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偏说。或诸趣言双通能所。以惑业是诸趣之资粮器用。故亦得趣名。诸惑下。结。及涅槃下。释颂中第四句。言顺还灭法者。即一切无漏善法也。有说此证得涅槃。是说能证得道之人。不说所证涅槃。以涅槃法依无垢识。不依藏识故。或此但说所证。是修行者克期求证故。或此双说能证所证。此二皆是还灭摄故。由能下。结。又此下。重释颂义。界是自性义。初句是显自性恒有。次句显无始来有此识性。能与一切染净法为总依止。后二句显染净别依止。或复下。重释此识为三性依止。今此下。总结。
即彼经中复作是说(至)非诸转识有如是义。
先引偈证。由此下。次释偈中前三句。非如胜性转为大等者。言不似外道所执相虽转变而体是一。果虽生灭而因常一也。今有赖耶含藏法种。从种生现。从现生种。因果二体。非即是一。以种属第八。现行属前七。故能依所依。俱生俱灭。非即是异。以因灭果生。果生因灭故。与杂下。解见前文。已入下。次释后一句。得真现观者。现观有六。谓思。信。戒。智谛。边智谛。究竟现观。即菩萨见道后所起根本后得智也。得此智已。名为胜者。以能证解赖耶。故我世尊为彼开示。虽地前未能证解。而加资二位。已能信解唯识性相。发胜乐心。求彼转依。亦名胜者。故世尊亦为开示。以故十地菩萨是所被机。非诸下。结显。
解深密经作如是说(至)唯第八识有如是相。
先引偈证。以能下。次释偈初句。阿陀那有三义。一执持种子。二执受根身。令有色根身无有失坏。尽寿随转。三执取结生相续。结者。系也。谓中有身。见父母和合处。爱染之极。于母胎中一念系心。自识揽其流液。如磁石吸铁。一刹那间。执取而住。即属于彼根尘等种。从自识中亦生现行。名执取结生。生者。即于胎中种生现也。具此三义。名阿陀那。瑜伽云。结生相续略有七种。一缠及随眠结生相续。谓诸异生。二唯随眠结生相续。谓见圣迹。三正知入胎结生相续。谓转轮王。四正知入住结生相续。谓诸独觉。五于一切位不失正念结生相续。谓诸菩萨。六业所引发结生相续。谓除菩萨结生相续。七智所引发结生相续。谓诸菩萨。言无性者。不信第八为诸法自性故。若无第八。即无圣性。亦无佛性。故名无性阐提也。西天外道。由不信此识为诸法本。或执冥性。或执大有性。或执常性。或执断性。莫穷其底。故名甚深。趣寂声闻不达其相。计六识三毒为诸法本。故曰甚细。是一下。释第二句。缘击便生者。如眼识九缘生等。譬如大暴流水。若有一浪生缘现前。唯一浪转。若多浪生缘现前。有多浪转。然此暴水自类恒流。无断无尽。阿陀那识为依止为建立故。若于尔时有一眼识生缘现前。即于此时一眼识转。若于尔时乃至有五识身生缘现前。即于此时五识身转。凡即下。释后二句。凡愚对前胜者说。唯第下。结显。
入楞伽经亦作是说(至)故知别有第八识性。
第八如海。外境界风飘动心海。恒起种种转识波浪。然则波相有间断。海水常相续。转识有间断。第八恒相续。故知别有如海藏识也。
此等无量大乘经中(至)如增壹等至教量摄。
由彼小乘执小乘教。不信大乘是佛所说。故委曲开导。言我大乘所说。不异小乘。诸大小乘违顺同。背趣同。赞毁同。表遮同。唯是发大心。行大因。证大果。乐大乘者。许能开示无颠倒理。余则不能。然此大乘。皆是契理契机之教。如增壹等经。皆是至教量。亦是契理契机之教故。遂申量云。诸大乘教。至教量摄。契经说故。如增一等。
又圣慈氏以七种因(至)极成有无有对治异文故。
