请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
。破初亦二。正破故。微。破故。此初也。通破二师。汝所执我应不随身。受苦乐等计常故。犹如虚空(此中常故。唯对胜论。其遍故因。通对二师)。别破胜论。汝所执我。应不随身能造诸业。计常遍故。犹如虚空。基云。若立汝我应无动转许常遍故如虚空者。有相符过。十句论。说无动作故。今应无动转之言。定彼所许而成因也。
又所执我(至)我合故。
述曰。第二微破。初同遮破。后异执宗。真如虽共所有。非作受故。非例应知。言更相遍故体应相杂者。传说有二。一云量破。一云难破。难破者。如基疏云。以更相遍。难成一物。未必须量。乃至广说。外若救云。且如同处不相离色。许多色遍而不成一。我亦尔者。此亦不然。我是真实。有相杂失。色虚幻故。测师亦云。三藏意尔(此意缘成随缘假别。我自实有。遍则实杂。有说七物类别无杂。非也。二有情变同尘器世。应相杂故。此基师意。若云量时。别作同词)。立量破者。基云。诸有情我。与天授我。体应是一。许常遍故。如天授我。论云相杂。意令相入成一物故(寂云。此言非理。同前一切有情一我。重言失故。但于一身。多我令杂。非也。今彼许异。难令一故。无重言失。彼许一身多我杂住。成相符过)。虽言更遍。意言常遍。不尔更遍。便无同喻(必圣二法。方名更遍。勿天授我。自更遍故)。测云。天授真我。与祠授我。体应相杂。更相遍故。如祠授我(证云。二我皆有与他遍义。如所作性总相为因。此释为胜。顺论文故。基云。常遍与论相违。然测师因。具足应言同类无增更相遍故。同类简七物。无增减简器世。虽假无杂。有不定故。或可二我随一摄更相遍故。则无不定。若尔。初因犹有不定。二自受用色身同尘同类无增减。更相遍满而无杂故。然于外量。以内不定。违因明法。故七物等不定无用)。观云。一我论方相似言更相遍(证云。不尔。一体不可说更遍故)。范云。诸有情我。体应是一。以许密合遍故。如太虚空。此密合言。简同处色。虚非密合。不成一故(证云。密合何义。若合成一。与宗无别。合而不一。则同同处。故密合言。于理无益)。言应名一切所作受等者。一人三业作受之时。应名一切我所作受。一一三业。诸我合故。乃至一身。得解脱时。一切人我。应得解脱。不同诸光各属别灯。我不从别身所生故。
中亦非理(至)如童竖戏。
述曰。破离系中有四难。一以常破舒卷。二以舒卷破常。三以随身可折。四以可折非一。量易不解。童者小也。奴也。如奴戏无可录也。
后亦非理(至)非常一故。
述曰。破兽主等。基云。破意。于一刹那。不能遍动。以极小故。如极微等。救云。非论久所执于一刹那动。以迅速故。似遍动耳。破非常一。有往来故。如旋火轮。
又所执我(至)非即离。
述曰。第二三计中二。执故。破故。此初也。前三种计。瑜伽四中。后三皆此离蕴中摄。离者。异故。数论我思。然非行蕴。虽有思虑。许常住故。伽四不摄此第三计。然约外道我执。四尽枢要解尔。第三筏蹉氏。此云犊子(上古有仙。居山［寂处］。贪心不已。遂染母牛。生男为姓。即婆罗门一姓也)。
初即蕴我(至)实我不成。
述曰。第二破也。破即蕴四。电等为喻。余行色即不相应外六处色。量易不释。言不可说。有为无为等者。犊子部师立五法藏。谓三世无为及不可说藏。真我不可定说有为无为故。范云。难破。不须量破。不可非我。应相符故。基云。立量可言汝我。应不可说是我。许不说有为无为故。如龟毛等。测云。是我者。是自我故。非我者。非他我故。不顺文义。
又诸所执(至)俱不成。
述曰。大段第二。微破。中有三。此初也。破数论宗。我有思虑。汝我应是转变无常。许非恒时有思虑故。犹如心根。基云。汝我体。应转变无常。作用或时有不起故。如许大等。无思虑者。破胜论等。量易可知。
