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如是二合为宗有六。三合有四。四合有一。亦有十五。成宗成因。合三十量。然论所立。取前第五。四因合成一宗之量。表自比量。简他随一。言乐大乘许经摄也。然至教言自有二义。一至实理故。二至人说故。若依初门。发智等论亦至教摄。不待第五。初四成因。然以经摄乃因成故。明和合论成立后门。如论下之诸部对法。展转相违。汝等如何执为定量。然判比量。难第五因相违决云。诸大乘经非至教量。乐小乘者不许显示无颠倒理契经摄故。如外道论。设得成难。亦无过失。如本母释之所会故。今出异途。彼不成难。谓因明法。随立论者自他共量。敌入彼难。不得交杂。且如佛子对胜论云声有质碍。自许本识变色蕴摄故。犹如四大。彼敌量云。声无质碍。自许德句摄故。犹如色等。彼不成难。唯各相皆无对成故。此亦如此。论主自量云乐大乘许经摄故。何以别家我不许故。仰天俯地。无对成力。此事共知。如因明记。
又圣慈氏(至)真是佛说。
述曰。以理证己。今引教成。此初标也。梵云梅呾利耶。此翻慈氏。十八姓中慈为一姓。此引彼说。庄严论颂。旧三藏译。有十三卷。言无著菩萨造。唐三藏云。颂是弥勒。释世亲。令第五因旧开为二。故有八种。然违梵本。小乘等疑魔说非佛。三处结集不见诵故。一七叶严。二毗舍离国。三无忧王时。求那摩底难小乘云。三处不诵非佛不然。有三义故。一。佛先天上说六因经。天复还与迦陀延子。彼以愿智知是佛说。即受而解。唯非佛说。二。涅槃经等。虽付阿难。但令信持。不令诵出。大乘甚深。令菩萨诵。故涅槃云。方广一部。菩萨所持。余十一部。声闻所持。三。若无大乘。则无成佛。由此亦无法僧非理。慈氏七因决彼疑也。
一先不记故(至)先预记别。
述曰。释中有七。此初因也。若余恶人坏法故说。佛先应记如当怖当怖者。基云。如分十八部灭正法等。测云。小泥洹经耶正品云。我泥洹七百年后。魔作比丘坏乱我教。言佛九部已印制竟。若有方等。应有十部。方等经者。调达所治。如是说者。是为魔说(基师顺释。测师返显)。如庄严论。佛不记故。知是佛说。若由佛说。无功用心舍故不记。是义不然。三因缘故。一无功用智恒起见故。二恒作正勤护法正故。三如来达智无障碍故。侧量云。大乘佛说。乐大乘者。许契经中先不预记坏者说故。如增一等。若此因中。测言不记。则以论等作不定过。基云。诸大乘经若是坏法者说。佛应先记(宗也)。汝说自法内(简外道)。广坏正法者(简小乘)。所起等故(已上因也)。如正法灭事(喻也)。经说瞻波罗国有诸比丘灭我正法怖畏事故。外道小乘造谤大乘论。佛虽不记。非自法内。非广坏法。故无不定。小乘设救。唯佛不记。以住法内说大乘者。即是佛记师子虫。故非也。不分明记说大乘经亦有此语故(如梵网经)。又汝非我教我不非汝教。即汝还自食身肉。
二本俱行(至)独非佛说。
述曰。第二因也(显扬名为今不可知)。如庄严云。同行者。声闻乘与大乘。非先非后。一时同行。宁知大乘独非佛说。量云。诸大乘经与增一等本来俱行(基云佛灭即行)。二藏契经随一摄故。如增一等。大乘佛语。本俱行故。如增一等。如来唯不先转小乘。隐显虽异。实同时说。如智论云。佛法有二。一秘密。二显示。初转法轮。声闻现见八万诸天得无生忍憍陈如一切入见道。而菩萨见无量阿僧祇人得声闻乃至十地(侧解如此。若基唯取佛涅槃后。此难不预)。
三非余境故(至)非非佛说。
述曰。第三因也(显扬名为非寻伺境)。量云。诸大乘经真是佛说。许非余境契经摄故。如增一等。基云。不言契经。即大乘论为不定失。
四应极成故(至)其理极成。
述曰。第四也(显扬名为)。彼谓。今佛五浊时。不说大乘。如阿含经说弥勒作佛。而不说种种菩萨行故。去来诸佛。若非五浊时出方说。然今释迦亦说大乘。大愿成故。如去来佛。