既引现在释迦作证。复引未来慈氏七因以证大乘是佛所说。以见佛佛道同。以起小乘信根故。一先不记者。二乘执大乘经不是佛说。佛灭度后。有诸魔外欲坏正法。故作是说。故云。若大乘是邪说魔说者。何故世尊不先谶记。于某年间。有何等魔。应作何等可怖畏事。破坏正教等。二本俱行者。大小两乘。被二等机。机既有二。乘何唯一。三非余境者。谓此大乘。为发最上乘者说。非余小根魔子所知。故不为彼说。说亦不信故。四应极成者。今佛余佛。无二道故。五有无有者。若有大乘。应生信受。若无大乘。小应非有。六能对治者。以大乘法能引正智。对治烦恼。七义异文者。大乘趣深义远。不得随语生解。而生诽谤。
余部经中亦密意说(至)定唯显此阿赖耶识。
此引小乘四部亦说。此识。但汝不知。大众部。部名。阿笈摩。经名。此经密说第八是根本识。言密说者。谓非显说。未尝不说。言根本者。依此识而生眼识等。如依树根而有茎有条有叶故。分别论者。是解经之论。俱密说第八为有分识。以此识为三有因故。楞伽亦说。无始虚伪妄想习气种种诸恶。三有之因。化地部密说此识穷生死蕴。以第八恒遍三界九地。但有生死处。即常遍为依。至等觉无间道烦恼种子断尽时。方得舍故。谓色界无色蕴故。不穷生死。受想灭故。受想不穷生死。不相应行。离此色心不可得故。行蕴不穷生死。然则穷生死蕴。舍第八而谁耶。一切有部增一经中密说第八名阿赖耶是贪总别三世境故者。谓第七末那贪彼第八。总别缘彼为三世境。立此四名。爱是总缘。余三别缘。谓乐过去我。欣现在我。喜未来我。谓此第七与彼第八有情如此。故认假为真。念念贪着为真爱处。决不执取五蕴为真爱乐。以生苦处者。虽于自蕴极生厌逆。而于自我未尝舍离。故知所厌在蕴。所爱在我。五欲亦非真爱着处。为生初禅者。不爱五欲而爱我故。乐受亦非真爱着处。以修四禅具静虑者。虽离妙乐。如弃杂毒。然犹爱我。勿令彼乐染污于我故。身见亦非真爱着处。谓初果以至三果。断分别惑。身见不生。未尽思惑。犹执内我故。转识亦非真爱着处。谓修灭尽定者。虽厌前七。犹执我故。色身亦非真爱着处。无色界中虽不爱色。亦爱我故。不相应行亦非真爱乐处。无实体故。问云。现见有情爱着诸蕴及乐五欲等。何非爱处。答。是依蕴等爱阿赖耶。非爱蕴也。如人爱着其家以为我家。其家火焚。弃之而走。为爱其身。此亦如是。上引小乘四教宛有第八。何以滥执唯前六识。异生下。总结。
已引圣教当显正理(至)故持种心应别有。
既以大小二教引证。复以理推证其必有。先以持种推第八。名义虽多。持种为首。故先及之。先引经证。集起名心者。集诸种子。起现行故。若无下。次立第八为持种心。谓诸下。次立量破前七转识非持种心。立量云。前七转识是有法。非可熏习不能持种是宗。因云。在灭定等有间断故。根等作意善等类别。易起脱故。不坚住故。喻如电光。言灭定等者。等取五位无心。言根境作意者。生识之缘各别。言善等类别者。善恶等性亦别。由类各别。故易起易脱。次推第八是持种心。立量云。此第八识是有法。是可熏性是宗。因云。一类坚住恒无间断故。喻如苣蕂等。一类简类别。无间断简有间断。恒简易脱。坚住简不坚住。次总推若无第八受熏。则彼所起染净现行不熏成种。既无种子。则应所起现行之功意成虚弃。何以故。以无第八受熏故。若前七不熏。第八不受熏。则无因种。既无因种。则染净诸法起时。应同外道执自然生。次推色不相应不能持种。立量云。色不相应不能持种。非心性故。如声光等。次推转识心所不能持种。立量云。转识相应诸心所法是有法。不能持种受熏是宗。因云。易脱起故。不自在故。非心性故。喻如识间断。
