请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
自体爱相应。于三界中。各令欲色无色界生相续。一者从欲界没。还生欲界。即以欲界自体爱相应命终心结生相续。二者从欲界没。若生色界。即以色界自体爱相应命终心结生相续。三者从欲界没。若生无色界。即以无色界自体爱相应命终心结生相续。如是欲界没有三种。色界无色界没。各有三种。共成九种。
有义一切皆通二断(至)唯修所断助者不定。
正义破前。谓十二支通见修断。论说下。引瑜伽证。若无下。破唯见断。若爱下。破唯修断。又说下。复引论意证前无明正发行者。唯见所断。不说爱取唯修断也。全界。即三界也。谓三界中一切烦恼。皆能结生往恶趣行。唯分别起无明能发。不言润生爱取烦恼唯修所断。复释云。谓论中说感后有行皆。见所断无明能发。由此下结。显正义二。断俱通然。无明下。释无明爱取有正有助。若依正发正润。故有唯见唯修二断。今据助者不定。亦通见修。
又染污法自性应断(至)于前诸断如应当知。
又染下。明染法应断。一切下。明净法理不应断。然有二义说之为断。一离缚下。谓前六识中所起施等有漏善法。被第七识念念执我。不能亡相。名缚。断彼名离。故释云。谓断缘彼杂彼烦恼。二彼字。俱指不染污法。即第八无覆无记性。并前六识中有漏善法。被第七识缘而执我。故既缘彼。无记之法受染法熏。故曰杂彼。二不生下。谓善与无覆无记法。以诸趣为依。断彼依时。自不生矣。依离下。释不染亦通二种断。善与无覆。等觉方断。故唯修断。恶趣无想是彼所依。一真见道。永不生故。故见所断。说十二下。结显前说十二有支。一切皆通见修所断。
十乐舍俱受不与受(至)五亦集谛摄业烦恼性故。
十乐舍下。十一三受门。谓除受支。及老死支。余十俱通乐舍二受。以受不与受俱故。老死位中。虽能容舍。多无乐受。故亦除之。又除受支。余十一支。苦受俱故。观此论文。十二支中。唯除受支。非三受俱。又老死支。虽非乐受俱。然通苦舍受。其余十支。三受俱通。十一少分下。十二三苦门。谓除老死。余十一支。各有少分是坏苦摄。问。何除老死支。答。坏苦因乐。以乐坏时。其苦必至。名为坏乐之苦。依乐立坏。不说老死。以老死支。多无乐故。又十二支。各有少分苦苦所摄。以一切支。非全苦故。又十二支。全分俱是行苦所摄。以诸有漏是行苦故。依舍受说者。谓此三苦。同上三受。坏苦同乐受。苦苦同苦受。行苦同舍受。以彼舍受。不违苦乐。则此行苦。总前二苦。各摄少分。合为全分。又说苦苦是苦果。杂集云。苦受即用。苦体为自相。故名苦苦性坏苦是苦因。杂集云。此中乐受。及随顺乐受法。于变坏位。能生忧恼。故乐变坏。是坏苦因。行苦是苦种。以行是业。名业种故。杂集云。谓苦坏二苦。粗重所随故。以粗重言。即种子义。十一少分。除老死支。如坏苦说者。谓此行苦单随坏苦。故亦除老死。唯十一少分。实义下。结前教意如文。皆苦谛下。十三四谛门。谓十二支属流转门。是取蕴性。唯苦谛摄。五亦集谛摄者。行有二支。无明爱取。合有五支。是业烦恼。亦通集谛。
诸支相望增上定有(至)依现爱取唯业有说。
十四四缘门。谓十二有支相望。增上定有。以彼增上缘体宽故。故缘起经。唯说有一。余之三缘有无不定者。以余三缘。其义局故。故略不说。问何名因缘有无不定。文中答释有三。一答实有。二明不定。三例余支。爱望下。释因缘有无不定义。爱望于取。有因缘者。爱增为取也。以初爱时。爱是种子。爱后方取。取是现行。故爱是取家之种子。取是爱家之现行。有因缘义。有望于生有因缘者。识增为有也以彼有支。元无别体。由爱取润。识等五种。成有支故。有即识种。生即识现。识种有支。生生识现。有因缘义。此一答实有也。若说下。