五有(至)不应正理。
述曰。第五因也(显扬为二证大觉故二应无一切智故)。庄严论释亦开为二。谓体非体。言有体者。若言余佛有大乘体。此佛无大乘体。亦成我义。大乘无异。体是一故。言非体者。若汝此使无大乘体。声闻亦无。乃至广说。此与第四。有何差别。前义。今佛虽有大乘。而非时故。不说能证。后义。今无大乘体。既无所诠。不说能诠。量云。今佛与彼大乘体同。以是佛故。犹如彼佛(亦成我义即此意也)。此论释意。与彼不同。总论佛法。有大乘不。若有。应许。此即。佛说若无。谁能成佛说法。量云。佛应别有自乘之教。三乘摄故。如声闻乘。基测意同(说法自相违量云。佛乘之教即二乘教。三乘摄故。如声闻教。自语相违。若不离立已成过。从大乘出故)。言离大乘无成佛者。如庄严云。有言久行声闻乘得大菩提者。不然。方便故。如构牛角不出乳故。
六能对治故(至)是佛所说。
述曰。第六因也(显扬名为有对治故)。且说烦恼共三乘故。有同喻故。庄严亦同。基量云。大乘是佛说。许有对治真无漏道契经摄故。如增一等。
七义异文故(至)真是佛说。
述曰。第七因也(显扬名为如是。故彼论第十十因证彼第三多所。第四极重部。此中所无)。谓大乘经说一切法无自性等。便谓耶教。顺耶见故。然阿含经亦说密教。觉不坚为坚。及害父母等。如对法释。是则量云。大乘佛语。许义异文。契经摄故。如阿含等(此七因中。疏多立量。多有自害。不取云)。
如庄严论(至)异文故。
述曰。引证也。基云。应言庄严大乘经论。能庄严大乘经故。先言大乘庄严经论者。非也。
余部经中(至)穷生死蕴。
述曰。第五杂引共教。且有四部。此初四也。阿笈摩此云传。诸佛传说故。言有分者。唯此恒遍持种为因。分别论者。旧云分别说部。今言说假部。其上座部立九心论。一有分等。如无性论第二卷。旧云弥沙塞部。此云化地。国王化地。舍位出家。得阿罗汉。因为部主。如无性论。彼立三蕴。一一念蕴。谓刹那生灭法。二一期蕴。谓乃至死恒转根等。三穷生死蕴。至金刚转微细意识。
说一切有(至)阿赖耶识。
述曰。第四萨婆多部。准摄大乘。乐欣喜三。如次现过未贪境故。彼三总句名爱赖耶。此句正当执藏一义若。舍执藏真爱着义便。失初阿赖耶名。故遮异执中。摄论唯三。谓五取蕴贪俱乐爱萨迦耶见。诸师由教及证谬执。理犹未尽。护法遮七。五遮生欲。此名五欲。转识等者取。心所余。易不释。
已引圣(至)教不应有故。
述曰。大段第二以十理证引明了经。名以教证。依经定理。即为理证。于此所引。皆共教故。于中有三。种释结故。此初也。所集起者。基云。二义。漏种所集起处。或诸种子之所集起。
谓诸转识(至)理应别有。
述曰。第二释中有二。此初理中有五。以破经部大众上坐。有部空故。初亦有二。一本。二末故。此破本执五蕴持种。诸部中胜。先破经部。此中比量。测等云。有法唯一。谓诸转识。宗法有三。一非可熏习。二不能持种。三非染净种所集起心。因亦有三。一间断故。二易脱起故。三不坚住故。喻唯有一。如电光等。现一一宗各具三因。成九量。若宗若因。二合三合。更有语量(基引摄论释今如彼论记)。示正测但举一宗。此第八识定是可熏。许一类恒无间断故。如苣胜等。等取衣等(此中何故若破若立。其第三因在喻后举。第三离二无别体故。总重牒故。在前后说。三因相翻可知之)。基云。喻非极成无间故。然后生成无间少不同。此中宗法。但有可熏。略无持种集起之心。不当喻故(然可熏成。自当经说集起心义。除此无余。若不许此。即共许契经心故也)。故熏成言若不许有能持种心。违教理也。唐者唐也。捐者弃也。色不相应者。色即正破。彼许根大能受熏故。不相应法唯遮破耳。本不许故。内法所熏者。简苣胜等外法熏故。彼二离识无实自性。如龟毛等。非内种依。遮心所中有八比量。四因各成二宗法故。然初二因得识为喻。后二无喻。可引电光。