有说六识无始时来(至)故彼亦无能持种义。
此破小乘执前六识及彼贪等烦恼。前后分位熏习成种。不由第八也。先叙计。言依根境等前后分位者。谓前六识别别所依。别别所缘。别别作意。及烦恼随烦恼等前后各有分位。不相杂乱。事虽转变而类无别。是所熏习。能持种子者。谓虽作意烦恼随烦恼等。熏习诸识见色闻声各各不同。而诸识类。前后是一。无有差别。是则烦恼等为能熏。识类为所熏。亦能持种。由斯染净因果皆得成就。何要建立第八受熏持种。彼言下。先斥破。执类下。约假实破。若执识类是实。则同外道所计。以彼执冥性胜性皆实有故。若执识类是假。便无殊胜作用。安能执持诸法实种。故摄论云。若立眼识贪等烦恼及随烦恼俱生俱灭。此由彼熏成种非余。即此眼识若已谢灭。余识所间。如是熏习。熏习所依。皆不得等。次约三性破。又汝所执识类。三性之中。属何性摄。下立量云。若此识类是善恶性。应不受熏。以有记故。犹如择灭。以择灭无为。拣择善恶故。若此识类是无记性。忽尔善恶心生。则无无记。尔时识类应成断灭。若谓前五事有善恶。而此识类是无记故。能持种者。亦不应理。无有事善恶而类无记者。以别类必同别事性故。三约间断破。若谓识类可能持种。至无心位。六种转识皆已间断。此类定无。将何持种。谁为受熏。四约漏无漏破。若谓识类能受熏者。应阿罗汉熏成有漏。诸异生性熏成无漏以不立第八。圣凡皆同无记识类故。立量云。阿罗汉心。受诸染熏。类无记故。如异生心。又异生心。受无漏熏。类无记故。如阿罗汉。五约根识互熏破。若谓识类无别。则眼等六根。例眼等识。应互相熏。摄论云。若谓此识种类如是。虽不相应。然同识类亦得相熏。如是例余。应成过失。谓余种类。例亦应尔。以眼等根同净色类。亦应展转更互相熏。此意说言眼耳两根。同有净法。二净展转应互相熏。余亦如是。然汝不许。虽同净法。异相续故。不得相熏。识亦应尔。虽同识类。何得相熏。六约事类前后破。若谓事类前念熏于后念。成互熏者。理亦不然。以彼二念不俱有故。既不俱有。非定相应。犹如隔念。无有能熏及所熏性。以能熏所熏必俱时故。摄论云。譬喻论师欲令前念熏于后念。为遮彼故。说言二念不得俱有。无二刹那。一时而有俱生俱灭熏习住故。释曰。眼识不得熏习眼识。何以故。一时中二眼识不得并生。若不并生。则无俱灭。故熏习义不成。是故眼识等不为欲等大小诸惑所熏。亦不为同类识所熏。立量云。六识事类非互相熏。前后二念不俱有故。喻如隔念。汝执六识俱时而转。为所熏性。为能持种。由前理趣。皆不得成。
有执色心色类无间(至)非所熏习前已说故。
此破经部师执色心前后自类相生。不由第八。先叙计。谓彼执言。从前刹那色能为种子。后刹那色因彼而生。前刹那心能为种子。后刹那心及相应法因彼而生。此中因果义立。不必受熏。何用复执阿赖耶识为诸法因。故先所说集起名心为染净种。为证不成。先斥。次破云。以有种子熏习。方生现行。今彼色心自类。既无种子熏习定无现行。如何可执前为后种。若无种子。则间断者应不更生。如无色界没。色复生时。前色种子能生后色。理不得成。色久断灭。无色种故。从无想没。想心生时。及灭定等出心生时。前心种子能生后心。皆不应理。以久断灭。无心种故。若执前刹那色心为种子。能生后刹那色心。二乘罗汉应无后蕴。终不能得无余涅槃。色心两因永断尽故。由彼不以八识为种。而以死位色心为后种故。死位既无色心。以何为种而生后蕴。其谁复证无余涅槃。殊不知前色望后。色。前心望后心。容有等无间。无有因缘也。亦不应执色心二法展转互为种生。色法不能熏心种。心法不能熏色种。如前根识等。不互熏故。
