成唯识论疏义演卷第十三本 (2/2)

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四禅根本无漏定资助受变易身。故知初果回心已去，即得四禅根本定而受变易身。其超中二果人，亦能依上四根本定中起无漏道，断已上惑，于义何违？然集论以下道断上惑者，据意乐力别故，应不相违。有人弹云：其初果回心，即名菩萨，势力大故，可得依四禅根本定受变易身。若超中二果，即是小果，岂可比于菩萨？宁以萤火比于日光，故知不可。

    【疏】以通缘内外境至各通粗细者。若内五根，名内境；若外五尘，名外境。就内外境中，若总相缘五根等，即名粗；若缘一一细极微等，即名细境也。准疏，唯释所知障。有义弹云：此亦不然，兼释烦恼障故，即自释之。今说通释烦恼所知，六识俱者，渐断所以。如前第七识，双释二障顿断所由，故知此文。今解二障渐断所以，不尔，烦恼如何不释？详曰：且第七二障，顿断无差，邻次双明顿断所以。六识二障，前后别明。就烦恼中，小大有异，小渐大顿，次明所知唯大唯渐，后方释彼渐断所以。文势既隔，何得通释烦恼渐由？又烦恼障，菩萨顿断，文已自彰。缘内外言，如何显顿及明渐耶？由斯且辨所知渐由，示方隅尔。

    【疏】辨三乘四道同异者，若别别起，四道名异；若前后相望起，四道名同。如望前为胜进，望后为加行等。

    【疏】二、乘加行、胜进至加行及胜进者。此明加行、胜进，必各别起。如起一品加行已，即起无间断一品惑，断惑已，即起解脱。及起一胜进，即出离出观，经少时，又更入起加行，次起无间断一品惑已，次起解脱，次起胜进。余品准知。断地地九品惑明，即起九加行、九无间、九解脱、九胜进也。

    【疏】或但一加行至不尔，便违对法第九说者，此即约加行、胜进或总也。如一入出观，断五品惑时，即先起一加行道，次起无间道，断一品惑，次起解脱证灭；又次起一无间，断第二品惑，次起解脱道证灭。如是乃至断五品惑已来，后唯起一胜进道，即起五无间、五解脱、一加行、一胜进，余断四品或三品等准知。故加行、胜进，总、别不决定也。然此论中，即依容预胜进道说，或断五品已来，后总起一胜进道，或时别起五个胜进道，故与对法别也。意云：容预者，加行等三道外，别起一胜进道。若速疾非容预者，即将后品加行、无间、解脱三道，即是前品胜进道，更不容别起胜进道也。然对法论，即约速疾胜进道说。然彼论说：如断九品惑时，起一加行，次起一无间道；断第一品惑已，次起一解脱道证灭。又不出观，又起一加行，次起一无间；断第二品惑已，次起一解脱证灭。然断第二品惑三道，望前第一品时，总与前断第二品惑，而作胜进道。为此三道，即胜前进后故。乃至断第九品惑中，所有三道，总皆与断前前品惑，而作胜进故。二论义别。若不尔者，此论即违对法文也。问曰：道义云何？答：按对法论第九说云：加行道者，谓由此道，能舍烦恼。解云：由正修如是道时，能渐舍离各别上品等烦恼，所生品类粗重一分，渐得转依。无间道者，谓由此道无间，永断烦恼，令无所余。解云：由此道无间，能永除遣此品烦恼，所生品类粗重，令无有余。又转粗重依，得无粗重。解脱道者，谓由此道，说断烦恼所得解脱。解云：由此道能证烦恼，永断所得转依故。胜进道者，谓为断余品烦恼，所有加行无间解脱，是名胜进。解云：为断此品后余烦恼，所有加行无间解脱，望此品名胜进道。然所言断粗重，即烦恼种子，或无堪任性。所言转依，即第八识，能离识上一分粗重，名之为得。或成就性，亦为转依。又俱舍云：无间道者，约断惑得，无能隔碍故。释曰：由断惑得，令不至生，无有力能障碍圣道，令不证灭，名无间道。由解脱道，已至生相，决定现起，能证灭故。

