解；或作此谛观，能伏分别烦恼现行；或作真如无相观，能伏分别烦恼现行也；并至加行位，即能顿伏尽分别烦恼。若二乘人，于资粮位能伏分别粗者，至加行位亦能伏分别细者，虽伏而不能总伏尽，故云不能伏。意云：与观相违即伏，不与观相违者不伏。不同菩萨世间道力者，非是六行道，但是有漏，名世间道。

    【疏】内法异生若放逸者，无不共无明者，菩萨若至十信第七心，名不退力，方得名内法异生。内法异生若放逸者，即无不共无明，有余三无明为缘发行。若内法异生不放逸者，亦无现行无明，唯有种子无明为缘发行。问：二乘人亦得名内法异生不？答：二乘虽无菩提心，然据自位，二乘资粮位欲满后，亦得名内法异生也。

    【疏】唯分别贪等二位不起者，意明伏通前位。又解云：此分别贪等言二位者，至第二加行位方不起也。以前由起，若据后解，此细约分别贪等说。

    【疏】三贤菩萨者，即地前三十心，谓十住、十行、十回向，名三贤也。然十信但初发心住中摄，故于发心住中离出，故新经论约此云地前有三十心也。

    【疏】七地已前，尚起贪、瞋等故者，意说七地已前，菩萨为利有情起贪、瞋时，由故意力须起，即非是不知任运起也。

    【疏】问：其在地前所未伏者至与此何别者，此问意云：地前菩萨未伏我贪失念者，相貌可知。今不论，即下文少分自行等是。其地前已伏俱生烦恼，与地上所伏烦恼何别？答：如疏云道力犹微至地前伏之者，此说地前伏，与地上所伏不同。此明地前也。为烦恼制少分自行者，意云：道力犹微，被我贪等制，故我贪等少分自行。故说由我贪等有失念起，余者不起。说地前已能少伏，全未能伏，与地上所伏惑别。入地已去至不然者，此说地上所伏烦恼，与地前不同所由。

    【疏】此中所说见所断者至二种俱无者，意说见所断者，唯顿悟菩萨，断分别烦恼所知二障者；修所断者，通渐有学者。前三有学，皆有修道烦恼所知，所以于十地中渐断伏。若渐无学者，二种俱无者，若先得二乘无学，未回心者，即无分别烦恼、俱生烦恼，故云二障俱无。

    【疏】所知障品多分亦尔者，此约十地断所知障，烦恼随伏，故云亦尔；说同体起者，故云多分。

    【疏】非此俱者，地之可起者，意云：非与此所知障俱，不于此伏者，后后于余地由得现起。或退解云：非此俱者，此地不起伏，许余他起。

    【疏】由前道力折伏后地所知障现，令其不行，名之为伏者，且如后九地中所知障现行等。入初地无漏心时，亦能折伏后九地所知障现不起，名之为伏；但折伏现行，不能折伏种子也。又如入第二地无漏心时，亦能折伏现行；后八地中所知障现行不起，以后皆然。亦如先地前资粮加行位。何者？犹行入初地断种相似。

    【疏】此犹未了至何者独行者。意云：先且总说，后约识分别。就总说中，先且粗说，故云此犹未了，故须第二约识分别。

    【疏】第七、生空智及果至不相违故者。意说若八地已上，入生空观及果相续时，第七识中法执所知障犹行，不相违故；若第六识入法空观及果相续时，第七障执不行，能违彼故。

    【论】前五转识至障不现起者。此即逐难重释。前虽总说八地已上六识俱者，不复现行，犹未尽理。未尽理，何第六意识起无漏智，可不起执而障不行？五识异类，不违无漏，如何障不起？所以今时逐难重解，云前五转识设未转依等。

    【疏】于十地中有伏有起者，此唯据十地中第七识说，不约余识。意云：第七识中所知障，虽至金刚心断，不妨于十地中有伏有起。且八地以去纯无漏观，第六偏入生空无漏，第七识中犹起法执，所知障以微细故，与生空智果不相违，故第六入法空观，即执障不起。八地以前有伏有起，义准可知。