有说三世诸法(至)一切因果皆不得成。
此破萨婆多部等所执三世诸法皆是实有为因果性。先叙计。彼以过去诸法为能感因。现在诸法为所赴果。现在诸法为能感因。未来诸法为所赴果。如是因果皆得成就。何劳执有第八持种。大乘难云。若无第八能持种者。何故经说集起名心。能持种子。答。然经说心为种子者。以彼能生染净诸法。势力最强。故说心能持种。先斥。次立量破。过去未来非实有性。非常现故。如空花等。又量云。过去未来非因缘性。无作用故。如空花等。既过未不属现在。又非常法。又无能生之用。岂可执为亲生种子而生诸法。故知若无第八持种。一切因果皆不得成。
有执大乘遣相空理(至)彼心即是此第八识。
此破一类大乘菩萨执遣相空理为究竟者。谓众生执有。佛说空以遣有相。非究竟法。愚者不解。执为究竟。便谓无能断之智。无所断之惑。无所证之果。无能修之因。但有言说。都不可得。岂不违害圣教。成大邪见。何以故。以外道毁因谤果。亦不谓全无如兔角然。但执因果非是实有。若谓生死涅槃一切诸法皆非实有。菩萨不应为断生死。于一僧祇积集菩提资粮。期证佛果。是何异愚人欲除幻敌。而求石女儿为军旅耶。故应下。劝信。问。若如所说。则八部般若皆是遣相以显空理。岂非邪见。答。此性宗大乘真空门也。但性相二宗。总是佛说。立义各别。若不会通。未免矛盾。故演义云。第二名西域者。即今性相二宗。元出彼方。故名西域。谓那烂陀寺同时有二大德。一名戒贤。二名智光。戒贤远承弥勒无著。近踵护法难陀。依深密等经。瑜伽等论。立三种教。以法相大乘而为了义。即唐三藏之所师宗。谓佛初于鹿苑转四谛小乘法轮。说诸有为法皆从缘生。以破外道自性因等。又缘生无我。翻外有我。然犹未说法无我理。即四阿含等是。第二时中。虽依遍计所执。而说诸法自性皆空。翻彼小乘。然依他圆成。犹未说有。即诸部般若等经。第三时中就大乘正理。具说三性三无性等。方为尽理。即解深密等经。是故于彼三时。初堕有边。次堕空边。俱非了义。后时具说遍计性空。余二为有。契会中道。方为了义。此依深密所判。二智光论师。远承文殊龙树。近禀清目清辩。依般若等经。中观等论。亦立三时教。以明无相大乘为真了义。谓佛最初鹿苑说小。明心境俱有。次于中时。为彼中根说法相大乘境空心有唯识道理。以根犹劣。未能全入平等真空故。后第三时。为上根说无相大乘。辨心境俱空平等一味为真了义。又初渐破外道自性等。故说因缘生发。决定实有。次初渐破小乘缘生实有之执。故说依他似有。以彼怖畏此真空故。犹存假名而接引之。后时方就究竟。而说缘生即空平等一味。然此二三时。并不能断一代时教。以各有据。互相违故。各别为于一类机故。深密经意。为于一类餐般若者。闻平等空。拨无因果。不了空有无二。故第三时为其分析于一法上空有之教。其妙智经。则于一类闻说三性。迷唯识者。未能忘心。观缘起者。定为似有。故令总忘心境。即事而真。得斯意者。则不相违。然欲会二宗。须知二宗立义。有多差别。略叙数条。一一乘三乘别。二一性五性别。三唯心真妄别。四真如随缘凝然别。五三性空有即离别。六生佛不增不减别。七二谛空有即离别。八四相一时前后别。九能所断证即离别。十佛身无为有为别。且初二义。法相宗以一乘为权。三乘为实。故深密三时教。初皆不成。次一向成。是为若过若不及。皆非了义。第三时中。有性者成。无性不成。方为了义。又胜鬘经。以一乘为方便故。