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青丘沙门 太贤 集
成唯识论学记卷上(释一二半)
此论略以三门分别。一显宗出体门。二题名分别门。三解释文义门。
言显宗者。且有二宗。一清辨等。述般若言。有为无为。俗有真空。如掌珍颂。真性有为空。如幻缘生故。无为无有实。不起似空华。二护法等。依解深密言。一切法有空不空。如中边颂。虚妄分别有。于此二都无。此中唯有空。于彼亦有此。有说。此二实有诤论。如佛地论。千年已后。大乘之中空有诤论。即此谓故。其诤云何。且有为中。唯识云。我法非有。空识非无。离有离无。契于中道。此遣所执。存余二性。掌珍论云。如为弃舍堕常边过。说彼为无。亦为弃舍堕断边过。说此为有。谓因缘力所生眼等。世俗谛摄。自性是有。不同空华全无有物。但就真性。立之为空。此存世俗。胜义皆空。又无为中二说不同。护法菩萨对清辨宗二空即真。唯识论云。性显二空非圆成实。真如离有离无性故。清辨菩萨对护法宗二空所显。掌珍论云。于唯无有一切所执立为真如。非但出体二说不同。胜义有无。亦为乖诤。如唯识云。此识若无便无俗谛。俗谛无故。真谛亦无。拨无二谛。是恶取空。掌珍论云。佛就世俗说有涅槃。如佛说有化生有情。许此有故。无违宗失。但就真性遮破择灭。以此为证。测等传说实有诤论。有说。二师都无诤论。清辨不许胜义无故。如掌珍云。此非有言。唯遮有性。功能斯尽。更不诠无。如世间说。非自绢言。未必彼言即诠黑故。又通难言。又彼所言。若就真性。一切有为都无所有。是立宗义。即谤一切随邪见者。此中宗义。谓空无性虚妄显现门之差别。非一切种皆谤为无。护法胜义亦不许有。如广百云。现在亦非胜义谛有。从缘生故。如幻事等。又说空言。是遮非表。非唯空有。亦复空空。乃至广说。掌珍所破相应论师。非为护法。护法菩萨。广百释中破相应师。亦同彼故。为以此证。顺憬师等。传无诤论。有说。此二语诤意同。如诤浮图下粗上细。必由许他。自始成故。护法宗必举所执。无表离四句。空有等性。皆所执故。二性妙有。不全无故。由此说言。二空非真。空谓一边。亦不空有。路绝。名真如故。清辨菩萨。举世俗有。离诸无。简诸真无。俗亦无故。二性妙无。无所得故。若唯遣有。便可得无。亦遣无故。言无所得。无所得者。离四句义。无著般若论云。四句皆是法执摄故。由此正理。元晓师等。语诤意同。为末代钝根之徒。依此诤论。巧生解故。今以护法所述唯识中道境行果三为此论宗。即菩萨藏阿毗达摩论议经摄。言出体者。基作四门。一摄相归性体(真如)。二摄余从识体(唯识)。三摄假随实体(声)。四性用别论体(名句文身)。测师五门。于前更增三法定体门(此无别体。前四随应三科摄故)。三藏八门。一摄妄归真门。二真妄差别门。此亦有二。一摄相归识门。二识相差别门。后亦有二。一摄假从实门。二假实差别门。后门亦二。一三法定体门。二法数出体门(此亦离四更无别体。故以基师四以［钝］净)。别论体中。无性论云。闻者识上聚集显现。名为教体。亲生解故。略摄颂曰。
不舍前经后 亦应定字名 一字经多运
新随故不然