    【疏】五识俱者至犹能现起者。此约五识俱所知障，说有伏有起。意云：如五识中所知障，能障后地者，于前地中能伏也。何以故？以现行粗于种子故，故名有伏。又八地以去，五识俱所知障，虽自未得对法圣道，由第六恒入无漏观伏故，令不现起。若七地以前，五识俱者，犹能现起。第六俱所知障有起伏者，准五识中所知障说。

    【疏】于极喜住一切恶趣至亦是成满住摄故者，文即准明烦恼障三重过也。此言粗重，或是种子，或是烦恼上无堪任性。意说菩萨于极喜住中，能断一切分别烦恼种子及粗重、菩萨八难、三恶趣等。又正起见道时，即伏一切修道烦恼，上、中、下品皆不现行。答：至第二无相无功用住中，能伏一切贪、慢、无明、我见等诸烦恼不起，亦能断烦恼上无堪任性粗重，以障无生忍故，然不断烦恼种子。若于第三最上成满住中，能断烦恼种子及粗重。此中意说，由超过第一阿僧祗劫已，得入第二僧祇劫初至极喜地住中，所有分别二障及三恶趣、八难、五趣、半择迦、女人身、卵生、湿生及异生性等，皆悉永断，名第一住。正在见道时，一切俱生上、中、下烦恼皆不现行，从此从行渐渐超过第二阿僧祗劫已，得入第三阿僧祇劫初至无相无功用住时，所有一切前七识中烦恼皆永不现行，及分段身亦皆永舍，名第二住。从此超过第三阿僧祇劫至最上成满住中，所有变易身及一切有漏及微细者愚并二障种子，皆悉永断，入如来住中，名第三住。

    【疏】此中意说，亦是最上成满菩萨住摄者，意云：但第十地菩萨，是最上成满住；即此金刚心，亦名最上成满菩萨住收。亦犹如四善根，虽初劫满修，亦是初劫摄；此亦尔，虽是第十地满心，亦是第十地摄也。

    【疏】所知障粗重有三至皆永断者。意云，此明所知障粗重分三者，据其行相浅深，以分三种，即浅者先断，深者后除。旧经论云：皮肤亲骨。经论云：皮肤肉。

    【疏】此中意说已断处故者。问：若约已断者，烦恼亦应言如来住断；若依正断，所知亦合在金刚心，何故不同？答：大论二障，据影略说。说彼二障，一在金刚心，一在如来地，亦不相违。意云：若约正断，即言在金刚心中断；若约已断，即云如来地方除。

    【疏】三劫分齐成满位故，乃至未得有相、无相满故者，此一段疏文有其七义：一、约三劫；二、约无漏心初起等；四、约一切烦恼分别，俱生不行，毕竟离故；五、约无生忍等；六、约舍异生分段变易；七、约无漏心，虽得有相，未得无相，虽得无相，未得圆满，至第三住，无相圆满。约此七义，三住义显，故偏说烦恼粗重，有三住断义。解云：三劫分齐成满位故者，谓过初劫，得至极喜住；谓第二劫满，即得第二无功用住；谓第三劫满已，即得第三成满住。由约三劫满而立三住。过无漏观心初起者，是初地；见道无间者，是八地；无漏相续故圆满者，佛地。此解即约烦恼障说。现起二障，多分、少分、全分无故者，此解即约二障说也。多分者，即约初住中，能永断一切分别二障，现种俱尽，名为多分。少分者，谓至第二住中，唯能伏烦恼，现行不起，名少分。全分者，谓在第三住，能断尽俱生二障，名全分。一切烦恼分别俱生，永害不行，毕竟离故者，一切烦恼分别，即见道永害也。俱生不行者，即是八地。毕竟离者，是佛地无生法忍。少净多净极净别故者，于见道俱断分别二障，名少净。俱生烦恼，八地不行，无漏相续，名多净。于第三住，一切有漏断尽极净，却舍异生性，是极喜。住舍分段，是无相无功用。住舍变易生死，是佛地。于无漏心，未得有相无相满故者，若至初住已来，即名于无漏未得。若至第二住以来，即名有相满。于此位中，有相绝故。若至第三住以来，即名无相满也。满字通有相有相用。