    【疏】次第、超越并然者。然次第行者，断地地俱生九品惑时，即起九无间、九解脱。若加行胜进，或总或别，如前作法。超越者，即是超中二果人意说。此人既总，以九地中惑总合为九品，断时亦须九无间、九解脱。若加行胜进，或总或别，亦如前。如疏云然由有九品至各别别起者，此说加行胜进别别起行由。如疏云一入观中至后一胜进者，此说加行胜进总起所由。故云加行胜进或总或别者，此总结也。

    【疏】即证无为时不容断惑者，意云：解脱道证理时，不容更断余惑。明知前解脱道不得与后品为无间道，以根钝故，菩萨不尔。

    【疏】设先世道伏至不为别道者。意说极利根人，先于世间道伏见惑，及欲界修道九品，后入见道时，是修一时同断，不证初果，直取第三不还果，故云不为别道。

    【疏】此初品无间望第二念即为加行者，意说初品无间道望第二品即为加行。疏云：望第二念者，意说是第二品。问：与前第二念何别？答：前是初品第二念，此是据第二品名第二念。又云：第二无间望初品为解脱，故云至第二念即为解脱。若依此说，与前第二念无别。

    【疏】第二无间至但是解脱者。意云：第二无间望初品，但是解脱，不胜进。若夫胜进道，皆依解脱道后起，望前方是，得名胜进。今第二无间望前，但是解脱，未名胜进，以未曾胜进故。如断第四品惑时，即第四无间道，望前第二品是胜进道，与第三品作解脱道；望自第四品为无间，与后第五品为加行。乃至断第五品无间道，望前第三品即为胜进，与第四品为解脱；望自第五品为无间，与第六品为加行。乃至已后准知。

    【疏】此是第十地位中至排次断法者。意说十地皆有障，障入、住、出心，菩萨一入观不出，排次断之。故约刹那，前后相望，皆容具有四道。问：何故断初品惑，不取初品中加行道，为四类耶？答：此约菩萨入观不出，前后相望，得有四道。如初品加行，犹是有漏，所以不取。又云：初品已前，未能断惑，初品加行，望前不无间道，所以不取。又论云：刹那刹那，前后相望，皆容具有，必断一一品时，皆具四道。不尔，断佛地障时，应有胜进道。若许有者，前后佛德，应有胜劣。既无明知，非要皆具四道。

    【疏】若别别断，一一别起，乃至四义具足者，皆此文约。菩萨在十地位中，一入观时，唯断一品障，即便别起四道。由能印证是解脱道，及能断惑即无间后容预是胜进道，故品品皆具四道。智但是一，据义不同，分为四道。若非别别起者，即阙四道，如初品无加行道，最后无胜进等。

    【疏】对法第九，说至别，别望前有也者。此显彼论据于菩萨别起道说，即一一品中皆有四道，故每品中后三道皆望前是胜进，与此论别。

    【疏】又云：或辨舍断烦恼至即二乘也者，此后会对法论，后明胜进依二乘说。按彼论云：又复辨舍断烦恼加行，或勤方便思惟诸法，或勤加行安住诸法，或进修余三摩钵底诸所有道，名胜进道。释论云：又复者，为显余义，舍断烦恼诸加行道，但正思惟契经等法，或复于先所思所证法中安住观察，或复进入余胜品诸定，如是等名胜进道。释云：明非断惑诸胜进道。简彼断惑胜进道，故云辨舍断惑烦恼加行等。余文易知。

    【疏】或总通三乘者，重明、对法两段文，皆通三乘说故。菩萨断所知障时，或后四道是，望前品四道是，胜进道亦得，或别起胜进道亦得。

    【疏】今此既论至是前胜进者，显此论说二乘胜进。惑总者，同彼对法，后品三道皆总，与前所有四道而作胜进，与断第二品惑而作加行。加行唯是趣求，若无间但断惑，若解脱唯证灭，既非趣求，故非加行。

    【疏】又今此约别起行相，乃至彼抄解者，今此论中，即约别起胜进行相，或别或总。如断九品惑时，末后唯起一个胜进道，或别起九胜进道，故云总别。若后品四道，望前品是胜进者，此论中不说。