谓若以识种为识支。则行望于识。但有增上。今以业种为识支。则行望于识。有因缘义。此二明不定也。余支相望无因缘者。谓无明。名色。六处。触。受。老死。诸支相望。俱非因缘。此三例余支也。问。余既无因缘。何故论说。无明望行。有因缘义。答云。而集论说无明望行等。谓无明时。行业习气与无明俱。假说无明。实是行种。与行为因。立因缘故。问。既爱望取及有望生。有因缘者。何故论说诸支相望。无因缘耶。答云。瑜伽依现爱取唯业有说。依现爱取者。会上爱望于取。得有因缘。今以现行之爱。望现行取。非彼自种。故非因缘。唯业有说者。会上有望于生得有因缘。今唯业种望生现行。业非识故。但有增上。无因缘理。问。因缘已辩。云何所缘及等无间。有无不定。下文答释。
无明望行爱望于取(至)诸聪慧者如理应思。
释等无间及所缘缘。有无不定义。无明望行。爱望于取。生望老死。有二缘者。此据现行望现行也。以无明发行。行即无明。无明心灭。引生行心。爱增为取。取即是爱。前爱心灭。引生后取。生及老死。但是识与名色增长衰变。增长心灭。引生衰变。故此三位。有等无间。又行心生。得缘无明。取即缘爱。老死缘生。则无明支。与爱及生。为行取二。及老死支。所缘缘故。此明三位具二缘也。有望于生。受望于爱。无等无间。有所缘缘者。此据种子望现行也。有支业种。望生现行。及乐受种。望爱现行无等无间者。以无间缘。唯是现行。引生现行。非种子故。又生现行从有种生。得缘种子。爱现亦然。故有种受种与生现爱现。为所缘缘。此明二位具一缘也。余支相望二俱非有者。此据种子望种子也。谓行望于识。识望名色。名色望六入。六入望触。触望受支。取望有支。此中六位相望。共有八支。俱是种子。谓行为识因。识等五支皆是种子。取为有因。有亦种子。既非现行引生现行。无等无间。种无能缘。无所缘缘。此明余支无二缘也。总上具二具一。及与不具。故此二缘。有无不定。此中下。总结十二有支。于四缘中。唯依四义。立缘起义。一日邻近。即无明邻行。行近识等。二曰顺次。即无明乃至老死。三日不杂。即无明唯是无明。不杂行业。行不杂识等。四日实说。唯据各支实种现说。无假借说。异此相圣为缘不定者。异上四义。为四种缘。义多不定。异上邻近。则为隔越。如于一支。越一越二越多支故。异上顺次。则为逆次。如从老死。乃至无明。异上不杂。则为杂乱。如说业种名识支故。异上实说。则为假说。如集论说无明俱时。思业习气。实是行种。假说无明。此上隔越逆次杂乱假说四义。清凉疏中详明。文繁不引。故复结云。诸聪慧者。如理应思。
惑业苦三摄十二者(至)故此能令生死相续。
十五惑业苦门。无明爱取是染心所。故惑所摄。行有二支。招感后果。故业所摄。问。有支何唯一分。答。有通业苦。故各一分。识等生等。及有一分。是取蕴性。故苦所摄。又说有支。是已润六支。合为有故。一分随业。一分随苦。有处下。释余论中义。谓彼说业全摄有者。依业有说。不依苦有。又说识支是业所摄非苦摄者。彼依论说。识中业种。名识支故。惑业能招。苦是所招。为令生厌。故立苦名。由惑下。结答前问生死相续义。
△四分属诸门竟。通上三业苦相续竟。下四因缘相续分三。一正明因缘。
复次生死相续(至)转令异本如变化故。
立内因缘。破彼执外。显续生死。不离唯识。因谓下。释内因缘感生死苦。故以二业为亲因。名为正感。二障为疏缘。名为助感。所以者何。徴释上义。生死有二者。总标。文中别释。分段生死者。有漏业因。烦恼障缘。有定限故。变易生死者。无漏业因。所知障缘。无定限故。有分别业。即悲愿思也。以悲愿心。分别众生度非度理。由悲愿下。释变易名。问。改转身命。唯名变易。何名生死耶。答。觉知力尽名死。入定还资名生。无漏定下。释不思议名。或以变易生死名意成身。随彼度生意愿成故。此中二果。二业为正感之因。二障为助感之缘者。唯依等流果说。若依异熟果。必以二障。为正因缘。二业但为助感增上缘也。如契经下。引证二种生死。各有三种身。取即烦恼障。故说为缘。三有。即三身。谓本有身。中有身。后有身。无明习地。即所知障。亦说为缘。三种意成身者。谓阿罗汉。得三昧乐意成身。独觉得觉法自性意成身。已得自在菩萨得俱生无作意成身。