深密以一乘是密义故。故知是权。又十轮经说三乘各定差别。性各定五故。楞伽亦说五种性故。善戒地持二经说二种性。一有种性。二无种性。无种性人。无佛种故。虽复勤行精进。终不能成无上菩提。但以人天善根而成熟之。若法性宗。则以三乘是权。一乘是实。法花经云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。导师方便说。又云。初以三乘教化。然后但以大乘而度脱之。以性唯一故。故云诸法常无性。又云。一相一味究竟涅槃常寂灭相。涅槃云。佛性者。名为一乘。师子吼者。名决定说。决定宣说一切众生皆有佛性。凡是有心。定当作佛。又云。一切众生同有佛性。皆同一乘。同一解脱。一因一果。同一甘露。一切当得常乐我净。是名一味。上约二宗。各有所据。则互相违反。若会释者。亦不相违。谓就机则三。约法则一。新熏则五。本有无二。若入理双拂。则三一两亡。若约佛化仪。则能三能一。是故。竞执是非。达无违诤。大集五部虽异。不离法界。涅槃各说身因。佛许无非正说。若约所说法相。初小乘藏教中。但说七十五法。但说人空。纵少说法空。亦不明显。但依六识三毒。建立染净根本。故阿含云。贪恚愚痴。是世间根本等。未尽法源。故多诤论。部执不同。二始教中广说法相。少说法性。所说法性。即法相数。说有百法。决择分明。故少诤论。说有八识。唯是生灭。依生灭识。建立生死及涅槃因(此唯心妄别义)。法尔种子。有无永别。是故五性决定不同(此五性别)。既所立识。唯惑业生。故所立真如。常恒不变。不许随缘(此真如凝然义)。依他起性。似有不无。非即无性。真空圆成。说经空义。但说所执(此即三性空有不即义)。既言三性五性不同。故说一分众生决不成佛。名生界不减(此生佛不减义)。真俗二谛。迢然不同。非断非常。果生因灭(此二谛空有不即义)。同时四相。灭表后无(此即四时前后别义)。根本后得。缘境断惑。义说双观。决定别照。以有为智。证无为理。义说不异。而实不一(此即能所断证不即义)。既出世智。依生灭识种。故四智心品。为相所迁。佛果报身。有为无漏(此即佛身有为别也)。如是义类。广有众多。具如瑜伽杂集中说。三终教中少说法相。多说法性。所说法相。亦会归性。所立八识。通如来藏。随缘成立生灭与不生灭和合。非一非异(此即唯心通真义)。一切众生。平等一性(此即一性义)。但是真如。随缘成立(此即真如随缘义)。依他无性。即是圆成(此三性空有不离义)。生理齐平。故说生界佛界。不增不减(此即生佛不增不减别)。第一义空。该通真妄。真非俗外。即俗而真。故虽空不断。虽有不常(此即二谛空有相即义)。四相同时。体性即灭(此即四相同时别)。缘境断惑。不二而二。有能所断。二而不二。说为内证。照惑无本。即是智体。照体无自。即是证如。非智外如为智所证。非如外智能于如(此即能所断证相即义)。世出世智。依如来藏。始本不二。则有为无为非一非异。故佛化身即常即法。不堕诸数。况于报体。即体之智。非相所迁(此即佛身无为别也)。如是类义。亦有众多。次第对上。如楞伽等经。起信等论。若会二宗。广如别说。故知性相二宗。各有宗旨。据实而论。立相正为显性。则心境俱空。尤为切当。故诸论师。虽互相攻击。其实暗扶心境俱空之旨。故前云。为遣妄执心心所外实有境故。说唯有识。若执唯识真实有者。亦是法执。故般若经云。若取法相。即着我人众生寿者。若取非法相。即着我人众生寿者。又云。过去心不可得。未来心不可得。现在心不可得。彼经此论。若合符节。若不会两家宗旨。而妄谓大乘遣相空理为邪见者。是真邪见也。若未实证空理而妄谓一切皆空者。是邪见中之增上邪见也。具眼者当自得之。勿得干戈相待。