    【疏】所障有异，断亦有殊者，所障有异者，六识中烦恼障，障于二乘有学、无学位；若第七识中烦恼障，即障佛果及无学果；若所知障，唯障佛果。断亦有殊者，若二乘人，随所障、所断；其第七识中二障，要至佛果、无学果顿断。

    【疏】此第七识中，障种无粗细至故成能熏者。此第一解，即约第七识中烦恼地，地有九品，即成八十一品。此八十一品，然与悲想地第六识中第九品烦恼一类相似，故云无粗细，其实亦有粗细。犹如邪见，虽云是一，非无九品。此亦应尔，故成能熏。又解所障既同至已广解讫者。此第二解，即约九地相望，总成为九品。此约三界中，都有九品也。又唯缘内境已下，是第二解，其文易详。

    【疏】又虽三心九地总合以为二品，不同修道九品别断，名之为顿者。解云：如前三心见道中，总合三界九地中，分别烦恼障以为二品：一、由内遣有情假缘智，即是上品烦恼障；若第三遍遣一切有情假缘智，即是下品烦恼障。又内遣诸法假缘智，即是上品所知障；若第三遍遣一切诸法假缘智，即是下品所知障。今者且取上下二品烦恼障名顿断，不同修道烦恼。修道烦恼有九品，九地之中，地地九品断也。问：心既有三烦恼，亦合有三品，如何但云有二品烦恼耶？答：初心但断暖品，暖犹下也，今言即是上品者，据行相粗浅名上品。第三心亦能断上品，今言即是下品者，以行相微细名下。第二心断中品所知障，今言上品者，据行相粗说，以理论合是下品所知障，论对其暖品随眠，故得中名。其第三心所断，应是上品，今言下品所知障者，据行相微细，名为下品。所以烦恼所知，亦有上下二品，入见道断，名为顿也。

    【疏】五十九等有此诚说者，意说彼三心见道亦名顿断也。按彼论云：见断烦恼，顿断非渐。所以者何？由现观智谛现观故，能断见道所断烦恼。然此现观与坏缘谛作意相应，坏由契也。是故三心顿断一切迷苦谛等见断烦恼。由此义故，故此论云：真见道中一切顿断。疏修断有二者，意云：约根利、钝不同，故分为二。然此唯识论文中，一者，但约次第、渐次得四果者；第二，即约从预流果超中间二果，得阿罗汉果。若实说者，应先起世间道，伏欲界中六品修惑，后入见道时，超初果，得第二果；若用先世间道，伏欲界九品修惑，后入见道时，即超前二果，得第三果也。今且据论中，不说先起世间道伏修惑后入见道得起果。疏云：不说超得第二、三果也。

    【疏】然此文中，无先伏修至方起修故者。然此唯识文中，不说先用世间道伏修惑故，入见道超前二果故。此论明得入见道已，后方起修道智，断修惑故。

    【疏】不说超得第二、三果者，然此论文中，即不说超初果而得第二果，亦不说超初二果而得第三果，此论中但说超中二果得无学果也。故此论云：三界、九地合为一聚，九品别断。

    【疏】二乘别者至如彼抄者。然对法论中，唯明二种二乘：一、即明渐次得果者，二、明超中二果者。彼论即不明超前二果者。若余论中，即明超前二果，而不明超中二果也。有此差别者，如对法十三抄说。

    【疏】必依未至者，意说：如次第得果者，必依未至，定起无间道断惑得果，以身在此间故。不还亦尔者，意云：次第、不还，二依未至，起对治道断惑方得。言然必起无漏对治道者，此上所明断惑得果者，必无漏道断惑，不同有宗，有宗许世间道断惑得中二果也。