    【疏】若不尔至胜进者故者，又显此论惑总、别言，不同对法望后品说者。解云：且如对法说胜进道，望后品说胜于前故。今此论中，或总、别言，不望后品，不同对法。若不尔者，初品已后所有四道，皆为胜于此，即无有不起若别、若总二胜进道。既不如是，明不同彼，或总言显，是不定也。义如疏辨。对法不言或总、别故，容有不起胜进道时。

    【疏】此四道至佛应有胜劣者，此文即约三乘、二乘、学、无学、漏、无漏等以明四道。然此四道，即通三乘、二乘、学、无学等。若前二果人，即有断惑四道，亦有练根四道；若第三果人，即有断惑四道，亦有练根四道，亦有除定障四道，亦有修六通四道；若部行无学、声闻无学，即有除定障四道，亦有修通四道，以根钝故，亦有练根四道，为先断烦恼尽，无断惑四道；若麟角独觉，先得六通，故无修通四道，已除定障，故无四道，为是利根，故无练根四道，但有解脱、胜进道。此已上所明四道，皆通有漏、无漏，唯断惑四道是无漏，余通有漏、无漏。若地前四道即是有漏，及练根、修通、除障所有四道，并是有漏也。若初地至七地以来，唯断惑四道是无漏，余练根、修道、除定障所有四道，皆通有漏、无漏。此已上二乘及七地已前菩萨者，若加行道、胜进道，即通散闻、思、慧也。若八地已去，其断惑四道、修通四道、练根四道、除定障四道，此等皆是无漏。佛唯有解脱、胜进、精进，望前金刚心无间道，名胜进。若自望，即无胜进，但有解脱道。若许佛有胜进道者，即应佛有胜劣也。若小乘练根，四道唯无漏。若有学人练根，即访前断见道惑法用，而起一无间、一解脱。若无学练根，即访前断修道惑法用，起九无间、九解脱也。若大乘说三乘练根，即通有漏、无漏。定及散，即总有三种练根：一、论义决择，即是散有漏；二、思惟诸法，亦通散有漏；三、游观诸等，至此通有漏、无漏。问：何名练根？答：此人本性根钝，数数熏修无漏智，转钝成利，名发练根。问：如何四道通有漏耶？答：若据断惑说，有漏道即不能；若约伏惑论，有漏道亦能伏。所以四道通有漏也。如下自释。言遮加行智通有漏，不遮加行道者，此释伏难。谓有难云：若许四道通有漏者，金刚心菩萨岂有有漏加行智耶？故释云：但遮金刚心菩萨加行智通有漏，不遮金刚心菩萨有任运加行道。故金刚心菩萨亦有四道，但无趣求加行智也。

    【疏】有漏四道通上二界至加行胜进者。此辨四道通有漏所由。上二界十地皆有者，即欲界中间四禅、四空，名十地也。意云：此十地中容有四道，非一一地中皆具四道。然八未至中皆具有有漏四道，以八未至中作欣猒观，能伏下地染故。若余异生等，除八未至定外，取余中间禅及四禅、四定。根本地中但有有漏加行、胜进、解脱，而无无间道，以根本地中不能离下地染故。然此色界唯用有漏闻修慧为解脱胜进道，若欲界即用闻思慧心为加行胜进道也。故欲界但有希求心、进后之心，而无无间、解脱二道。又云：趣求及容预，欲界许有；若伏惑及印证，欲界即无。以欲界散心不能伏烦恼及证理故，故欲界但有加行、胜进。

    【疏】无漏四道至加行等不成者。然据实而言，依未至定、中间禅、四禅、根本地及下三无色，此之九处，即具有漏四道；亦依中间禅、无漏道断惑，而得无学果。如何疏言中间禅唯有加行、解脱、胜进等三道，而无四道耶？然说有顶中得有解脱、胜进道者，即约不还身在有顶，起下无所有处圣道，而断有顶地惑。若准此疏中说，有顶地中即有解脱，解脱道类名解脱，非是无间道后邻次所起解脱道也。即如不还果人，身在有顶，起下无所有处圣道中，无间道断上有顶惑已，即无所有处无间道后，引起无所有处解脱道；从无所有处解脱道后，方引起有顶地中无漏解脱道。即以非次无间后之解脱，故云解脱道类名解脱道等，后方引起有顶地中无漏胜进道也。有解云：有顶地中亦有次无间道后之解脱道为胜。不还果人既起无所有处无间道断有顶惑，次即合引起非想地中解脱、胜进道，于理无违。疏云下起者，据显而说。无所有处无间道引无所有处解脱道，胜偏说也。故不言非想地有，以无间道后解脱道也。