基测所述诸家释中。此颂四句。各难一义。谓有说者。闻说诸行无常之时。四决定心各新得三相。前前相泳展转聚后心率尔寻求不缘名字。率尔五俱。是现量故。寻求前率尔境故。彼且不然。不舍前境。经后心故。何者闻行率尔。既乱起故。理带前境。何必现量。此执亦同缘以为善说故。故既非量。亦应缘名。有说。寻求非现量故。亦缘名字。四寻求如次得三九及以十二四相。有说。闻诸有二。率尔寻求。无时亦尔。率尔已后。心寻求故。未决所诸及所无故。闻行常时。各三加定。彼俱非理。于名字有决定心故。不尔。无由后解句义。不应最后顿多名。唯除句义。无所待故。又说。五后必寻求者。举此显五不相续义。不遮五后决定即生。于串习境。即决定故。如说五识无间所生意识或寻求或决定。有说。四率尔心。亦缘名字。耳意两识。合有八心。彼说不然。说四字时。各经多运。率尔一念。悬隔绝故。有说。闻诸有二。率尔寻求。闻行有一。谓决定心。无时有一。谓寻求心。常时有三。谓后三心。彼亦不然。现堕新境。无率尔故。今述别义。颂曰。
初字有三心 第二唯率定 第三四同彼
初念不成名
释曰。闻诸有三。谓率尔后即生决定。以诸等字世所串故。虽决名字。而寻所诸。此决定心。亦名寻求。闻行有二。率尔决定。听无如诸。闻常如行(或可行时亦寻句议)。此中率尔不得名。一刹那声无诠表故。但得一分所作屈曲。至决定位。始得成名。总有十四法决定刹那。各得三相。增句义故。然前前诸境流现后后心。据实四名各有所诠。且约能诠说得尔所。问诸等若名。诠何自性。答。假言诠假。无言诠无。但不共义。皆名自性。略说此名显宗出体。
第二题名分别门者。依枢要等。世亲本颂。名唯识三十论。题下别注云。此亦名成唯识论。以三十论教成立唯识故。然今成者。释论云。三分成立唯识。名为成故。如护法菩萨二十唯识论释别名唯识道论。言唯识者。所成之名。简去外境。持取内心。论所宗故。本论教理。皆名唯识。释论教理。总名为成。以何知然。已依圣教及正理。成立唯识性相义。明知能成。通于教理。既言成立唯识性相。初言我今释彼说故。明知所成亦通教理。展转成故。便有四句。枢要十义释成唯识。繁而不要。总而言之。唯识依主为名。唯即识故。亦持业释。有释。如无贪等非六释摄非也。勿唯有贪。名无贪故。言论者。俱舍依悲。瑜伽依智。如常应知。言护法等菩萨造者。佛灭度后九百年中。有出家菩萨。名曰筏苏畔徒。此云世亲。年将八十。造此本颂。同时唯有亲胜火辨二大论师。造此颂释。千一百年后。余八师。其中胜者。达摩婆罗。此云护法。基云。南印度达罗弭茶国建至城中帝王之子(测云臣子)。年二十九。菩提树下禅礼之时。造此论释。年三十二命终。与清辨同时而出。十释中胜。举此等余。十论师。如二本疏。
第三解释文义门者。论有三分。一教起因缘分。二圣教正说分。三结名回施分。初有二门。谓颂长行颂有二门。初半归依。后半所为。言稽音者。能敬之相。唯识等言。所归之体。以首至地。故名稽首。藉身稽首。申三业敬。体即信惭。于有德所。以清净行。而崇重故。所敬之体。枢要三释。一云唯敬涅槃。以自性常最为胜故。谓四涅槃体皆真如。正归果位。言满分净。分者位也。唯识性者。性净涅槃。其余无余名满净者。要果满时方证得故(十地未有已尽烦恼及苦相故)。分清净者。无住涅槃。许十地位已证得故(已有不住二边用故。无著般若论中有证)。又二乘涅槃。唯假择灭。唯得一解。大般涅槃。三事圆满。三事有二。一体三名三事。二义三名三事。能观智慧。所观法身。离系择灭。名体三事。一真如上。慧性名般若。德作名法身。离缚名解脱。名义三事(准知余二。有义三事。谓慧当体名般若［已］离二障名解脱。众德［所］名法身。说如如智法身故。择灭当体名解脱。慧所得果名般若。二断二智名菩提。故含众德。故名法身。