    【疏】问：有入静虑无色至亦有何失者。此中问意云：颇有依四禅根本定及下三无色定中，起对治道，断欲界烦恼，而初得第三果耶？

    【疏】此亦不然至非次第者，此答意者，必无依下三无色定得入见道，断欲界惑而得第三果。然有超越不还，先用六行世间道已，伏无所有处以来烦恼，其人后时即依四禅根本定，或初未至定中、五地中而入见道，即以一无间道断却无所有处以来，及欲界中修道烦恼，及三界分别烦恼，而得第三果。故依上四禅根本定，或未至定得入见道者，唯是超越人，非是次第人能有此事。

    【疏】第二、三界九地，合为九品断者至缺烦恼故者，此第二、明利根超中二果也。意云：此预流果人利根，能超中二果，直得无学果。缺烦恼者，缺有顶地烦恼也。即将有顶地中上上品烦恼，与下八地中上上品烦恼，同时顿断欲界六品修惑，令立一来果。为兼断上八地六品，所以不立一来果。断欲界九地不立不还果者，其意亦尔。为兼断上八地九地尽，直得无学果，不名不还果。故知唯初果人有胜意乐，能超中二果，得无学果也。若依此义，但有二果，谓预流、阿罗汉果。亦如人欲远游，虽未出门，意有所趣，不于余住。此初果亦尔，虽未断修惑，趣无学。又此初果人未断一品修惑，具有不善法故，又生数多故，所以初果人发心超中二果。若得第二果等，时时唯拟趣第三果。如人出门，唯望近宿，不趣于远。又又人已断欲界六品修惑，倍离欲，又生数少故，第二果人不能超也。若不还果已离欲界修惑染故，又无不善法故，亦不能超也。问：此利根初果既超中二果，于中或断一品、二品修惑已，即许命终不？答：此人若辨圣旨，即舍现身之上，超中二果，得无学果，即成罗汉果。若不辨圣旨，误断一、二品修惑，有命终者，不得生上界。其人即以愿力还生欲界，至第二身中，更断余惑，而得成部行辟支佛果，无出佛世。

    【疏】指端经者，彼经因指头示月，说名指端。端者，头也，应云指头经也。分别经者，分别诸相等，名分别经。

    【疏】问：准超越不还，许依五地，此亦依三无色，斯有何过者？问：既许超越不还，依四禅根本定及初未至定五地中得不还果，此预流果既超中二果，亦应依四禅根本定及依下三无色定，即依七处中能断三界俱生烦恼，超中二果得无学果，斯有何失？

    【疏】然加行是色界总缘三界至理不违也者，此第一解意云：既说超越不还，许依色界五地中入见道，能断欲界烦恼，而得第三界。今此亦然，即超中二果人，以利根故，即依四禅根本定及下三无色，依此七处断欲界加行道，以色界心能总缘三界为境。既色界中加行心已，后起下三无色地中无间道，能断欲界俱生烦恼及上二界烦恼，而得第四果。故云无色界中断欲界烦恼之能治道也。哲公云：此解不正。

    【疏】但非已下道能断上惑者，疏文意说，其超中二果人，依初未至中，不能断二禅已上烦恼故；依四禅根本及下三无色地中，能断上地烦恼。故此疏文亦不尽理。若如下地有漏定，可不能断上地惑；若无漏定，亦能断上惑，以无漏自在故。故即初未至无漏定，能断上二界一切烦恼；乃至依初禅根本无漏定，亦能断上一切烦恼。更以上品准此。由此疏文言下不断上者，未是尽理。