又诸所执(至)二俱不成。
述曰。第二微也。基云。无一师计我都无用。但随所应。数论许无动转用。别破应知。
又所执我(至)沉沦生死。
述曰。第三微中。有三。难破故。量破故。正释故。此初也。彼至教意。我见虽顺所缘。而倒顺于染故。无我翻此。犹如内宗。虽有真如。作有如解。还为法执。然所计我。实有体性。不同真如离有无性。故彼宗义。心境相违。
又诸我见(至)如所余法。
述曰。第二量破。有外反难。汝缘真心。不缘真如。有所缘故。如缘余心。缘藏识心不缘藏识。因喻如前。判比量云。真如真智。离能所故。非量所及(缘影像智。即为相符)。缘藏识难。证云。大乘所许。立已成过。无有少法能取余故(更有余难。无用不叙)。
是故我见(至)五取蕴起。
述曰。第三正释。文显可知。起自心相者。枢要二说。一影像相。二所执相。虽无实体。当情现故。细故难断。望见断故。末那俱执。相传有二。一云。一地赖耶。随能感业。有九品故。能缘末那。有九品八十一品。然此第十无粗细者。依障力说一道断故。一云。一地一品。言无粗细。以一类法无别品故。业但令胜劣。不令粗细故。难一道断。由多方便。故言数数。非数数断。意识我见。西方五释。一云。总缘别缘。行相细故。虽有九品。金刚顿断。二云。总缘同前。别缘地地第九道断。行微细故。三云。总缘同前。别缘地地九品别断。四云。总别地地第九道断。五云。总别地地九品别断。然护法宗。第四为胜。若如前三。那含不尽九品失故。圣入生上。却断下故(违第七卷唯除末那)。若如第五。后得无漏。应无断障。品别有迷理。正智通断故(便违瑜伽世出世断道。第五师会后智断者。唯约菩萨金刚道具助正智断)。若说俱生唯修所断。何故楞伽云。身见有二种。谓俱生及妄想。先二种身见妄想断故。疑法不生。测云。预流断俱生者。依伏断说。景云。三藏勘梵本经。即有中字。若正翻者。二种见中。分别断故。疑法不生。超越那含第六识执。枢要五释。初真见道无间顿断分别及以失伴俱生。以为正义(不叙余四。都无义故)。言及耶分别者。设闻正教。生耶解故。如闻藏识分别执我。唯在第六者。余识浅细。及相续故。分别粗猛有间断故。耶教所说蕴相者。基云。即蕴计也(耶教说蕴以为我故)。耶教所说我相者。基云。离蕴计也。然离蕴影。三藏解云。如胜论等。周遍我影。或空界色。以遍满故。或识处识。如说二蕴。除受想行。如理应思。又当心现。即众同分。测云。虽有三释。空色同分。以是假故。非所缘缘。故说识蕴。以为正义(此许不尔。无法之影。得所缘缘。况假之影亦有体故。释空界青虽实有色。以别名立。名为假色。犹如日光。本识所变。为五识质。有实用故。别缘我见。不缘他地。何欲见缘识处识。故不可依)。观云。真爱着处。既是本识。行缘无边。趣之为我(分别我见。未必缘彼。且如数论。计我是思。非恒思虑。岂当本识。然末那等究竟所着。名真爱着处)。基云。离蕴我影。名教为质。心所变相。众同分摄(若遍不遍。随自所计。一切有情。相似我相。非色非心。而现于心。故名同分。此解为胜)。观生空者。基云。此依二乘及行相说。言生断。菩萨亦通以法空断(菩萨见道。若从胜用。名法空智。通断二障。若依行相。要以所带。生空力断。故依行相。言生空断。非法空用。断烦恼故)。枢要云。耶教耶思所起二见。三心见道。何者初断。便出四解(此问无用。一切烦恼。皆初心断。一切所知。第二心断。第三解脱。唯舍习故。答亦无用)。言或有或无者。基云。俱生定有。分别不定。即蕴有质。离蕴无质。经依影说皆缘取蕴。
实我若无(至)非于我宗。
述曰。大段第三释外难中有三。此初也。有四比量。汝我后时。应无忆事。体无别故。犹如前时等。第二翻此。用应常有。不离体故。如体常有。第四翻此。熏习力者。教处不同。或由自证。或由想力。各据一边。由自证力。忆本所缘。由此后时念相应心。忆前心。忆。皆由熏习。前法虽异就。由方便心境后心。设异就。由念忆余法。能所随应有熏习故。