如瑜伽释。如来一切有为功德。有余摄。无为功德。无余摄故。然唯无住性常圆寂具体三事名大涅槃。如涅槃记)。一云。唯敬菩提。菩萨求智。非圆寂故。妙观平等。虽因已得。敬果四智。言满分净。或得分净。兼因二智。唯识性者。举所证境。而意敬彼能证菩提。有功力故。一云。双敬菩提涅槃。唯识性是涅槃本。性体净不言满分。满分净者菩提。因位得二。果圆四故。如第九云。成唯识意。有情得菩提涅槃二转依故。疏有四解。一敬法非人。诸佛所师所谓法故。二敬人非法。如瑜伽六十四云。若欲造论。先敬二师。恭敬法故。敬本论师(佛也)。恭敬义故。礼开阐师(菩萨也)。于唯识性。满净本师。分净菩萨。三双敬人法。法可轨持。人弘道故。四敬佛法僧。论所依故。唯识性法。满净佛宝。分净僧宝。兼本颂师。以能起故。虽有七解。三藏详言唯敬人胜。准声论法。七转声中。一切所敬。皆以第四为声说。然梵本以第七境声说唯识性。唯能差别。满分净者为所差别。故今唯敬唯识性中满分净者。既唯识性境第七故。依论第九略有二性。一虚妄性。谓遍许所执(即所遣净)。二真实性。谓圆成实性(即所证净)。复有二性。一世俗。谓依他起(即所断净)。二胜义。谓圆成实(即所得净)。枢要三性二谛分出多句。繁而不要。于中净者。所敬应知。所为之中。有说。但为法住利乐有情。意住法故。有说。但为利人。虽释彼说。意利他故。如实义者。双为人法自利利他。谓释彼说。而令法住。法住利他。为自利故。如摄大乘。为利自他法久住。故我解释摄大乘。我谓假者。基云安慧。测云护法。彼说即满分净者之教。然瑜伽释造所为。皆应于此论所为摄。利乐义。别如佛地论瑜伽广说。
今造此论(至)生正解故。
述曰。上以颂标造释之意。今明世亲造论之意。文有三节。一安慧等。为令生解断障得果。二测云难陀。基云火辨等。断障证空。悟唯识相。三护法等。破诸邪执。显唯识理。初亦有三。地前生解。地上断障。得佛果故。此初也。言今者。正显世亲造颂时也。言二空者。生空法空。如下诸执。皆言迷谬。生法我无执有名谬。不悟无我名为迷故。
生解为断(至)彼障随断。
述曰。第二断障。言重障者。呵啧之言。二障各有轻重品故。有伏难言。唯我法执正障二空。何证二空。通断余障。故作是说。二执为本。贪等具生。故随证空。余障通断(测云)。法执虽遍。今约相别烦恼障说(枢要云)安慧宗不说五八有众生执。及说第七唯有生执。若第六七。烦恼名重。计执深故。五识中轻。由他引故。无生执故。若所知障。第六名重。解深广故。五八名轻。计执浅故。是则由重轻障具生。证空断重。余轻随灭(诸家繁释皆归此义)。或说现行名轻。种习名重。随重生断。准前应知。前说为为善。执障俱有现种。如何种习名重。现行名轻。故前为胜。又云有难二乘九品。前八唯障。未断我见。云何随执余障生断。又难安慧除第七识。余皆法执。五地云何方除害伴。六七地等名羸劣等。解云。初者但言障由执生。执断障灭。不言末障灭皆随本执断。解后难言。虽皆法执。有本末故。四地执俱。近引名害伴。疏远名羸劣。非也。经害伴等。唯明烦恼。非智障故。配三转依等。繁而不要。
断障为得(至)大菩提。