△一正明因缘竟。下二问答广辩。
如有论说声闻无学(至)无能发业润生用故。
如有下。问也。谓无学人。身智俱泯。云何能证菩提。依变化下。答也。业报身。最后身也。既尽后有。依变化身。证无上觉。不违理故。若所知下。小乘难问。无余涅槃。二乘极果也。谓二乘人。既有所知障在。常感生死。如诸异生。拘烦恼性应不永入无余涅槃。如何圣道二乘。实能感苦。谁言实感者。论主质辩。不尔如何者。小乘复问。无漏定愿资有漏业者。论主释。地上菩萨异熟识中。善染种子。名有漏业。故以所知障愿资助。假说名感。如是下。释但助感。然所下。释不能感。总此三义。释所知障。不能实感生死。
何用资感生死苦为(至)乃至证得无上菩提。
何用下。外人问。自证下。论主答。谓不定性等者。释自证菩提。及利乐他义。不定性者。回向大乘独觉声闻。得自在者。九地菩萨得心自在。十地菩萨得法自在。回心声闻。烦恼永断。自在菩萨。烦恼永伏。无由发润当分段身。恐废下。释资变易生死。宗镜云。成二利故。更须资身。胜定愿力者。定即无漏业。愿即所知障。资变易身为因。令彼长时与果不绝。数数资助。得证菩提。
彼复何须所知障助(至)出三界者随助因说。
彼复下。外人问。既未圆证下。论主释。宗镜云。既未圆证无相大悲。一味平等之解。若不执菩提可求。有情可度。无有因由发起猛利大悲。及猛利愿。以所知障可求可度执为先。方能发起无漏有分别业。故说与业为因。应知执有菩提。及有有情。名所知障。即所知障。发起悲愿。转名为业。又所知下。释所知障有大助力。六七法执。名所知障。念念起执。令异熟法成有漏故。故所知障。为有漏依。助有漏法。令身久住。若所留身下。释所知障通二种身。四禅四空。有漏定愿。即所知障。与烦恼障。资有漏业。感分段身。有学二乘。未离界系。与诸异生共所知故。无学声闻。自在菩萨。无漏定愿。亦所知障资无漏业。感变易身。非彼有学异生知境。由此下。结成所知障通二种果。即二种身。谓所知障。虽感无漏变易生死为增上果。而能感之性。即所知障。原是有漏异熟果中正因缘摄。故云于无漏业是增上果。圣说所知出三界者。是随助感善无漏业增上缘说。若所知障作正因缘。感异熟果。界内界外。俱得通故。如阿罗汉断尽烦恼。出于三界。而有所知资无漏业。感变易身。名异熟果。是有漏性。故通界外。
△二问答广辩竟。下三牒释颂意。
颂中所言诸业习气(至)转识间断非异熟故。
牒上颂词。以合论意。二业。即有漏无漏业也。二障。即烦恼所知障也。俱字等义。前已释过。问。既名变易生死。还有前后异熟果否。答云。变易生死。乃至亦有前尽余复生者。以释颂中后二句义。问。生死相续是现行义。何故颂中唯说习气种子。答云。虽亦由现生死相续。而三习气种子定有。故颂偏说。真异熟者。即第八识。谓或唯显第八为因。不说现起前七转识。问。第八现识。亦可为因。何偏说种。答。现异熟因。不即与果。以前灭已。后果方生。问。既名转识。相续义成。答。转识有间断。非异熟因故。故颂说种子。与现果为因。有生死相续。
前中后际生死轮回(至)由此应知唯有内识。
前中后际下。谓染生死不待外缘。净法相续。亦由内识。谓无始下。释上净法相续。亦由内识。不待外缘。以显染净皆唯识义。
△四因缘相续竟。通上三生死相续竟。下四经说三性分三。一牒义标问。