有说六识(至)识类受熏。
述曰。此第二破。初未经部。彼识体上假立一类。事能熏于同念识类。类贯前后。受熏持种。基测同言。彼许类假。而遮破。实正破量云。类不能持内法种子。许是假故。犹如瓶等(无性论云。许类有二。一云。识家之流也。二刹那类。无常之流也。如彼第二。今破识类)要云。如提塘等。假遮实水。此何不尔。解云。遮是息义。可假遮实。持是任义。故假不持(此释不然。既许遍亦应任故。如说命根持六处然随有部实微无碍取假提塘例无心定。大乘实义唯属实法谓于实法能持中说依彼假能遮能持之也)。言别类必同别事性者。非如同不是总类故唯无记性是别类不通余故(基测同尔)。测云。古萨波多唯有情同分。世亲俱舍加法同分。并唯无记大乘二说。然无圣教立法同分。故唯有情同分为胜。对法自性无记摄故(今谓不然如对法记)。经部立二。一总。二别。总即无记。别通三性。今熟宗破同别事性。基云。纵许彼言类无记故。破言破言无心此类定无(唯例所在纵许转救)。罗汉异生应相熏者。基测二说。一云。约一身说。谓异生身有圣识类。即罗汉类。应受染熏。罗汉未异生识类。可言凡类受无漏熏。许者便有凡圣乱失(异生现身成罗汉者。彼异熟识宁无此异。大乘本识。随位别属无贯通。与类不同)。一云。约异身说。但类同者。应相熏故。比量应知。如自身故(测在初解基无许取)。又难六根。色意虽异。根类同故。根识相熏。或色声等。等与眼识。法类同故相熏违宗。
又六识身(至)必俱时故。
述曰。第三破后末计。基云。上来事类俱时被破。救事及类前熏于后。故总遮云。识熏类。类熏识。类熏类。皆不成也。彼宗唯许熏次后念。破不相熏。不俱有故。如隔多念。测云。虽有四句。略不破自类。故言非乎(非也。别破彼应自不定故。俱总言耳)。
执唯六识(至)能持种义。
述曰。第二破大众部。测云。彼许六识俱行能持种子而无熏习。今以理遮。如破经部。既非所熏。亦无持种。基云。此既别破六识俱转。故知初破但破经部。纵成俱转。虽非受熏。今实俱转。难非熏习。不立假类。言唯六识。无前熏后。言唯俱转(二疏意别。基述彼许。有熏习故也)。
有执色心(至)前已说故。
述曰。第三破上座部。然无性云。是经部者。上座部中有经为量。名为经部。非本经部。许色望心等各各前熏生后类故。如无性破。二念不俱有故。不得熏习。基量云。前心等不为后心等种。无熏习故。如瓦砾等(他比量故。彼不得以大乘种子相生不定。岂不瓦砾自类相生。引彼不得生心为喻也)。言间断者。如摄论云。无色断生下无因。彼说过去现无体故。灭定亦尔。应无后蕴者。如世亲破色心两因。永无尽故(因义无尽如本母释)。彼救。色心互为种生。故间断时非无因生。故转破云。亦不应执展转为种。
有说三世(至)皆不得成。
述曰。第四破萨婆多。许因果体三世皆有。起作用时。因能灭果。果起因无。不皆成。论主破无作用者。基量云。去来二世非因缘性。无取果作用故。如无为等。余易不释。
有执大乘(至)此第八识。
述曰。第五破清辨宗遣所执相大乘为其了义拨一切法。测云。彼造中观心论入真甘露品云。阿赖耶识无别有性。眼等六识所不摄故。犹如空华(据实彼依未建立阿赖耶教。知藏识海起转彼除不相离更无别识。意虽尔。据迹而破)。测云。有二过故。言似比量。一者宗过。若胜义门。立已成过。我亦许彼无别性故。若世俗门。达上阿毗达摩经等。二者因过。谓他不定。未那非六。而有性故。又共不定。色等共许世俗有故(此释未可。已知彼宗唯胜义定依世俗破。劳设虚言。既言拨无。而言相符。则亦自宗还入邪见。故今不依)。又言拨无一切法者。如掌珍颂。真性有为空。如幻缘生故。无为无有实。不起似空华。测云。若胜义空。有相符过。