又契经说有异熟心(至)彼心即是第八识。
前持种心约因。此异熟心约果。以异熟是善恶业所感果故。先引经证。若无下。次立第八为异熟心。谓眼下。次破眼等非异熟心。立量云。眼等诸识非异熟心。有间断故。非一切时是业果故。如电光等。又立量云。异熟不应断而复续。无斯事故。犹如命根。命根既非断而复续。异熟可知。问。眼等六识。亦有一分善恶。满业所招。名为满果。是别报主。何非异熟。立量答云。眼等六识业所感者是有法。是异熟生。非真异熟是宗。因云。非恒续故。喻如声等。故知定有真异熟心。酬牵引业为总报主。遍而无断。内变为身。外变为器。作有情依。令诸有情。内依根身。外依器界。诸相应法。无有实体。故不可变。诸转识等。非恒有故。亦不可变。若无真异熟心。谁变身器。身器既无。复将何法为有情依。下约身受推破。又诸异生。若在定中。无思虑时。身便轻安。则生乐受。若不在定。有别思虑。身便劳损。则生苦受。然令此身生苦乐受。皆由第八执受此身。若无第八执受此身。彼位如何有此身受。不应在定后时身有怡适。不定后时身有劳损。以除佛之外。其余在善不善位者。必应现有真异熟心持此身故。问。若真异熟既遍一切。佛亦应生身受。何独为无。答。如许佛亦有定不定时亦起苦乐受者。不名为佛。是有情摄。以金刚道后异熟已空故。唯除佛一人。其余一切皆异熟摄。
又契经说有情流转(至)故知别有此第八识。
前明因果相酬。此言趣生之体。以有因果。必有体。故次言之。先引经证。若无下。次立第八是趣生体。谓要下。次推前七非趣生体。谓要实有恒遍无杂四法成就。彼法可立正实趣生。言无杂者。彼此异熟不相滥故。若无具足四义真异熟法为趣生体。而立余识。则趣生体应皆混杂。如住人趣胎生法中。忽起他趣余生法故。次推色法非趣生体。诸异熟色者。是第六善恶业所感无记异熟果色。及前五识中一分善恶业所感无记果色。皆不遍趣生。以无色界无彼色故。次推二善非趣生体。诸生得善者。谓先修习为因缘故。后于此中生便即得。名俱生善。不待修成。性中本具故。业所感善者。是过去修善业所感者。此二种善。虽遍趣生。亦无杂乱。但有间断。而非一类恒有。亦非趣生。下推出趣生之体。唯异熟心心所具此四义。是实趣生。若无此异熟法为趣生体。生无色界。起染污善心。皆同佛果。应非趣生。以无异熟趣生体故。染污善心者。谓能爱味。名为染污。有等至故。名为善也。设许有趣生体摄有漏种子。生无色者。忽于有漏心中发起无漏。彼世间心尔时皆灭。则彼无色趣生之体。不由功用。便应舍离。自然证得无余涅槃。所摄异熟空故。若许无色空异熟识者。便违唯佛一人无趣生体。若不立异熟为趣生体。既犯前不遍不恒等失。又犯无色无趣生失。若立异熟。诸失皆无。下明唯佛一人非趣生体。异熟空故。如来亦非三界所摄。已尽诸漏故。已舍苦集谛故。已断名言种故。是故如来不属趣生。其余皆是趣生体摄。故知下。结显。
又契经说有色根身(至)彼心即是此第八识。