若无实我(至)于理无违。
述曰。第二也。第二量意。基云。若用转变。合体无常。
我若实无(至)妄执为我。
述曰。第三也。
如何识外(至)理非有故。
述曰。大段第二破法执中有三。总别结故。此初也。
外道所执(至)现量所得。
述曰。别中有二。外道故。小乘故。亦有二。正破故。类破故。初亦有二。执故。破故。此初也。谓劫初有外道。名劫比罗(旧云佉毗罗。讹也)。此云黄赤。发须面色。并黄赤故(后时弟子上首。如十八部首。名筏里沙。此云雨。雨际生故。其雨徒党。名雨众外道)。梵云僧佉。此翻为数。数即慧数。数度诸法。从数起论。论能生数。故名数论(本师缘起。如［面］域记)。造论及资。名数论师。彼宗立有二十五谛。颂曰。自性大我执。五唯量五大。十一根真我。二十五四三。此中萨埵等三。名自性谛。旧云冥性。将成大等。亦名胜性。胜异旧故。能生死本。名为三德。金七十云。喜为萨埵体。罗阇为忧体。闇痴多磨体(即乐苦舍)。自性实有。微细不可见。外曰。若不可见。云何知有。答曰。缘事见因。谓大等事有三德故。比知自性亦有三德。如见青衣知有青缕。三年增时。能伏余二。如盛日光能伏星等。我起思虑。欲受用境。虽不言须。自性即变。初有粗相。名为大谛。尔时未有色等差别。粗相起已。知主所须。随我所欲。变色等相。执取我意。故名我执。亦名觉等。执我意故。随应变色声香味触。名五唯量。唯谓决定。量即分限。唯有五境。无增减故此五唯量。生余十六。必以根等受用境故。谓即五大(地水火风及空大也)。五知根(眼耳鼻舌身。此何为体。色造火为眼。声造空为耳。耳声并无碍。香造地为鼻。味造水为舌。触造风为皮)。五作业根(金七十云。舌手足人根大遗。涅槃经云。手脚口男女)。心平等根(一云识心。金七十云。能分别为心故。一云内心以净妙色。能缘虑故。有说地造心。有说五大皆能)。我思胜境。三德即变。我乃受用。为境所缚。后厌修道。我既不思。自性不变。离缚解脱。言二十五四三者。广二十五。中为四句。略为三故。金七十论。颂曰。本性无变异。大等亦本变。十六但变异。知者非本变。释曰。本性者。能生一切。故称本性。不从他生。故非变异。大我慢五尘。此七亦本亦变异。谓能生他从他生故。十六但变异者。五大十一根。知者非本变者。谓我不能生他。不从他生。异前三故。言略三者。自性变异及我知故。彼计大等三事成实。如萨婆多微集成根。彼宗现量。眼等五根心根为性。
彼执非理(至)非三合成。
述曰。第二破中。总非返问。如文可知。别破有三。破所成故。破能成故。双能所故。此初也。有三比量。彼宗瓶等。虽多事成。而不相离。故实非假。林等相离。许假为喻。第二量云。汝大等非现量所得。以是假故。如军林等。前量已成。故得为因。彼宗永无现量得假。不同佛法定亦缘假。既他比故。无不定失。测师因论长短等色。西方两释。一云。实法处摄。非眼识境。一云。如说色处眼识所缘(然取理实如本母释)。又问。依色立长等色处。依声立名。亦应声处。答。十二处中。长依一处。名依多处。故相应。如无心定命根通依心心所种。为不相应(此不应理。如本母释。长等理通初十处故。表既通色声。应不相应故)。初后二量。易故不释。
萨埵等三(至)三合成一。
述曰。第二破能成中。初量乘前令三合成。转变非常为例亦尔者。彼宗三德。体即大等。三德是常住。而大等无常。唯转变无常。求无生灭者。如金七十云。相违缘未来。是时暂停住。譬如山树等。未有火灾时。此时暂停住。火灾若未至。是时五大等。则没五唯中。五唯没我慢。我慢没于火。大没自性中。故大等无常。自性不如是。常无有没故。此中难意。萨埵等三。转变非常。即大等故。犹如大等。如是例三合成宗也。第三体用相对破中。体即能故。如用应多(彼宗体能许即是一。不同内宗不一不异)。略无如体。用亦应一(许一各有变二十三。多功能故)。第四时处。相对破中。自性此处变此色时。余处应变。体无别故。犹如此处。第五体相。相对破中。初直总非。次立量云。不应合时变成一相。与未合时体无别故。如未合时(彼宗［一］增能伏余二。如盛日光能伏星等。故难不应伏为一相)。后破言即违宗失。体相相即。成量应知。