若唯有识何故世尊处处经中说有三性。
若唯有识者。牒大乘唯识义。何故下。引圣言证之。经说有三性。而言唯识者。与教相违。故发此问。
△一牒义标问竟。下二总答举颂。
应知三性亦不离识(至)如无常等性非不见此彼。
初句。颂能计之心。第二句。颂所计之境。第三四句。颂能所俱空。第五六句。颂依他起性。即见相二分。从虚妄分别为缘生故。第七八句。颂圆成实。于依他起上。常远离前遍计所执能取所取。即彼二空所显之性。名圆成实。九句十句。颂圆成实与依他起。不即不离。第十一句。喻上非异非不异义。第十二句。谓非不证见此圆成实性。而能了彼依他起性如幻事等。
△二总答举颂竟。下三解释颂意分三。一正释颂意分五。一释前四句分二。一释颂意。
论曰周遍计度故名遍计(至)已广显彼不可得故。
此中总释前四句颂。周遍下。释第一句。名虚妄心。为能遍计。即由下。牒第一句义。复释第二句为所遍计。即是五蕴十二处十八界等。或执为法。或执为我。是遍计自性。别执为断。别执为常。是遍计差别。此所下。释第三四句。总显能所取空。不可得故。或初下。复略别释前四句颂。谓遍计性。前总释文中。已广显不可得义。
△一释颂意竟。下二辩能所。
初能遍计自性云何(至)曾无有执非能熏故。
问答以明能遍计之心也。初义。即安慧师未正。谓八种识及诸心所。皆能遍计。在有漏位。皆以虚妄分别为自性故。皆似妄执所取能取现故。复引经说阿赖耶识。以遍计性。妄执识中种子为所缘故。次义护法师正理。谓第六七。及彼心所。执我执法。为能遍计。唯说下。引证。意即第七。意识即第六。计度分别。能遍计者。显是第六。执我法者。必是慧故。兼显第七。六七二识。俱慧心所。故能起执。二执下。谓第六七识。执我执法。必无明俱。既诸心所皆能遍计。诸心所中。有善心所。故破云。不说无明有善性故。问。何名善性。答。谓无痴等。复难云。痴无痴等。不相应故。导空智。即是行舍。名为寂静。故破云。不见有执是导空智。执有执无。即是有执无执。导空既无执。不与有执俱起。非能熏者。即是所熏。破执第八是能遍计。意云。曾无有执是所熏故。
有漏心等不证实故(至)遍计不同故言彼彼。
释前师执有漏心等。虚妄分别。皆能遍计义。谓有漏位。心心所法。不证圆成实理。故名虚妄。虽似妄执能所相现。而非一切皆能遍计。意显亦有不遍计者在。前师据似能所取。执。心心所皆能遍计。故此难云。勿无漏心。亦有执故。如来后得应有执故。以后得智。亦有似能所义。经说下。引证。后得智中。似能所现。如镜等者。谓虽现像。不执实有。若谓如来无能所缘。应非有智。及所缘境。虽说下。谓彼经中虽说藏识缘遍计执所熏之种。不说唯缘种子。不缘余境。故非诚证。由斯下。结显能遍计正义。谓唯六七相应心品。有能遍计。余识不能。应知有四料拣。一有遍非计。如无漏心。有漏善识。能遍广缘而非计执。二有计非遍。如有漏第七。唯缘第八非遍。起我法执有计。三亦遍亦计。谓众生心。即第六识。通缘内外曰遍。恒起我法曰计。四非遍非计。即有漏五识。及第八识。各了自境非遍。不起分别非计。识品虽二。而有二。乃至十等。言二者。一名。二义。三者。一分别戏论所依缘。二见及慢。三贪瞋痴。四者。一自相。二差别。三所取相。四能取相。五者。一依名遍计义。二依义遍计名。三依名遍计名。四依义遍计义。五依二遍计二。六者。一自性。二差别。三觉悟。四随眠。五加行。六名。七者。即前第六名遍计中所摄。一有为。二无为。三常。四无常。五善。六不善。七无记。八者。一自性。二差别。三总持。四我。五我所。六爱。七不爱。八爱不爱俱违。九者。亦前第六名遍计中所摄。一此为何物。二云何此物。三此是何物。四此物云何。五或为色蕴。六或为受蕴。七或为想蕴。八或为行蕴。九或为识蕴。十者。即前六种遍计中前五种。及五加行遍计中复有五种。一贪爱。二瞋恚。三合会。四别种。五随舍。通为十也。