趣生无杂。由有执受。故次言之。先引经证。若无下。次立第八为执受心。谓有情有五色根身。以是第八亲相分色故。唯第八方能执受。若是余识。即无此能。谓五色根及根依处。过去未来已灭未生。故无执受。唯现在世有实体故。定有执受。有执受故。决定应有能执受心。先推异熟是能执受。唯异熟心。是由先世善恶二业所招引者。是无记性。非善染等。故于善恶趣中一类能遍相续执受有色根身。眼等转识无执受义。问云。若唯异熟一类相续。执受色身。佛无异熟。诸佛色身应无执受。答。此言反显眼等转识无执受义。非谓执受唯异熟心。以诸如来无漏色身。亦有无垢识执受故。故执受名。通一切位。然能执受有漏色身唯异熟心。故作是说。非谓诸佛无漏色身无执受也次立量破转识无执受义。立量云。诸转识等。不能执受有漏色身。现缘起故。如风声等现缘起者。假现在缘而得生起。谓眼识九缘等。次破三性非执受。立量云。彼善染等不能执受。非业引故。如非择灭。以三性是自力招。非业所引。正如非择灭无为。是自性清净。非由智力断惑所显。三破异熟生非执受。立量云。异熟生者不能执受。非异熟故。非遍依故。不相续故。如电光等。四破心所非执受。立量云。诸心所法不能执受。与诸心识定相应故。喻如唯识。转识既不能执受。转识心所亦不能执受故。五破色与不相应行亦非执受。立量云。诸有色根不相应行不能执受无所缘故。如虚空等。无所缘者。以彼色根不相应行。非能缘心。故不能缘所缘。不能缘所缘。安能执受。故应下。结显。
又契经说寿暖识三(至)彼识即是此第八识。
言不但持根身。且持寿暖。故次言之。先引经证。若无下。次立第八是持寿暖识。寿暖等三等者。暖即阿赖耶相分色法。身根所取故。此识种子名寿。以能生识。故现行是识。由此三法更互相依。更互相持。得相续住。若无第八。无识能持寿暖久住。谓诸下。次破转识无恒持用。不持寿暖。立量云。谓诸转识是有法。不可立为持寿暖识是宗。因云。有间有转。无恒持用故。喻如声风等。次推异熟识有恒持。用。能持寿暖。立量云。唯异熟识定可立为持寿暖识。无间无转。有恒持用。喻如寿暖。问云。契经说寿暖识三。更互依持。或是诠有间转识。何由定知诠无间转者。答。经说寿暖识三。更互依持。若寿暖二法既是一类无间相续。而识独是有间转者。岂得符合。三法更互依持之理。故以理推。必是无间转识也。复问云。既说三法一类相续更互依持。则此三法或皆应遍。皆无间转。或皆不遍。皆有间断。何故唯许暖不遍界。不许识有间转。此以理推。不为过难。答。谓若是处。具有三法。于中必有一类无间无转恒相持者为异熟识。若无此识。则于寿暖无恒持用。前以理推。定知三法所说之识。必是一类无间异熟。非诠转识有间转者。纵使举暖不遍三界而为诘难。岂坏前理。以舍暖时。余二不舍。余二若舍。暖必随舍。故我以前持寿暖者为无间异熟。其理极成。若谓三法中持寿暖者必是有间转识。非无间者。则三法中暖寿二种。既唯有漏。彼转识者。亦是有漏。定非无漏。忽若生无色界。第六转识起无漏心转成无漏。尔时何识持彼有漏寿种。由此定知有异熟识能持寿暖。
又契经说诸有情类(至)故知定有此第八识。
现持根身暖寿。犹有疑混。唯有受生及命终时。去后来先。一毫不得假借。故次明之。先引经证。若无下。次立第八为散有心。言散心者。谓生死位。诸心离散。唯此识有。名散有心。非无心定。以有心故。若无第八生死散有心不可得。谓生下。推生死时无转识。谓生死时。明了意识悉皆惛昧。如人熟睡。极闷绝时。明了意识必不起故。立量云。生死位时。明了意识是有法。必不起现是宗。因云。身心惛昧极闷绝故。喻如睡无梦。明了意识。独指第六言也。又量云。又此位中六种转识是有法。定不现行是宗。因云。行相所缘不可知故。喻如无心位。问云。何故生死位中六种转识行相所缘皆不可知。立量答云。又此位中六种转识。若定现行。行相所缘有必可知故。喻如余时。言余时者。寻常时也。以六种识寻常现起。行相所缘。皆可了知。