又三是别(至)计度为有。
述曰。第三能所双对破中。初总破云。三德一大。体相即故。大应非一。德应非三。次微破已展转遮破。若谓三事本有二相。总故见一。别故不失三。相即体。如体应三。复如何知三事有异者。汝萨埵等。非萨埵等。具三相故。如剌阇等。又一一德应成色等。具三相故。如三合时。若谓具相。??体不成。体各应三。以即相故。如相。余文可解。
胜论所执(至)现量所得。
述曰。第二破胜论中有二。执故。破故。此初也。谓成劫末。人寿无量。外道出(萨遮尼楗子经二云。此等皆是不思议菩萨)。名嗢露迦。此云鸺鹠。昼避五欲。匿逃山林。夜绝视听。方行乞食。时人曰号鸺鹠仙人。乱发形丑。见惊失心。故于夜分求米于糠齐食存命。亦名食米齐。亦云吠世释迦。此翻胜论。六句之论胜异余故。彼获五通。谓证菩提。将入涅槃。求传法人。得具七德。基云。名摩纳缚迦。此云儒童。儒童子亦名股遮尸弃。此云五顶。顶有五角。发五旋故。测云。儒童更有弟子。名曰五顶(相传不同)。染妻难化。仙伺根熟。经九千年。方从化之。造义鬘论。释六句义。一实。二德。三业。四大有。五同异。六和合。虽未译。依三藏说。实句者。有实自体。德业所依。能为主故。此有九法。地水火风空时方我意。四大有二。一细二粗。细者体常。空劫散。住成劫二微合生一子。一子涉入二微量等。二子生孙。转成大地。坏时渐灭。皈本微住。空谓空大。时即时节。方谓十方。我即真我。意者。梵云。阿奴末那。此云微意。能生觉等。于五根门。数数回转。体有质碍。不能缘虑。言德句者。德谓道德。实家之德。有胜力故。此有二十一。色声香味触。数量一异。合离好丑。苦乐憎爱。愚智勤堕(雪山地有一论师。名为慧月。造十句论。云有二十四德。非论所对。今不叙之)。业谓作业。此有五种。取舍屈申行故。有谓大有。唯有一法。能令实有体性故(十句论名同句)。同异句者。有多常法。能令实等有同异故(十句论师开此为四。一异句。能令法别。二有能句。助和合句。能与诸果。其因令生。三无能句。遮生余果。四俱分句。遍在实德业。亦同亦异故。未生。已灭。更互。不会。毕竟。五无。彼论立为第十无说句。无体可说故。非六句摄。六唯有故)。和合句者。有一常法。能令实等相属不离。言多实有性。现量所得者。虽有多释。且取二义。一云。虽六皆实。实句之中。军林假故。唯初五句。现量得故。通言多也。一云。多言唯属现量。唯和合一比量得故(十句之中[山/貫]德业同及俱分句。是现量得。异和合有能无能无说。非现量得)。此论所破诸门颂曰。粗细大意碍。粗大德业迁(迁无常义)。细我常生果。余法此相违。此第四句。通对前三。谓六句中。粗细四大意是有碍。余法此相违(皆无碍也)。唯粗四大德业无常。余皆常也。细四大我。是常生果。余皆不尔(下论所破。准此应释)。
彼执非理所以者何。
述曰。第二破中有三。总非。返问。广破故。此初二也。
诸句义中(至)如菟角等。
述曰。第三广中有三。总破诸门故。相对别破故。略结颠倒故。初亦有二。此初常法生不生果门。谓常住法能生果者。即细四大真我正生。若助者。意及大有同异和合。比量如文(若依十句。德中十种。通常住者。亦能生果。非今所对六故)。常不生果。唯空时方。若不生正。虽通大有同异和合。然前量因既总相言有作用故。通破正兼。不尔。彼因有不定故(测云。若宗真言非实有者。即以真如作不定过。故言离识。非也。他比量中。无自不定故。但以返成唯识义故。言非离识也)。