次所遍计自性云何(至)而非所缘缘故非所遍计。
问答以明所遍计之境也。圆成下。外人问。真非下。论主答。谓圆成是真。遍计是妄。非彼所缘。依展转下。是纵词。谓圆成实与依他起。不即不离。若依他起是遍计性之所执。则圆成实亦可为遍计所执。复夺破云。虽是彼境。而非所缘缘。故非所遍计。以真必不引生妄故。
△二辩能所竟。通上一释前四句竟。下二释第五句。
遍计所执其相云何(至)二取名为遍计所执。
遍计所执。前云谓所妄执蕴处界等。蕴等即依他。故问何别。有义下。是安慧答词未正。谓见相分。虚妄熏习。情有理无。此相说为遍计所执者。相即见相二分之相。遍计。即见分。所执。即相分。二所依下。释依他起。二即见相二分。所依之体。即自证分。实托缘生。名依他起。问。云何知然。答。诸圣教说。虚妄分别等。
有义一切心及心所(至)不许应知有漏亦尔。
正义破前。谓见相分皆是一切心心所法熏习所变。从众缘生亦依他起。何执见相为遍计性。又遍许性。依见相分。妄执有无一异等。此有无二。及一异等二。方名遍计所执。岂以见相二分。名为遍计所执。诸圣下。引证依他起非唯一种义。摄论云。云何成立诸识为唯识。略说有三相。一者唯量。义无所有故。二者唯二。谓有相及见识故。三者唯种种。谓种种相生起故。天亲释云。唯量者。唯是识量。一切诸识皆唯识量。由所识义。无所有故。唯二者。成立有相及见故。即此一识一分成相。第二分成见。此是眼等识二分故。唯种种者。即此一识所起六尘识为相。意识为见。意识境不定故。说唯种种。是故一识。能别为见。所别为相。总不离识得成唯识。复引论证。难破前执。相等四法。即相见自证。及证自证分也。十一识等者。一身识。谓眼等五界。二身者识。谓染污识。三受者识。谓意界。四应受识。谓色等六外界。五正受识。谓六识界。六世识。谓生死相续不断识。七数识。谓从一至阿僧祇。八处识。谓器世间。九言说识。谓见闻觉知四种言说。此等九识。皆是依止见闻等。名言熏习。差别为因。十自他差别识。谓依止身差别。以我见熏习为因。十一善恶两道生死识。谓生死趣无量种。从有支熏习种子生。已上诸相。论皆说为依他起摄。曾不说为遍计所执故。不尔者。谓若不以见相为依他。必为遍计者。故难云。无漏等。以无漏心。亦有二分。许智二分是遍计执。应圣智不缘二分生。缘二分智。应非道谛。不许智品二分是遍计执。应知有漏二分亦非遍计。既非遍计。岂不为依他。
又若二分是遍计所执(至)依他众缘而得起故。
此以喻破遍计非实。以相分色。为见分所缘缘。有实体故。岂同兔角非实。又应下。复以种子义破。谓若二分是遍计性。遍计虚妄。不熏成种。既无前种。后亦不生。故云。后识等生。应无二分。又习气种。是相分摄。岂如兔角非有之法。能作因缘。若缘下。以安慧执唯自证分是依他起。非相见分。故此破云。谓相见分。必以自证为因生。能依相见。既非依他所依自证。亦非依他。故云。无异因故。由斯下。结显依他起正义。
△二释第五句竟。下三释第六句。
颂言分别缘所生者(至)皆是此中依他起摄。
谓颂中言分别缘所生者。唯染分依他起法。净分依他。亦圆成实。无分别故。或诸下。又作一解。谓染净等心心所法。皆名分别。以能缘虑故。皆摄在此依他起中。
△三释第六句竟。下四释第七八句。
二空所显圆满成就(至)真如离有离无性故。