至于生死位时。定不现行。故行相所缘。皆不可知。下推生死心定是异熟。问。死位第六。行相所缘既不可了。名为无者。死位异熟行相所缘亦不可知。云何非无。答。真异熟识极微细故。行相所缘俱不可了。非谓无心名不可了。以此异熟。是酬前六善恶引业为总报主。一期生死相续。恒无转变。是故色心散坏。此识不坏。名散有心。非无心也。古德问云。劫火洞然。大千俱坏。未审这个坏不坏。答曰。不坏。曰。为甚么不坏。答曰。为同大千。正此意也。下破小乘执受生位无散有心。彼以第六为散有心故。先叙计。有说受生位中定无五识。所以者何。意识取境。或藉前五为明了门。方取境故。或藉他人言教方取境故。或藉定力而取境故。此皆生位意识之因。今生位三因既不可得。故受生位意识亦无。云何说言受生命终必住散心。下破云。若受生位无意识者。则诸有情生无色时。既无五识。又无他教。后时意识永不复生。若谓虽无五识它教。以定为因。得引起者。此亦不然。定心亦由散乱意识。方得引起。今五识他教。无色定无。散乱意识。亦无由起。既无散意。定心亦无。定心无故。意识亦无。然今无色在定散心。时时现起。何得言无。若谓彼定不由散意引起。而由意识寻常久串熏习定力。后生彼界。率尔现起者。则彼初生无色界时。亦应串习率尔现起。无色既尔。即欲色界初受生时。串习意识。亦应现起。何独不然。若谓初受生时。串习意识。由昏昧故。未即现前者。即此昏昧。便是不可了知生死散心。何劳别说。若谓生死位中别有一类微细意识行相所缘俱不可了。应知即是如来密说第八识也。非是第六。以彼第六行相所缘皆可了故。是极成义。非不极成。下破死位无散意识。若命终位无散有心。则应上下身分冷触渐起。如善业从下冷。恶业从上冷。以造善者。必定上升。造恶者必定下坠故。又如顶圣眼生天。人心饿鬼腹。旁生膝盖骨。地狱脚板出。如此多义。皆不得成。以转识尔时虽附此身。不执身分故。眼等五识。尔时或不行故。第六意识。不住此身。所见之境。亦无定准。皆乱缘故。由彼一向遍寓此身。为恒相续。不能为主。亦不执受。不应冷触由彼渐生。下明唯异熟识为命终心。唯异熟识。由先世善恶业力恒遍相续执受身分。由彼执受。身有暖触。舍执受处。冷触便生。以寿暖识三不相离故。冷触既生。虽是有情。成无情物。以彼第八虽变亦缘。不执受故。故知下。结显第八是散有心。
又契经说识缘名色(至)故彼识言显第八识。
前约正生正死位。此约中有投胎位。此位在命终之后。受生之前。先引经证。若无下。次立第八为名色外识。识缘名色者。名。即是受想行识四蕴。色。即初受生羯罗蓝等色。瑜伽论云。若初七曰内。已凝结前内稀。名羯罗蓝。二七曰内。表里如酪。未至肉位名遏部昙。三七曰内。若已成肉。仍极柔软。名闭尸。四七日内。若已坚厚。稍堪摩触。名健南。五七后皆属形位。即此肉团增长。支分相现。名钵那赊位。从此已后。发毛爪现。名发毛爪位。从此已后。眼等根生。名为根位。从此已后。彼所依处分明显现。总名形位。此之名色。与识相依而住。不相舍离。立量云。名色与识更互为缘。相依住故。如二芦束。此识即是第八。问。云何知此识为第八。而非第六。答。以前六转识摄在名中。若非第八。则彼所言识缘名色。是说谁为识耶。若谓名中之识是五识身。而识是第六者。此亦不然。以羯罗蓝时。根未具足。境未现前。无五识故。故知名中之识即是第六。而名外之识即是第八。纵许名中之识是前五。而名外之识是第六者。即诸转识有间断故。无力恒时执持名色。宁得说与名色为缘。故能持名色。定是第八也。
成唯识论卷第三