述曰。第三得果。标释应知。言胜果者(测云)。四句。一胜而非果。菩萨智断。二果而非胜。罗汉智断。三亦胜亦果。即佛二果。四非胜非果。异生有学。简余三句。故言胜果。若佛二果皆名胜者。何故解深密云三乘解脱同。本业经云金刚名等觉。解。择灭体同。以能证胜。如不住道显无住胜。二乘有余。未离现苦。无余永失。能证智故。如入大乘论。如来解脱胜于二乘。断习气故。言等觉者。一边义等。于中有言。真智等佛。俗智劣故。三藏云。无间解脱。同断一障。故说等言。非谓解齐。涅槃经第二十五末云。佛名明见佛性。十住菩萨未见佛性。故不了了。瑜伽五十等觉妙觉有优劣故(断是傍用。何名等觉。如实之义。如本母释)。真解脱者。有解脱而非真。彼分涅槃。伏所得故。有真而非解脱。二空真如。非道果故。有真亦解脱。三乘涅槃永离缚故。有二俱非。除上三相。简余三句。言真解脱。大菩提者。有大非菩提。凡圣菩萨智。有菩提非大。罗汉圣智。有大亦菩提。如来智慧。有二俱非。谓凡学圣二乘之智。据实二障通障智断。今就胜故。别障智断。
又为开示(至)如实知故。
述曰。即第二节。断执证空悟唯识相。前以三意。今以二意。令得真俗二智慧故(基云)。为初业开。为久业示。且外道中别计我者。谓数论等诸离蕴计。别计法者。二十五谛六句等也(即蕴计等应于此摄)。内道之中别计我者。宗轮论云。犊子部并根本经部正量部等。皆执有我。别执法者。如萨婆多化地部等(恶取空等应此中摄)。此内外道迷真俗性。为外道开。为内道示。令真智达真唯识性。于唯识相。后智知故。问。犊子罗汉何起我见。测云。三藏解云。未得罗汉起此计故。却谈前故。说彼部计。经部等亦尔。本外道故。或说。彼部弟子所计。非外道时。如俱舍论。彼部救云。我部不诵破我经故。和上云。虽得罗汉。昔与我见同体法执。由习气强。起如是执。
复有迷谬(至)如识非无。
述曰。即第三节。破诸邪执。生如实解。于中有二。初出四计。后结异执。四类计者。一萨婆多等。执心外境如心实有。基师量云。我离心境决定实有。许除异竟无。心境二法随一摄故。如心心所(有不定过除无心境随一摄故。为如心心等定实有耶。为如瓶等非实有余耶。过不用)。测师量云。外境非无。能所取中随一摄故。如论主内识(此量二过。一自他乱。有法外境。即自比量。同喻论主。即他比量。不可一量。或自或他。何者。若纯他法。即自所无。自比量中。无同喻过。故喻中言论主无用。二不定过。对萨婆多。虽此无过。全部等许缘无生心故)。观云。此内识喻。若以自宗境外内识。论主不许。因他随一。喻无俱不成(共许识有。同喻得成。然分别相似过类不足对论。已后不取此等繁释)。证师量云。如我所说外境非无。计除无法。能所取中随一摄故。如论主内识(今谓。此量虽无不定。然有如前自他乱失。共许内识。既有体法。但诤彼境有外无外。何劳内识分别自他)。问。除论主言。得成他比。大乘如何遣彼耶执。证云。与法差别相违。内过相违量云。汝外境非离识非无。许除。无法能所取中随一摄故。犹如内识。违彼法中意许差别。宗中识言亦摄心所。故无不定(亦有有法。自相相违。彼亦不成外境性故。后唯取此类好释。遂论伪释繁空语故)。
或执内识如境非有。
述曰。此第二计。基云。清辨等师说诸法空。便拨心体。量云。汝说内识如境非有。许所知故。如汝外境(他比量故有法及喻。并云汝也。宗言如境。量言无用。但可宗言识非有)。证云。因有自他俱三不定。如我真如。则他不定。如汝俗心境。即自不定。如汝俗谛。许有真如。我亦许有。则俱不定(既他［北］故。唯他不定。必无他比作自不定。又俗于真不能不定。故共不定亦不应理。谓就胜义疑空不空。方成不定。世俗门有。既非真有。有不相［开］故。谓且破云。许所知故。为如外境胜义空耶。为如心境世俗有耶。彼必答言。