二空下。标名。显此下。释义。自相。诸法各别体也。共相。同是无常性也。虚空我等。妄所执也。依他妄计。皆非圆成。故俱简之。无漏有为者。涅槃菩提二种果也。故云。离倒究竟。胜用周遍。亦得圆成实名。说初非后者。初约理说。即二空等。后约果说。即无漏等。今颂中说圆成实者。是约理说。非谈果故。此即下。此字即圆成。总释颂中。圆成实于彼。常远离前性义。说于下。别释于彼二字。以毕第七句颂义。常远离下。释第八句。作三节别释。一常远离言。显离遍计。二前言。显离依他。三性言。显圆成实。故言离有者。即离依他。离无者。即离遍计。以显性字。是圆成实体。
△四释第七八句竟。下五释后四句。
由前理故此圆成实(至)胜义世俗相待有故。
由前下。略总释二句颂意。异应真如下。辩非异非不异义。真如即圆成。彼即依他起。若异者。应圆成实。非是依他起之实性。以依他起必圆成为性。若不异。即应是同。圆成同依他。圆成应是无常。以依他起。无常义故。依他反上。彼此下。难境智不别。谓依他是不净境。后得智所缘。圆成是净境根本智所缘。若不异者。俱应无别。云何二性非异。非一者。问也。非一。即非不异也。谓此依他圆成二性。云何非异。又非不异。如彼下。举喻答。如诸圣教。说彼色心有为行法。皆是无常苦空无我之法。以色心法。各别有体。是为自相。同属无常等。是为共相。若无常等性。与行等法异。应彼行法非无常等。以行等法。无常性故。若不异者。此无常性。应是彼行法之自相。不应是共相。而言共者。无常自无常。行法自行法。方显共义。岂得不异耶。由斯下。以喻合法。结显九十十一三句颂义。法即诸法。喻依他起。名世俗谛。性即无常等。喻圆成实。名胜义谛。二俱不即不离。云相待有故。理必应然。
非不证见此圆成实(至)皆如幻事等虽有而非真。
非不下。略标颂义。此即圆成遍计。彼即依他。圆成遍计。共是依他起所显。无分别下。释上非不证见下二句。无分别智。即根本智。得证真如。圆成实已。方起后得。了依他起如幻事等。若不证真。于依他起妄执为实。问。从无始来。心心所法。缘相见等。已能了达。何待后得智。方能了耶。答中。释上未达遍计下二句。谓心心所。从无始来。虽缘相见分等。而我法执。恒俱行故。故不能知自心心所。虚妄变现如幻事等。非有似有。犹如下。以八种喻。喻虚妄不实。此中八喻。各别之义。清凉疏中详明。文繁不引。依如是下。引证上义。初一句。引证前颂非不见此四字之义。后三句。引证颂中彼字。以前颂中所言彼字。即指依他诸行法故。
△五释后四句竟。通上一正释颂意竟。下二结明三性。
此中意说三种自性(至)是故此三不离心等。
此中下。标举三性皆不离心。谓心心。所下释依他起从心变故。愚夫下。释遍计性亦不离心以。彼亦从自心法上。妄所执故。依他下。释圆成实亦不离心。以圆成实。即心心所真实性故。故总结云。如是此三。不离心等。
△二结明三性竟。下三分属诸门。有十四章。
虚空择灭非择灭等(至)无颠倒故圆成实摄。
一无为门。虚空下。问也。三皆容摄者。答也。心等下。释成。谓从心生。显是依他。若执实有。即遍计性。唯假施设。是圆成实。有漏下。第二漏无漏门。谓漏无漏。唯通二性。依他起性。通漏无漏。圆成实性。唯无漏摄。何非遍计。要起妄执。方有彼故。
如是三性与七真如(至)皆有妄执缘生理故。
三七真如门。如是下。问也。答中先明七种真如名。此七种名。即真如相。七种实性。即真如体。言安立者。即蕴处界以能安立诸有情故。名为苦谛。又邪行者。即业烦恼。以有漏故。名为集谛。余义如文。此七下。答上相摄义。谓七种性。是真如体。故皆容与圆成实摄。二三六七。根本智摄。一四及五。后得智摄。七种相。共摄三性。流转安立。及邪行三。遍计依他二性所摄。俱有妄执杂染故。实相。唯识。清净。正行。四皆容与圆成实摄。第四六法门。三性下。问也。答中谓五蕴无为名为六法。皆具三性。妄执即遍计。缘生即依他。理即圆成故。
三性五事相摄云何(至)四从缘生皆依他摄。