若世俗空。圣教相违。故论总与圣教相违。言持违害前所引经。第三时教皆有第八依他等故(此同前过。若言相符。汝亦拨无。既非拨无。非立已成。然今护法总与圣教相违过者。由经所染净因果。非但俗有真。亦非无。彼若真无。俗亦必无。如莬角故。持违经也)。基云。彼掌珍颂。依似比量。拨无此识及一切法(不引中观十八论)似比量者。有法一分不极成过。空有真性。互不许故(此等非理如本母释)。外道毁谤等者。基测同云。若救依俗我不说无俱非实故。破言是则同外道也(今见文势。毁前耶见甚外道)。
又契经说(至)此第八识。
述曰。第二证也。基云。此破经部萨婆多皆得。测云。彼计六识业所感者名真异熟。然计命根众同分是总异熟。故引为例。依婆沙百五十等。眼等五根。色等四尘。虽非总异熟。而亦不许断已更续。然契经言一切施王自挑两目施波罗门由愿平复者。实未挑眼。帝释止故。彼卒云。有余师说。地狱解节为百分等。身根连续。如断藕丝。非一有情有二身故。见诸虫断犹动者。风力所转。非有身根。眼等四根。许义不断。如起天眼。生得眼存。异熟色断。无续义故。若经部宗。许异熟色断已更。测云。大乘许断而续。菩萨地说声有异熟。决择分说声非真异熟。间断起故。准此。眼等亦有间断。一切施主眼复生故。然地狱等根必无断。一切门恒受苦故。瑜伽云。八根现种定成熟故。施设论云。地狱诸根有间断者。诸部对法见不同故。量云。眼等六识业所感者是异熟生。测师二说。一云。非真异熟。非恒续故。基引喻云。如自许声。大乘许异熟生。测师二说。一云。同前。一云。此量正以非真异熟为宗法故。喻成共许(后解为胜。大乘虽许声异熟生。若此为宗。因有不定。善染心等。虽非续而非异熟生故)。言作有情依者。基云。假者依此识而立故。不相应法偏对有部。依命同分立有情故。次诸转识偏对经部。彼依六识立有情故。故下破云。复依。何法恒立有情。言身受者。基云。身所受境。非谓受数。测云。瑜伽释云。在定等位。有第八识。领违顺触故名身受(从相应受。识名身受。小乘身识。名为身受故。今破意。汝识不俱既言心等不缘其触由谁。曾受后有恬损也)。后成立云。非佛者。简佛果位。恐违宗故。如许起彼时者。喻小乘许业感六识是真异熟。
又契经说(至)此第八识。
述曰。第三证也。有部唯许趣生异熟五蕴为性。然不许有第八成过。理具四义。方成体故。一要实有。二要恒续。一期恒故。三要同遍。通九地故。四要无杂。唯在此起。名此趣故。言正实者。简彼能起惑业中有。亦名趣故。基云。余宗所无。不简末那。或恒言简。有易说故。言唯异熟心及彼心所者。枢要。问。趣生之体为一为多。若一。依六。如瓶应假。若多。一应六介人趣答。有二义。一是一而假。然约所依言要实有。二实唯心王。然相从故。言及心所。后解为胜(证释枢要有第三义同在一聚俱实无过。非也。枢要云。或同在一聚俱言无失者。熏释心所相从趣生便立宗言是实非假初二外别出异途。勿在一聚六人趣故)。证云。若非心所。应立义简既唯四义。知亦趣生。如有八识从胜第八立一有情。此亦如是。趣既实故。简不相应(此同前过正取六实六人趣故。既准有情趣应假设心所亦为假设之故唯四义简不相应然惑业言正实趣)。设许趣生摄诸有漏等者。正破经部。通以三性为趣体故。言前过者。如前有部生无色界起善染时非趣生过。及此失者。此后经部生无色界起无漏心非趣失也。如来非趣亦非界者。趣谓所趣。唯异熟义。界即系缚。通诸有漏。佛舍苦集。拔戏论故。
又契经说(至)此第八识。