如俗心境胜义唯空。无不定故)。测师量云。内识非有。能所取中随一摄故。犹如外境(宗义云何。若空无者。圣教相违。般若说［无］不了义故。若空非无。立已成过。此若他比。亦以真如。有他不定。若共亦尔。传说共比自法皆不定故)。三藏又解。清辨立相。而不立见。且如眼识缘青等时心。即是离青等。外无别能缘。乃至证真空外无智。虽于世俗心境俱有境实心虚。从实唯境。如唯识师摄相皈心(彼意。真智证真如时。智虚归境。余心亦然。心行似境。境不似心。明知心虚随境改转。不可说言由心缚解。心与境本。勿心由慧亦缚亦脱。慧为王故。虽未而利。能引道故。名依世俗。五识非有。世间相无劳余过)。
或执诸识用别体同。
述曰。第三计也。摄大乘云。有一类师说一意识。彼彼依转。得彼彼名。如意思业。释论云。一类菩萨。三经为证。一法足经。心远独行故。二五根生识经。五根所行境意各能受故。三十二处经。总摄六识为意识故。测云。但说六识为一意识。不说七八。亦无别体。世亲释云。非离意识别有余识。唯除别有阿赖耶故。准知第七亦有别体。然第八识。依执五根。恐滥六识。故别简取。证云。解深密经心意识相品中。唯明六识及阿陀那。一意识师本未信有末那识故。唯简第八。此文兼破成实论主。彼第八云。五门窟中。猕猴动发。
或执离心无别心所。
述曰。第四计也。测云。破觉天义。如毗婆沙百四十二云。尊者觉天作如是说。诸有为法有二自性。一大种。二心。谓离大种无所造色。离心无别心所。诸色皆是大种差别。无色皆是心之差别。或经部宗有二。如正理十一云。有譬喻者。说唯有心无别心所(同觉天义。说士夫六分故。染净由心故)。执有心所。多兴诤论。或说唯三。谓受想思(经说五蕴故)。或说有四。加触。或说有十。谓十大地。或说十四。加贪瞋痴慢。今随应破彼彼所所无。
为遮此等(至)故作斯论。
述曰。第二广结异执。前示四计。且如次第小乘大乘。大乘小乘。然枢要云。并通大小。第一大乘。谓清辨宗。依世俗谛心外有境。第二小乘一说部执。一切诸法。唯有假名。第三小乘成实论主。即摄论云。心意识一。第四大乘。依庄严论。执唯心似贪等似信等。皆如次第。执境执心。非空非有。执心执所。非多非异。疏执境心。四句分别。清辨顺世。有境无心(顺世云法皆大种故)。中道大乘。有心无境。萨婆多等有境有心。耶见一说。无境无心。举此等取外道诸见。故言此等种种异执。初言今造此论。末云故作斯论。一一皆通三节序也。
若唯有识(至)说有我法。
述曰。第二正说。有本有释。释可随本。本有三门。初二十五颂。明唯识境。次有四颂。明唯识行。后有一颂。明唯识果。初亦有三。初一颂半。显宗出体门。二广释唯识门。三结释外难门。初亦有二。初以问徴起。后举颂正答。此初也。依瑜伽释。有五问中。第五利乐。有情问也。基云。此论既以唯识为宗。岂无世间圣教相违。我法本无。如兔角等。应无因起种种说故。
由假说我法(至)及了别境识。
述曰。第二举颂正答中有二。颂故释故。此初也。颂中有二。初有三句。释难显宗。后之三句。略出体性。彼谓我法。识即自体。所变即相见。此能变者。此相见之能变。此自体即能变。二释俱得。言唯三者。如下所变。虽无量种。能变类三。
论曰(至)法谓轨持。