    【疏】对法第十四说至不复现前故者。如得初果时，即舍初果向；如得第二果时，即舍前一来向；乃至得阿罗汉果，即舍阿罗汉向及第三果等。故云如证此果所摄道时，即舍此向所摄道，以不复现前故名舍，即得胜舍劣也。乃至断九品惑时，皆得胜舍劣。

    【疏】如菩萨虽不言向果亦得胜舍劣至如得果故者，意云：菩萨虽不同小乘得果舍向，然亦有得胜舍劣也。如十地中，地地皆有入、住、满心。如得住地心，即舍入地心；如得满地心，即舍住地心；如得第二地，即舍第一地等。现观位者，即无漏生法二空观也。

    【疏】今约此文，即转齐义至中、上品也者，意云：转齐者，即有上、中、下三品无漏种子。如从见道出已，至初地住心，此见道无漏种子，即与住地无漏心种子力齐；乃至第十地住心所有已前九地无漏种子，亦与第十地无漏种子力齐等；乃至佛果住持所有已前见修十地之中无漏种子，即与佛果位中无漏种子气力齐等。此中有难，难云：若已前无漏种子皆与已后无漏种子力齐等者，如何果位得有已前未知当知根、已知根耶？答：已前未知当知及已知根，至于佛果，皆悉殊胜故。已前诸根至佛果位，总名具知根摄，不名未知当知根也。

    【疏】若约转灭义，一种子转为中上至名舍劣也者，意云：若转灭者，即唯一品种子，即转见道种为修道种，转修道种为无学道种。若十地所修，皆转前地种子为后地种子等。此如佛地论中及瑜伽释中广解。如转下品作中品，转中品作上品，转作上品之时，前、下、中品不复现前，名之为灭，故云转灭。

    【论】一、遍行真如至而不在故者。此即别释。遍行真如者，行谓有为诸行，即我、法二空所显真如，于一切行无不遍故，故名遍行。理实二空，通余九地。今约初证位，故说初地真如名为遍行。有云：行者，在也。即真如遍在一切法中，故名遍行真如。

    【疏】解能证得有四等者。问：十真如及十重障，如何得名能证得耶？答：由具十地、十行，断十重障，证十真如，方能证得果上菩提、涅槃，故此四种皆名能证得。意说佛果、菩提、涅槃，皆由因中修此四种而证得故，故唤四种名能证得。

    【疏】此中真如约诠辨体至若不约诠说遍何法者。二无我名证。今此二无我既遍一切法上，即二无我之理亦遍一切法，即约诠辨真如体也。亦非真如可说遍者，意云：若不约诠说遍者，真如离言，亦不可说遍也。

    【疏】若不约诠说，遍何法者，意云：若不约诠说者，真如离言，亦不可言遮与不遍等。十地菩萨证此真如时，皆约所生功德以立真如名，故十地真如皆约诠辨体。此遍行，即真如持业释。

    【疏】遍行如者至无有一法非二空故者。世亲解云：此法界遍一切行。释曰：一切世，一切有为法中故。一切行既是无我，故无我之真理亦遍一切法，偏约人无我也。无性云：此真如即是法空理，即一切法皆名法空，法空之理亦遍一切。然世亲、无性各举一义，然义不足，以体用别故。体者谓法，法即是体。故无性云：此即法空，约法体说。用谓我，我即主宰作用。故世亲云：以无少法非无我故，即约用说。故体用各别。今此论中，两义皆尽。

    【疏】由通达此，证得自他平等法性者。解云：有三种平等：一者、佛平等。若地前菩萨及异生等，虽有念佛，未能普念，有归依西方等，不念弥勒等，名不平等；若至地上证真如已，念一切佛普归依故，于一念中供养百亿诸佛等。二者、法平等。若地前菩萨，虽有所行，未能普修，名不平等；若至地上证法性已，于一切法发心普修，故一行中修一切行，一切行中修一切行等。三者、有情平等。地前菩萨，虽度众生，皆初有缘，未能普度，名不平等；既至初地，证同体大悲，见一切有情同于己体，不见身外别有众生，凡所度生，誓度一切，故于自他普皆平等。