述曰。第四证也。唯现在世者。过未无生觉受用故。彼定由有能执受心者。基云。经虽但言身有执受。然身既无自所执。法。明知有他能执自也。言先业所引者。瑜伽八证依止执受不可得中五种因也。谓如次第一先业所引(先行同感)。二非善染业(返六转识善恶可得)。三一类(返一类无记不可得)。四能遍(返各别依转也)。五相续(返安安执受以恒时执而非或执或不执故)。眼等转识皆无一类者。前五义中。初二皆属第三一类。故无一类无初三也。言谓诸转识现缘起故等者。初五比量。如次瑜伽五因为因。诸心诸言亦摄心所者。测一云。所破转识。亦摄心所。一云。异熟心言。亦摄心所。皆能执故。诸转识言。亦摄心所。皆非执故(基意同后)。非诸色根等者。测云。遮破经部身根执受。眼等四根并依彼故。遮萨婆多命根众同分可能执身。或可通遮。基云。虽举总名。定取命根及众同分。余不许故。或遮余。
又契经说(至)此第八识。
述曰。第五证也。初量因言有间有转。别也。无恒持用。总也。合有三因。为三比量。通破诸部六识能持。次立宗云。唯熟识为持寿??。如寿??者。喻未极成。寿??各不自互持故。测云。言总意别。识持寿时。以??为喻。识持??时。寿为喻故。总结破云。三中唯识不一类唯符正理。测量云。持寿??识必能相续。三能持中随一摄故。犹如寿??。次外质云。彼能持识非恒时有。非寿所摄二能持中随一摄故。犹如其??。谓生无色即无??故。论主释通。大易可解。
又契经说(至)此第八识。
述曰。第六证也。言非无心定者。谓非无心及非定也。摩诃摩耶经云。佛入灭定。方入涅槃。瑜伽八十。罗汉亦尔。然由本识非无心也。经部有部皆云。死生虽无五识。而有意识。故非无心及住定也。如睡无梦者。对经部破同大乘故。有部不许无心睡闷。无同喻故。彼因可言极惛昧故。睡闷轻惛。有转识故。又此位下。破萨婆多。如三无心。必不行故。设纵行者必可故。由此文知。大乘正义。六识不行。有说已下。破难陀义。死生无五识。大小乘同然意识之中。难陀别说惛昧为因。死位可尔。生位不然。谓意识起必由三因。有二因故。死时容起。然由惛昧不起可然。不位三因皆无起。何假惛昧而成不起。三因如次。堕五尘故。别生解故。通果等故。若尔已下论主破也。若救下界非串习定。别藉散意方引生定。无色不尔。串超色界。生彼率尔能现前者。初生刹那。宁不现起。串习力故。犹如后时。又欲色界应各现起。若由惛昧三界初生之位意识不起者。即前所说诸师共因。何劳于中忘生别说。言有余部执者。破上座部。彼有二计。本计。粗细二意并生。末计。不然。必前后起。此破本计。准摄论故。次立彼识即我第八。破余意识不如是故。第六意识不住身故等者。三因如次。基云。不是决定住于身故(有闻断也)。不恒缘身中触等故(末那无间而不缘触)。意识常起。逢境即缘。随依即止。不同本识。父住一依。定缘此境(随同缘识巡住五不位一言随依止)。故冷不由意识渐生。测云。意识不依色根住故(又解。于身不定位一处故。此解不然。与第三因无差别故。今依此义者。如经本识业风所飘。遍依有色根身转故。但缘不依如器不执意识不尔此中意之也)。境轮易故。遍历身中恒相续转。非顿遍依。如本识故(此后二因与基意同)。测又解言。此举赖耶。反显第六。谓第八识。遍寄身中恒相续转意识不尔(不顺文相)。余文可知。
又契经说(至)显第八识。
述曰。第七证也。基云。萨婆多师。羯逻蓝时无五识故。彼宗释经。名总摄四。实但有三。无识蕴故。即违经释非色四蕴。若谓初时虽无有识。第二念识名名中识。即初刹那违芦束喻。设许初后有五识生诸不并。违俱时转。瑜伽第九。且随小相。取无间灭依根曰名。然返俱时。非自宗释。大众部许诸识并生。七日已前身识等未起。遂释经言。除初七日余时互依。如汝大乘说第六识为名中识初念许无。基会云。大乘初念。有名中识。谓末那故。不违经义。大小共许羯逻蓝位七日已来并无五识。然纵许有。总立量破。有间转故。无力恒持也。
●论本卷第四
又契经说(至)不应有故。