诸无常者(至)有实自性。
述曰。第二无常。有碍无碍门。谓粗四大无常有碍。德业无碍。彼许瓶等如大地实。但军林等。为体可分。非实故得喻。破无碍中。除彼觉等。余为有法。无相符过。
又彼所执(至)实地水火。
述曰。第二相对别破中有二。破实有性故。破现量得故。初亦有四。一破实德业。二破有大。三破同异。四破和合。初有三难。此初实德不摄难。彼执坚等与地等别。触得所摄。身根之境。观云。父母极微。二微之子。非现量得。十句论云。三微所生子。方粗重德合。下说粗德合。乃色根取故。测云。唯除和合。余现量得。证云。以测为胜。彼宗不言色根所取方现量境。如德句中觉苦乐等。非色根取。而现境故。是则今云身根所触。唯破粗物。以细类粗。亦应尔故。例破量云。地水火三。应非有碍实句义摄。眼所见故。如青色等。反覆应知。
又彼所执(至)地水火风。
述曰。第二对无常有碍难。有碍常者。细四大意。难成无常。色根所取无质碍者。德业大有同异。难成有碍。彼宗色根。即实句摄。眼根而火。耳根即空(基云空取声时。于身起作用。名空耳根也)。鼻根即地。舌根即水。身根即风(细性皆常)。
又彼所执(至)如空华等。
述曰。此第三对离识无性难。然除觉等。余法为宗。若立觉等。立已成故。非实德者。除有法初。余五为宗。非有实等者。除有性初。余五为宗。初宗应言非实觉等。余德等法。应非离识有别自性。后宗可言非有觉等。余实等句。然略不简觉乐等也。一一历除。有六比量。除二三等。则有多量。然义势通。破六尽故。除相性初。而立二量。
彼所执有(至)唯妄计度。
述曰。次破大有有二。量破故。难破故。言离实等者。取德业同异和合。既总取故。无不定失。二量如文。次难破云。如汝大有。体非无故。无别能令有体之性。实等亦应尔。自体非无故。若离有体法有别令有性。应离五无法有别令无性(彼大有外不立有性。如萨婆多。依色等法。立众同分。而同分上。不立同分。故例破之)。测云。量破。谓汝实等。无别有性。许非无故。犹如有性。五种无句。应有别性。有无二中。随一摄故。犹如实等(此有二失。不顺论故。量有过故。谓五种无令有别性。违自宗故。随一摄因有不定故。谓有无中随一摄故。为如实等有别性耶。如有同异。无别性耶)。基云。汝有性应别有有性。许非无故。如实德等。以同异句应作不定。然非极成。故无不定。汝第十句无法之外应别立性。除大有等。有无二法。互相违故。如实德业(此亦不然。共比尚得以他法不定。况今他比。同异不定。故后破五无。第十句摄不违自宗。应成比量。然五种无。令无无性。违意许宗。不成比量故。如论文唯难破摄)。基述难意。有法虽非无。不自有故。须有有。然应无法不自无。无法之外别立无。此难恒齐。何方遣难。证师破云。有法体非无。有故有有性。无法体非有。无故无无性。以相返故。此答恒别。何乃破他。故今论中。但立量破(今谓不然。如无无性故有是有。无有无性。反应成有。如有难无无性有有性故成有。无亦虽无有性。有无性故方无。此破恒齐。岂无能破。故今难破。非立量破)。枢要云。破有句中。有四。一法自相相违等(非也。自恶立量。自出过故)。观云。离五种无。有别无性。有无法中随一摄故。如实德等(所立不成。实等许无别无性故)。
又彼所执(至)准此应知。
述曰。破同异中有二。量破故。难故。此初也。此有二例。一者以法破性。实等别性。名同异句。彼立量云。实性非实。异实故。如德。德性非德。异德故。如业。业性非业。异业故。如实。论主总非理定不然勿此。皆有有法自相相违过故。相违量云。汝许实性应非实性。异实故。如德。德业亦尔。然汝不许言勿此实等三性异实等故非实等性。二者以性破法。谓如前因。非但违成实等之性。亦令实等失三句摄。量云。汝实应非实句。异实性故。如德等。德业亦尔。展转为喻。故举三也。言地等者。实句九法。德句二十一。业句五性。各对自体。以法破性。以性破法。准前应知。问。以性破法。言地非地。岂不违宗。答。汝所计地非实句地。故无过失。基释如此(枢要更立比量相违。相违决定。文外别论非此所要)。