    【疏】因论生论，乃至二行何别者，此中问意：如何名二空？又二空智下，所对人、法二种，如何有别？

    【疏】答：执法有体，执法有用，二、所治别也。解云：若执法体，即是法执，法执即用法空智以除之。若执法有作用受，即名我执，菩萨即修我空智以断之。虽亦有于法上执有用者，如执有了别等用。今约多分执我有用，在主宰者即是我执，任持者即是法执。既所治二执不同，其能治二空智亦别。

    【疏】今出胜因者，因者所以。义意云：第二地中，菩萨能离犯戒垢故，显此真如具无边德。

    【疏】新中边云：由通达此，作是思惟：是故我今于同出离一切行相，应遍修治。是为勤修相应出离者。解云：中边意说，由无分别智，证无边德最胜理已，彼得智中，作是思惟：我已证得具含德性真如理故，我今于同出离涅槃性中，修治诸行。故云相应出离。此亦最胜，即真如是。持业释：于同出离者，即涅槃真如，是诸有情同出离处，故云于同出离修相应行等。

    【论】胜流真如者，此第三地，以三慧光照大乘法，是故此地名发光。此显胜流教法所依真如，故胜教法从真如流出。即真如是能流，教法是所流，即胜流法之真如也。是依主释。

    【论】曰：无摄受真如者，此释第四地真如。谓此地中得菩提分法观，离我、我所执，故此真如无所系属。非我执等所依止处，亦非我执取，故名无系属也。

    【疏】世亲云：于此中无许我所、无摄我所至无有系属者。解云：若总属我，即当我所，故作此言，无计我所等。如北洲人无妻子等想，不计我家妻子，名无系属。

    【疏】无性云至非自他摄者。解云：第三地中，所有缘契经等法爱愚，与彼我执同对治断，谓断爱故，不计我所。观此法真如，非自他我所摄受，故名无系属也。

    【疏】但言我所至不依如取之者。意云，如无性，世亲但言于此真如不计我所业者，即性狭也。何以故？亦法爱等无故，而我见等不依如取之。据此道理，岂唯不计真如为我所耶？法爱、我见、慢等亦不缘故，然始不计如为我所故。

    【疏】谓此真如，但为境故，名为我所者，此会前无性、世亲我所之文，其实亦无我见、慢、爱等。说无我所者，谓此真如，但与我为境故，所以但说真如为我所。

    【疏】余论说之至亦取如故者。余论中说真如为我所者，谓我境聚中，不别离出真如，真如亦在我境聚中，我执起时，亦缘于如，所以唤此真如名为我所也。即余论与世亲所说不同。

    【疏】今不于彼起我等执者，意云：若不于彼说我执言，而但说云我见等者，即不摄我所见等，谓摄我所见等故，说我执之言。故论云：非我执等所依取故，亦无摄受，即真如持业释释。

    【论】五、类无别真如至类有异故者，此释为第五如。谓此地中修得生死、涅槃无差别道，由此了知真如类无差别，不同眼等类有别故。此亦类无别即真如，故持业释。

    【疏】中边云：此名相续无差别义者，意云：真如无差别，不同相续身有自他等差别故。中边云：由通达此，得十意乐平等。此十平等，即是十地论中十种净心。十净心者，谨按十地论第七云：一、过去佛平等深净心，二、未来佛，三、现在佛，四、戒净，五、心净，六、除见、疑、悔净，七、道、非道智净，八、行断智净，九、思量一切菩提分法得上上净，十、化度一切众生净。彼论解云：于平等中得清净，是诸佛法及随顺诸佛法，谓初三世佛十力等是，即诸佛法，余七随顺诸佛法也。佛法因此戒、定、慧化众生成，戒即第四，定是第五、六、七、八、九，总智净摄。释曰：于三宝所离疑惑心，知佛所说通能出离，外道、非道不能出离。又谓我今断中、下行，而为发起上妙圣行，如次是彼六、七、八、九。

    师答云：设然何失？故论牒云：若无彼相，名缘彼等难色等智，展转成立真见有相。论不言者，以巧略。

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