    【疏】由意乐力别故者，意云：虽下道不断上惑，然集论中许依未至下道能断上烦恼者，由意乐别故，有堪能故。下四句中，第一句是；不尔，四句不成。

    【疏】应作四句分别者：有依下地能断上惑，如依初禅未至无漏定，能断色、无色界惑也，而得预流及第四果等；有依上地能断下地惑，即此中文，是依下三无色，能断欲界烦恼也；有依上能断上惑，如次第不还，依无所有处无漏道，断无所有处惑也；有依下地能断下惑，如初二果、第三果，即依初未至定，能断欲界六品惑或九品惑等，证第二、三果。然哲法师弹此疏中第一解云：若言起色界中加行道以后，起无色中无间道者，若起第四禅中加行道，次引起空处无间道，容有是理；不可起第四禅中加行道，次起识处、无所有处无间道，如何得言依四禅起加行，引下三无色无间道耶？故知非也。又若初果已离色界染，可得下三无色定，其人既未离欲界、色界染，如何得下三无色定？若言其人已离色界染，得上无色定者，其人既断色界染，应是不还果，如何此人说是初果？又此人说不起世道，伏下界烦恼尽，如何此人有下界烦恼，而得上无色定耶？又凡夫已起世间道，已伏下地染，可得色、无色界定；若菩萨有殊胜堪能不退静虑定，还生欲界，设未离下地染，而亦得上界定。若凡夫、二乘人，若有下地染，不得上地定；若得上地定，必离下地染。故知超中二果人，不得依四禅根本定及下三无定中，而得第四果。由此疏中第二解胜。

    【疏】不尔，但以五地至次第得二、三果者，此是第二解，即是正义意说。若超中二果，依上七处得无学果者，其义不尔。超前二果人，以世间道伏无所处烦恼可得，依色界五地中入见道，能断欲界烦恼等，而得第三果，故四禅根本定有欲界对治道。若下三无色中，即不断欲界烦恼，故下三无色中，即无欲界对治道。

    【疏】尚不许第九无间道入根本定者，如次第那含断欲九品无间道，皆依未至定起。无间道既依未至起，第九解脱道亦依未至起，而证第三果，何况预流者而得四禅根本定，下三无色定中而得超中二果耶？又此预流果于修道中，未起一品修道断惑，对治道断下一品俱生惑等，故知此人不能起上四禅根本定及下三无色定断惑道也。意云：且如欲界之中，有九品修道惑，若依初未至定起无漏道，断却第九品欲修惑已，方得根本定中无漏道。若未离欲思修惑第九品者，必不得初禅根本定无漏道，乃至上地亦准知。预流果人既未离欲界俱生惑，即未得四禅根本无漏道，如何能起下三无色无漏道耶？游观可尔者，此中意说：预流果虽不得起四禅、三无色等断惑道，然此人起此七处游观无漏心，此心不能断惑，名为游观。有人弹云：前二果人亦不得起根本定中游观无漏，唯有身证，不还能起上八地游观无漏。何以故？已伏无所有处以来烦恼，依游观无漏为加行，而得入灭尽定。若第三果人非是身证者，亦不能起上地无漏心。故知预流果不得上根本定游观无漏也。问：初二果人既得初未至定对治道，未审起未至中游观无漏不？答：得起。如极七返者，第七生中方能起圣道断惑，而得无学果。其人若前六生中虽有无漏道，而不断惑，此等者不断惑无漏道，皆名游观无漏也。且据此理，名起游观无漏。今依集论，至顿出离者，此是超中二果人能顿超中二果，而得无学果。入谛现观已者，即是超中二果人已得无漏道，故其人即唯依未至定能发出世间道，断三界烦恼，而得无学果。唯立二果者，初唯得预流果，后得无漏果，不取二果也。故知此第二解中说超中二果人，唯依初未至定中能超中二果，不依四禅下三无色而能超也，亦不依四禅及下三色而得次第第二第三果也。故此第二解为正

    【疏】又取前解至意乐别故者。然有人欲得取前第一解，说超中二果，依四禅、三无色定中而得第四果。然会对法文云：彼论中说超中二果，不得四禅根本等得无学果者，依多分说；不超中二果人，少分亦能依上四禅根本定而得无学果。又彼论中不说超二果人，唯依未至定。既无唯字，明知超二果人亦得依上四禅根本定而得无学果。若不许超中二果人，不得依四禅根... -->>

本章未完，点击下一页继续阅读