如实性等(至)唯假施设。
述曰。第二难破。假立性上。不别立性。唯实上应无别性。德业亦尔。若离实等有表实等性。应离德等有遮实等遮性。既无别表。云何有异(此顺文义)。测云。汝说实等应无别性。许同异故。如同异性。汝非实等应有非实等性。实非实中。随一摄故。犹如实等。离表性外。无别遮性。故今以量令有别体(表性为喻。令有遮性。基亦立量。意同测疏)。
又彼所执(至)亦非实有。
述曰。破和合句。言非有实等诸法摄故者。非是大有实等五句诸法摄故。下言由前理者。即此谓也。
然彼实等(至)如龟毛等。
述曰。第二破现量得中有二。一破所得。二破能得。此初也。许实等六是缘识外实有自体现量之境。然彼五无非离识有。故引龟毛成非彼境。反成但是。缘不离识。五根蕴相。非量等境。然略不立。返成比量。测基云。除德句中觉苦乐等。彼亦许此不离心故。若并立彼一分相符。若避相符。宗云实等非唯缘离识实有自体现量所得。还有相符。彼许通缘觉乐等心粗缘实等。非唯缘离识境心所得故。通简总缘之一分故。总言离识。不言唯也。既尔。此量依唯缘外。及总缘中。简取一分。缘离识境。以为量故。无诸过失(基测意同。又彼释云。若不言缘。离识自体。即属现量。即犯违宗相符二失。简持业释。故量缘字。此释非要。若依此例。一切比量。除言出过。即无穷故)。
又缘实智(至)如实智等。
述曰。第二破能得也。所得一量。能得六量。各有总别。影现应知。假合生者。基云。实智生时。合缘实上。大有同异。随所有德。缘德等智。皆假合生。故应如彼。非实智摄。若作此解。无独缘德等智可以为喻。必合缘故。有和合等。必有所有及所合故。今更释之。假合生者。显藉多缘智方生也。如缘实时假合真我。法非法行等众缘生故。前解。境必有多。方能生智。后解。境可唯一。藉多缘生。名假合生(同测二释。一云假合所缘。一云假合生缘。彼无许取)。证云。初义。但从正缘。名有等智。不从兼缘。故无过失(寂师设难。然不解论意。妄作虚语。故不叙之)。论言乃至者。显通破六。结文可知。
有执一(至)皆同此破。
述曰。第三破一因论。彼计此天。法身常遍。无别居处。其变化身。别有住处。诸非常者。必不遍故者。前量已成。非常为因。不遍亦尔。自受用身。虽遍非常。岂无不定。今入彼宗。立化量故。无彼不定。应一切处时顿生一切法者。既遍何不于一切处。既常何不于一切时。不生时处。亦应恒生。体无别故。如生时处。若谓必待欲及缘故不顿生者。违自论宗(测云自在天欲。基云。众生乐欲。初顺余论。缘现前时。大自在天发起乐欲。方生法故［之］)。纵待欲缘。欲缘顿起。彼因自在恒常有故。言本际者。过去初首。复有宿作因等非一。故论言等(勘广百论等。然自在等一因八师名及所计。如测师疏)。
有余偏执(至)待众缘故。
述曰。第四破声论。言明论者。先云遗陁论。今云吠陁。此云明也。明诸实事是非定故。余声有错。非常定量。婆罗门有如是计。梵王诵者。唯而非作者。唯婆罗门性口诵持。无别卷轴。不许余姓。设诵非正。待缘显者。声显论也。待缘发者。声生论也。显论二类。一计于一一物各有常声。如萨婆多所说无为。二计一切物上共一常声。计内计外全分一分。如因明疏。许能诠故者。声性虽常。非能诠故。无不定过。言余声者。明论之余。基云。声性合名余声。勿以声性作不定故。宗云。汝声非常声体。待众缘故。通对显生。唯言待缘。
有外道执(至)而体实有。