述曰。释颂有二。初释上三句通难标宗。后识所变相虽无量种下。释下三句出能变相。初亦有二。正释颂文故。广破外执故。正释有三。先释二句。次释第三。后诸门故。此初句也。由假说者。所执我法。无故非外。似我似法。识故非外。离识无实。故言假说。我有二义。自在割断。自在故名主。割断故名宰法。有二义。生解持性。令生物解名轨。能持自性名持。一一皆通一切我法。测云。瑜伽五十二。有持有义。无持无义。并能生心。皆名为法。明知一切具轨持义。基云。轨唯有法。持通无法(云云)。非也。亦能生心解故。观师救云。若亲生解。唯影像故。质无非轨也。缘无之觉。从本生解。不从影像生有解故。如世尊言。我圣弟子。有如实知有。无如实知无。
彼二俱有(至)施设有异。
述曰。释第二句也。有情命者等。世间我相也。预流一来等。圣教我相也。实德业等。世间法也。蕴处界等。圣教法也。谓耶正思。随彼彼门。差别为缘。立有情等异门差别。且如神我。有情识故。有寿命故。又如假者。入圣类故。余一有故。以此耶正义门为缘。施设我法种种相也。
如是诸相(至)而假施设。
述曰。释第三句。先问后答。若诸我法皆是假说。假必依实。依何而立。问也。答中有二。此初总答。测云。依识所变相见而立。基云。通依种所转变自体分立。
识谓了别(至)定相应故。
述曰。后别答中有二。识故变故。此初也。了谓八识了境用也。如二十唯识心意了名之差别。外难。心所非识所变。如何如色亦唯识。所以解云。彼能变性。识言所摄。定相应故。谓诸心所各自变境。隐劣显胜。不言唯所。
变谓识体(至)无所依故。
述曰。次释变中有二。三分故。二分故。此初也。三藏云。安慧唯立一自证分。火辨亲胜唯立相见。此除彼三余师共释。护法亲光。虽立四分。且依共许。陈那三分。第三分内摄第四故。基云。说相见种或同或异。若同种者。即一识体转似相见二分而生。如一蜗牛变生二角。若别种者。体转似见。转相分种。亦似相起。计非实故。立似名相。别有种何名识变。由心分别。相方生故(既二依自证。明知相分体依。分证起相状现于见)。然三法种。枢要云。护法正义质显见三。三性种子系未必同。随所应故颂曰。
性境不随心 独影唯从见 带质通情本
性种等随应
总摄诸境。有其三类。一者性境诸真法体。名为性境。色是真色。心是实心。此真实法不定随心三性不定。如实五尘唯无说性。不随能缘五识通三性故。亦不随心同于一系。如第八识。是一界系。所缘种子。通三界系。身在下界起二通时。缘天眼耳。身在上地。眼耳二识。见欲界境。二禅已上眼耳识缘自他境。识即禅系。境自地系(疏出二解。一云同此。一云初禅三识取上色等。不异界故。同初禅系)。如是等类。亦不随心一种所生。由见相种各别体故(解云。五聚法中。心心所色。此法或时有实用故。必有各别法尔种子。若心缘彼。分明现前。不待推求。亦非过未。能以自种相分体生。不开他种。名为性境。转识中影虽无实用。能自因生。名真实法。抠要后文缘他地法。无自本质。然准此文。犹别种生识既初禅境自地系。系不随心。此文定故。彼若不以他法为质。彼见何所自无质故。谓生上界不起定通。亦得明见下地诸色。下色非业及定通果故)。
二者独影之境。唯从见分。性系种子。皆定同故。如第六识缘龟毛空华石女儿无为他界缘。或所有诸境。如是等类。皆定随心无别体用。假境摄故。名为独影(且龟毛等无法尔种。若有法尔。应如色等。或时容有。生本法故。如古传说。眼识相分所熏种子。随缘时时。能生眼意。本识相分本无无生。亦知彼影无法尔种。无法尔故。新熏亦无。新种必托法尔熏故。无为亦尔。其他界法虽有容生。下染缘上必不分明。但［以］名字推求而虑。无力击发。上种生影。但似分别所立之影。种既从见。性系亦同。非上缘下。分明取故。此中等取离蕴计我。漏无漏缘种类众多。故言等也。种子六义引自果者。唯正门非傍生故。不相违也)。