五五事门。三性下。问也。相。名。分别。真如。正智。名为五事。瑜伽云。若欲了知真实义者。常先了知略有五事。一相。二名。三分别。四真如。五正智。何等为相。谓若略说所有言谈安足处事。何等为名。谓即于相所有增语。何等为分别。谓三界行中所有心心所。何等为真如。谓法无我所显。圣智所行。非一切言谈安足处事。何等正智。谓略有三种。一分别所摄智。名世间智。二根本所摄智。名出世间智。三后得所摄智。名世出世间智。诸圣教说。相摄不定者。答也。文中别释相摄不定义。谓或下。论主引教。谓依他起。摄相名分别正智四种。圆成实性。摄一真如。遍计不摄。瑜伽云。初自性。五法中几所摄。答。都非所摄。第二自性几所摄。答。四所摄。第三自性几所摄。答。一所摄。彼此相顺。引而证之。彼说下。论主释教中意。言有漏者。染依他也。故说所诠是相。能诠即名。能变之心名为分别。言无漏者。净依他也。故说正智。离戏论故。不摄能所。四事从缘生。皆依他起摄。不释第五。义显现故。遍计不摄。非妄执故。
或复有处说依他起(至)二无倒故圆成实摄。
第二引教。依他起摄相及分别。相见分故。遍计摄名。妄有名故。正智真如。摄圆成实。无颠倒故。彼说下。论主释教中意。如次应知。
或有处说依他起性(至)随情立为名相二事。
第三引教。三性摄五事。如文。彼说下。论主释。谓教中说相见二分。总名分别。故说分别为依他起。妄执相名为能所诠。故摄遍计。余义显现。论主不释。
复有处说名属依他起性(至)体实非有假立义名。
第四引教。名即依他之名。是所执之境。依相见分等立。故属依他。义即遍计之义。是能执之心。妄有分别。故属遍计。彼说下。论主释。谓有漏位。心心所法。相见分等。立依他名。由名势力。引能计心。起计度故。成所遍计。故说此名。属依他起。遍计之心。随依他名。横计度故。则名上之义。体实非有。故说此义。属遍计执。此顺初义。不许五事遍计所摄。遍计虽执名。而名自属依他。唯名中义。是所妄执。余不言者。同前义故。
诸圣教中所说五事(至)如瑜伽论广说应知。
总结教义。皆不相违。然初所说者。即一往所谈之意。不相杂乱者。释无违也。
又圣教中说有五相(至)无漏智等为自性故。
六五相门。又圣下。问也。显扬论云。复次如前所说。有五种相。谓能诠相。所诠相。此二相属相。执著相。不执著相。又有三相。谓遍计所执相。依他起相。圆成实相。为五摄三。为三摄五耶。颂曰。依三相应知。建立五种相。彼如其所应。别别有五业。当知依三自相。建立五相。所以者何。初及第二。依三自相。第三依遍计所执相。第四依依他起相。第五依圆成实相。所诠能诠下。论主答前二相各具三性义。所诠下。总答。谓妄下。别释。所诠能诠。是五事章中义。故前章云。心心所法。变似所诠。说名为相。似能诠现。施设为名。能变心等。立为分别。今说妄计属初性者。是妄想上能诠所诠二相。属初遍计。又相名分别三事。随应能所。属依他起。以名分别。应能诠相。相是所缘。应所诠相。真如应所。正智应能。俱属圆成。以根本智远离能所。故云。后得变似能诠相故。二相属下。答后三种相。如次配三性。二相属者。二即义名。谓遍计心。随名势力。横计度故。唯属初性。下二配释。如次应知。
又圣教中说四真实(至)后二真实唯属第三。
七四真实门。世间真实者。谓世俗名言熏习所成境。如金非木。木非水等。是真实义。道理真实者。谓诸正智比量推度所知境。如瓶等无常。实非是常。空等是常。实非无常。是道理真实义。烦恼障尽智所行真实者。谓诸声闻独觉所行境。如彼历观四谛境时。入人空观。不起我执。智得清净。境非虚妄。是无漏智所行真实义。所知障尽智所行真实者。谓诸菩萨。诸薄伽梵所行之境。如彼正智观真如时。已入法空最极清净。智与真如真实平等。是一切智所行真实义。显扬第六。广明此义。世间道理下。以四真实。摄三种性。谓前二真实。依他起摄。于五事中。相名分别三事摄故。后二真实。圆成实摄。于五事中。正智真如二事摄故。辩中下。复引他论相摄别义。谓世间真实。唯摄遍计。是诸有情共所执故。道理真实。三性通摄。有执摄遍计。杂染摄依他。无执清净圆成实摄。烦恼所知二障尽智。唯属圆成。