述曰。第五破顺世义中有二。执故。破故。此初也。如广百第二云。顺世外道作如是言。诸法及义大种为性。四大种外无别有物(测云。四大中精。能有缘虑。如灯光等。不同余物)。言不越因量者。本二常微。方边合住。生一粗色。色色涉入于二微。故言不起。既同胜论。亦兼破之。下举德句量而救故。但以胜论许有余物。此唯四大。为二宗异(顺世宗云。由唯有大。后死灭时。还归四大)。
彼亦非理(至)极微常住。
述曰。第二破中。非徴可解。别破有三。因故。果故。双故。此初也。测云。胜论顺世。极微虽小。而有方分。同部部计。故初正破。后量遮破。基云。二师皆无方分。唯有圆得。故初遮破。后量正破。范云。胜论极微。许无方分。十句论说无方分故。顺世未必同胜论宗(今谓。基释应好。何者。若顺世计。一切极微有方分。何彼所成心心所法许无方分。若有方分。论所引喻。能立不成)。
又所生果(至)处无别故。
述曰。第二破果中有二。依言破故。依宗故。此初也。既不越因。应如一微。彼计常微非色根取。初子等色方色根境(基测传尔)。观云。依十句论。大性量德。三微果上。方名大性。故知子微非色根取。不名为粗。证云。虽依十句。不顺此论。既云果色不越因量。应如极微不名粗色。非色根取。便违自执。明知所生非难孙色。然望父母。名为粗色。非必大性。或可顺世不同十句。
若谓果色(至)虚妄计度。
述曰。第二依宗破也。谓一果色遍父母二。所遍非一。能遍名粗量等二因。名不越故。此中比量。易故不释。又果与因。下双因果。二因相碍而容果故。药入镕铜者。测云。水银等入铜汁成金(相似金也)。基云。鍮石之药入镕铜故。言谁许等者。基云。破意。但入沙铜空隙之处。非入微体。喻不极成。设许入体。或应离变。量云。水入沙体应离非一。水入中故。如二沙间。如此子微若入父母。汝一一微应离非一。许入中故。如水入沙。药铜二微。体不相入。虽居间隙。药合铜变。亦应果色。合极变交。杂量同故。如药变铜。是则汝宗父母极微。离故非一。如沙。变故非常如铜。言不许违理等者。不许得东即得西分。则违如前彼此一量。若得一分许得余分。则违世间现见事也。破彼实一。故不违宗。大乘以理无实一物。乃至一极微。亦无实一。是假立故。依宗正破名进。破彼转救名退。表结前故。
然诸外道(至)青黄等异。
述曰。大段第二类破。随类遍摄有四句故。此初句也。谓诸外道皆许有法各有二性。一总。二别。总谓诸法非无体性。别谓诸法自他别性。言有等者。等取别性。彼总别性。即大等法。故与故比量相违过言。汝大等法即有性故。应无差别。由此便亦违宗及世。彼许二十三法体同偏[(苠-(弋-、))*舌]违汝三德义别。四法相望有亦等故。破别性中。言色性者。变碍性也。汝五唯量。应无青等。即色性故。好色性者。亦与比量自宗世间相违三过。问。佛法二性岂离法耶。答。虽不离法。但假施设。自相共相不一异故。
二执有法(至)非眼等境。
述曰。第二句亦与三过。许有法外别有大有同异性故。今离六句体不可得。无碍德句色。非眼境故。无违宗。余亦准此。
三执有法(至)理定不成。
述曰。第三句离系子。露形。佛毁曰无惭。避前偏过。故作此许二性与法亦异。论主破云。还同前二。设救曰。前异体别。今异义云。二相相违。体应别故。犹如苦乐。设救苦乐体用相违。一异义殊。体不相别故。次破违故。次破云。一异体同。俱不成故。如广百论破此执言。一异二种。性相相违。而言体同。理不成立。一应非一。以即异故。如异。异应非异。以即一故。如一。性相相违。设许同体。汝一切法。皆应同体。若以别义施设一异。则如佛法。是假非实。
四执有法(至)勿谬许之。
述曰。破第四句。内与食为生物善。义不妄语。自欲存活。奸生他信。毁言耶命。避相违过。立言俱非。论主破云。返同前过。应不双非者。既有所表。应一定故。应牙相违者。遮必非表。表非遮故。言违自宗。决定实有者。非一非异。应施设故。
成唯识论学记卷上本