三者带质之境。谓此影像有实本质。如因中第七所变相分。得从本质是无覆无记等。亦从见分。是有覆所摄。亦得说言从本质种生。亦得说言从见分种生。义不定故(非现证境推求力生。故从见种说通有覆。而有本质似质而生。故从质种说通无覆。以得［重］生本质种故。问。能［重］之影既通二性。所［重］种子亦应通二。既六义中种现性同所生类耶。岂通有覆。答。唯从质分［重］种非余。从见之分。如独影故。谓从见种。故不［重］质。不似见故。亦不［重］见其无覆边从本质种。似本而起。得［重］生质。未详决云。六七我执。无所似故。名为独影。唯染不［重］第八识。不种同性故非也。行相虽例有质之影。都无所似。不应理故)。
性种等随应者。随应是不定义。有二随应。一者义显三境。诸心聚生有一有二。二合有三同聚。唯有一者。如前已说。有二合者。如第八识缘自地散境。心王所缘是初性境。心心所缘是独影境(心心所缘是独影者。任运酬业。随识而转。粗细既等。无胜助缘。唯自见分。似彼而生。异就五识自性粗动有胜助力。谓同境根同缘意识。由此击发本识中种。令生自心现行相分。若种子影能从种生。应成现行。相不相似。既似种故。从心心别起。准此五数。唯独影境。此师意也)。五识所缘自地五尘。是初性境。亦得说是带质之境。如第六识。缘过未五蕴。得是独影。亦得说是带质之境。熏成种子。生本质故(五识所缘。实唯性境。必托本生。假名带质。虽言带质。性不交杂。不待推求。分明现证。纯自种生。不从见故。缘过未蕴。现无本质。假名独影。而从过末质种而生。［重］生彼类。故带质摄。由分别力。不名性境。且如金刚心所现境智影。无现本质。名为独影。并从镜智。法尔种生。［重］自新种。亦名带质。证师云。由带现在有漏八五缘未来故。得［重］无漏镜水智种若无现在自类法者。不［重］彼种非也。有漏为质。［重］无漏种。相违故。第八识品慧等心所既无现质。应不［重］故。意识品种所生独影。［重］生第八。不应理故。他法为质。种不相［开］不共内法。不托［重］故)。有三合者。如因第八缘定果色。心所所缘唯独影。心王所缘是实性境。亦得说为带质之境。第六所变定果之色。为本质故(随定所思金银等影。果色随起。假名带质。有说同时一种。通生境果。二色名为带质。不同眼识中影与质各别种生。名性境故非也勿无漏定所引之果。必异种生。非带质故。业所生［品］虽他为质。种不相［开］。不名带质。定果不尔。定境［重］生果色故)。二者又性种等随应者。显上三境随其所应。或性虽同。而系种不同。如在下地缘上界天眼耳。或系虽同。性种不同。如五识缘自界五尘。或种种同而系不同。约聚论之即有。一法论之即无。如第八识聚。心所所缘与见同种。心王所缘而系不同(云云。以何为证有此三境。沼师云。虽无圣教。正理为量。［和］上瑜伽七十三说。复有余二种相。先分别所生及相所生共成所相。云何影像相。谓遍计所起胜解所现。非住本性相。解云。先分别生。谓能缘相。相所生者性境。共所成者带质也。影像相者独影也。纯由他种生。言非住本性)。测云。见相定别种生。各别熏故。加论下云。谓七转识及彼相应所变相见性界地等。除佛果善极劣无记。余重本识生自类(前师会云。此论总相。非委细尔。又性界等无别体种。但见分力。自体傍用。［重］能缘种。性界不离也)。论云。缘一切无。百法定体。必有所无。离色等故。与见分必不同体。强分别心。缘无法等。所现相分。必具四义。既自重种。何从见生(此不应理。无法之影若从所无。色等种生。非无影故。若无法尔。影必无力。非能［重］故。设有生影。法尔何失。此由熏生自种罗汉应成染法种故。佛缘生死及二乘法。彼种尽故。唯名独影。尔时无能生相分故)。