述曰。第八证中有三。标释结故。此初也。佛初逾城出家。于外道尼乾子所。学修苦行。六年之中。日食麻麦。既知非道。便弃舍之。牧牛女边受乳糜已。诸菩提树。后夜成佛。外道诽谤。复闻成道。伺佛晨朝入城乞食。诚佛请法。佛欲破见。言一切有情皆依食住正觉正说余不能知。外道叹曰。愚者又解。尔时。佛说此四食经。大小共许。破彼自饿。无一有情一念无食。良由赖耶遍三界故。
谓契经说(至)随识有无。
述曰。第二释中有二。显自故。破他故。此初也。分分受之。故名段食。旧云团食。团聚啖故。非也。其水饮等。不可段故。色与根离。对方有用。合时性无能。入咽亦非食。声性亦然。又体疏故。基云。三尘入腹。变坏之时。先资自根。后乃资余(难见入腹盖吉等相)。触思二食。二疏同云。通在八识。随境粗显。取六识俱(余义取舍如对法记)。
基云。有人因见世亲摄论触食属六识。便云触食即六识。非也。六十六等皆触数故。然言属者。相应义也。本资益者。唯取触思。受欲离彼无胜用故。希可爱境。境通现当。如世亲云。如远见水。虽浊不死。其识食中。基测同云。此识食体。实通八识。然熟胜故摄论等皆唯取第八。由此。集论三蕴者。色行识蕴。五处香味触意法处(今恐不然。前第四证云。诸转识现缘起故。彼善染者。如彼择灭。异熟生者。如电光等。不能执受有漏色身。由此明知十一界者随转理门)。持身命者。释食名义。广释四食。如对法记。
眼等转识(至)皆依食住。
述曰。第二破中有四。此初总破诸小乘部也。纵许转识能持身命。既非遍恒。无心有情不依食住。何说一切皆依食住。
非无心位(至)非实有故。
述曰。第二别破萨婆多也。彼宗唯许位无心时但用过去识等为食。然亦遮破言未来也。等即等取触思二食。彼之定前久心非食。邻入定心为无心食。破本。
计己。遮破转救。无想定等命众同分。如声光等。亦非食也。
有执灭定(至)后当遮破。
述曰。第三别破上座部及末经部。如第九证破也。
又彼应说(至)无实体故。
述曰。第四正破经部兼萨婆多。诸识不并起。无漏时上无段食。以何为食。性相违故。经部别救。谁云相违。持有漏。种。能顺为食。破不能持。是无漏故。如涅槃等。后遮转救。身命互食。无色虽无身。同分等持命。
由此定知(至)此第八识。
述曰。第三结也。佛无有漏非有漏情摄者。显佛不入彼经有情。不显佛是非情数摄。有处说佛为有情者。依示现佛依食住故。
又契经说(至)识不离身。
述曰。第九证中有二。举经总破故。别诸部故。此初也。欲入灭定。次第入时。历至二禅。语行寻伺灭。至第四禅。身行二息灭。到灭定时。心行想受灭。基云。据实。大地俱为心行。随心有无故。然随胜者唯说受想。而寿不灭。萨婆多云。有实命根。经部云。色心相续。假说为命。业能生命。名为命根。大乘。种子功能上立。各许不灭。有部云。由定力故(如婆沙云。经说住灭定者。不为水火刀毒所害。世友释云。由此灭定［不］害法故。寿??根教不灭也)。若经部宗。成实论云。以先竟思食力故住。大乘。由定识食等力。然过七曰出定死者。以欲界中段食胜故(出定即死。如［波以］一百五十三广引)。余文可解。
若谓后时(至)无重生故。
述曰。第二别中有三。此破有部也。彼许在定现有寿等。不许识故。齐难可知。无执持皆应坏灭者。如前三法互相持故。汝灭定后识不还生。寿燸灭故。如托余身。
又若此位(至)实不离身。
基云。此第二破经部。本宗。彼许有有经无本识故。去来等无。本共许故。色等受熏。前已破故。
若谓此位(至)入此定故。
述曰。第三破经部末计及上座部有意识故。于中有二。破心王故。破心所故。此初也。彼云。虽名无心。许有第八。何妨无心而有第六。彼救谁云。此位意识行相所缘俱不可知。论主前因随一不成。故破如余位非此无心摄。
又若此位(... -->>
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