三性四谛相摄云何(至)无我所显为自相故。
八四谛门。问答以明三性通摄四谛义也。且苦下。别标苦谛有无常等四。各通三性。无常三者下。一无性者。性本无故。属初遍计。二起尽者。尽即是灭法有起灭。属依他起。三垢净者。垢染既净。即圆成实。下文三性。俱如次配。苦有三者下。一所取苦者。妄执我法。故名遍计。二言三苦者。生苦苦苦坏苦为三。即蕴处界。或生老死。故属依他。三和合苦者。三苦和合。三相俱泯。属圆成实。空有三者下。性非有者。遍计无体故。与妄所执自性异者。依他如幻。遍计本无。故说有异。二空所显者。即妄明真故。三空三性。如次配释。无我三者下。三种无我。与此三性。如次配释苦谛竟。
集谛三者一习气集(至)或假或实如理应知。
集谛三者下。言习气者。谓遍计性。执习气种。立习气名。言等起者。谓业烦恼。依他心等。有起灭故。言未离系者。圆成真如。同界系故。灭谛三相。俱属圆成。但于所灭。通余二性。自性不生者。遍计自性永不生故。二取不生者。见相二取。依他性故。灭即真如。故名本性。道谛三者下。如次配释三性。遍知道中。亦通后二者。三性俱通故。永断遍知。通依他。作证遍知。通圆成。言七三者。苦谛有四三。集灭道有三三。故有七三。于三性中。如次配释。
三解脱门所行境界(至)如次此三是彼境故。
第九解脱门。三解脱门者。谓空解脱门。无愿解脱门。无相解脱门。今举问答。以明摄义。谓若据理。三解脱门。皆通三性。故于三性。皆摄三门。若随相摄。各通一种。谓此三性。能缚有情。圣智治之。得三解脱。由遍计执有。以空治之。而得解脱。依他色心。是诸欲本。以无愿治之。而得解脱。圆成实体。真实有故。以无相治之。而得解脱。若执圆成真实有者。亦是法执。故亦治之。缘此下。第十三忍门。谓缘三性。复生三忍。三无生者。三性之境不生也。三境不生。得证三智。故名三忍。由观遍计自性本空。名本性无生忍。依他从缘。不同外执自然生故。名自然无生忍。惑即遍计。苦即依他。圆成离彼。名惑苦无生忍。
此三云何摄彼二谛(至)圆成实性唯圣智境。
十一二谛门。问答以明三性摄真俗二谛也。应知下。总标。俗谛通三。真谛唯一。世俗下。释世俗三种。如次摄三性。胜义下。释成胜义亦有三种。总摄圆成。义胜义者。胜义中。胜义谛也。故曰真如。胜之义故者。胜即真如。为所依。义即胜义。为能依。能所依彰。依主释也。得胜义者。谓义体上。能持所得圆满寂灭之业用。故曰涅槃。胜即义故者。胜即涅槃。义即是体。体持业用。持业释也。三行胜义。亦名持业释。十二二智门。问云。如是三性。何智所行。答中二。义释遍计。初义都非智行。次义亦通二智。谓愚执遍计实有。圣者通达本无。余义如文。
此三性中几假几实(至)妄执缘起真义别故。
十三假实门。此三下。问也。答中。先释遍计。亦可假说。亦非假实。次释依他。有假有实。聚集如瓶盆。相续如三世。分位即不相应行。故说为假。色心之法。既从缘生。对假说实。若无下。通释前二。遍计无实。故亦无假。依他实有。复立假名。圆成下。释圆成实唯是实义。十四异不异门。应说俱非者。非异非不异也。无别体故。释非异。真如门也。妄执即遍计。缘起即依他。真义即圆成。三种别故。释非不异。生灭门也。
如是三性义类无边恐厌繁文略示纲要。
总结三性。诸门相摄。若依瑜伽。义类无边。此中略示纲要。
△三分属诸门竟。通上四经说三性竟。
成唯识论俗诠卷第八