或复内识(至)实有外境。
述曰。第二二分家释。基云。难陀亲胜等义。相难依他。由见变此。名为唯识。不名唯境。依此相分。执外我法。非外似外。执心外故。我法分别熏习力者。测云。由六七熏八识生尔。或可我见名我熏习。有支名言名法熏习。言如梦者。显由依他所执也。有部虽许梦心有境。非父为父。故得成喻。经部许梦缘无。成喻。患谓病翳。即如眩翳迦末罗等。
愚夫所许(至)亦胜义有。
述曰。第三诸门分别。于中有三。一假实分别门。二有无分别门。遮增减者。遮增执有心外境故。遮减执无内识等故。三二谛相摄门。外境所执。唯世俗。内识依他。亦第二真。非俱第二世俗摄故(四重二谛如后应知)。
云何应知(至)不可得故。
述曰。第二广破外执。于中有三。总问答故。别问答故。略经成故。此初外道余乘总问。论主总答也。
如何实我(至)受苦乐故。
述曰。第二别破有二。我故。法故。初亦有五。二种三计故。微故。破故。释难故。初三计中。外道小乘。俱执有我。皆为问者。答中有二。执故。破故。此初也。就中。初即数胜论计。二师同计常遍二义。然数论执唯是受者。受用三德所成法故。如王自在受而不作。胜论计通作者受者。唯受不作。不自在故。宁知常遍。故双释云。随所造业。受苦乐故。恒于诸处作受可得。常法既无生还义故。枢要云。数论胜论立我宗云(今谓。此三量不［开］数论。自许虚空火转变无常。不成喻故)。我我性是常。许无初后故。如虚空等(今谓。因中应除无法。应以莬角作不定故)。又我体周遍。许常住故。如虚空等。我体常遍。许随身造业受苦乐等故。如大虚空。难初量云。有有法差别相违过。应非随身。作受我故。难第二量。作法差别相违过。应非作受。体常遍故。难第三量。随身之因随一不成(论云既许。无随一过)。于同喻空。于异喻瓶。二俱非有。不共不定(证云。不共不定。其相难解。共许虚空受体常遍故。此难不尔彼以随身。作为则因非常遍故。谓于诸品。永无一法。随身作受。是彼尔因不共不定。岂不一思。随身作受。于异品有。不前灭后生。非一因故)。证云。枢要三量。皆有有法自相相违。如大虚空。非我性故(此师所传。意许宗中。相通诸法。名非法差别。唯在一法。名有。法差别者。非也。后生莫依。通与不通。但法言中。违意许宗。名法差别。有法言中。违意许宗。皆名有法差别)。
二者执我(至)有卷舒故。
述曰。第二计也。旧云尼楗子。今云尼楗陀弗咀罗。此云离系子。执衣服为系。露形为离故。露形无耻。亦名无系。本师名系。门徒名子也。枢要云。彼本量云。所说之我随身不定。身所有故。犹如影等。故下破云。我应折也。执随身故。故犹如影等。
三者执我(至)作事业故。
述曰。第三计也。梵云簸轮钵多。此云兽主。恒着赤衣。亦名赤衣。基云。复有外道。名为遍出。能离俗事。出家频故。彼计小故。轻利自在遍巡诸根作见等业。此叙五师三类计者。余九十种。不异三故。
初且非理(至)能造诸业。
述曰。破中有三。破初... -->>
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