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护法等菩萨造
唐三藏玄契法师奉 诏译
金庭长寿寺沙门通润集解
此识与几心所相应(至)以是遍行心所摄故。
此释相应门五遍行心所也。先问。常与下。次举颂答。阿赖下。次释。赖耶未空。名为未转。凡圣总该。名一切位。言遍行者。遍四一切心得行故。谓遍三性。八识。九地。一切时也。上总明。下别释。
触谓三和分别变异(至)如受等性非即三和。
触谓下。先出体用。谓根下。次释。言三和者。谓根境识。体异名三。不相乖反。更相随顺。故名三和。然触依彼三种而生。又能令彼三种和合一处。故说触所为彼三和合位也。言变异者。以有触故。能令此三皆有顺生一切心所功能。故名变异。变异。即生也。如心生诸法。皆名变异故。言分别者。谓触亦似前三顺生心所功能。说名分别。分别即是相似异名。根变异下。特显根变异之力胜于识境。问。何故三和唯根独胜。答。一由主故。有殊胜功能故。二由近故。能近生心所故。三由遍故。不唯生心所。且能生心故。四由续故。常无间故境。识不尔。境体虽能生心心所。以非主故。又非近故。偏??二义。不名为胜。心虽是主。近生心所。不能生心。非遍义故。偏??一义。故亦不胜。境识皆无常相续义。识由境生。境因识有故。故唯根为独胜也。故集下。引证。和合一切心及心所令同触境。是触自性。故曰令心心所触境为性。既有似顺生起心所功能。则受想等依之而起。故以受想思等所依为业。下会通经论。起尽经说。受想行蕴。一切皆以触为缘故而得生起。由斯故说二和生识。三和生触。四和生受想行。而不言思者。以行之一字。总该七十三法故。五蕴论云。行蕴有七十三数。五十一心所中。除去受想。余四十九法。及二十四不相应。行。皆名行蕴。故曰一切皆以触为缘也。瑜伽论但说触与受想思为所依。不言行蕴者。思于行蕴为主胜故。俱舍亦云行名造作。思是业性。造作义强。故为最胜。是故佛说。若能造作有漏有为。名行取蕴。但举一思。便摄行蕴。问。何故心所法中。除去受想。余皆行蕴。答。受着诸欲。想着诸见。味受力故。贪着诸欲。倒想力故。贪着诸见。又生死法。以受及想为最胜因。由耽着受。起倒想故。生死轮回。由此二因。故别立受想为蕴。集论复说触为受依。而不言想思者。以触生受。近而胜故。谓触之所取。与受之所取。极相邻近。引发胜故。问。触既能令根境识三和合而有。此触即是三和假立。岂实有体。答。然触之自性。是实非假。六六法中心所性故。身足论云。六六者。谓六识。六触。六受。六想。六思。六爱也。如眼触所生受。乃至意触所生受。眼触所生爱。乃至意触所生爱故。又是四食中触食性故。又七十四法。皆以触为缘故。又十二缘中触缘受故。如受想等各别有性。非即三和。若即三和。应同得等。立量云。触所自性非即三和。六六法中心所性故。是食摄故。能为缘故。如受等性。
作意谓能警心为性(至)应非遍行不异定故。
作意下。先出体用。谓此下。释。警觉有二义。一令心未起而起。二令心已起者引令趣境。问。作意为在种位警心。为在现行。答。在种位。以彼自性明利。虽在种位。若有境至。而能警心令生现行。喻如多人同宿一室。外有贼至。中有一人。其性少睡。便能警觉余人。此人自身虽未曾起。而能警觉余人令起。作意种子。既能警彼诸心种生现行。又能令心现行趣所缘境。初是体性。次是业用故。问。何故作意但能警心起现。不警心所。答虽引心所。心是主故。但说引心。不言心所。有说下。出偏义。有以令心回趋异境为作意者。有以持心一境为作意者。二俱非理。若令心住。不异别境定心所故。若言回趣。应非遍行所摄性故。言回趣异境者。谓正缘此境。复转趣彼境也。
受谓领纳顺违俱非(至)名境界受不共余故。
先出体用。领。谓收领。纳。谓容纳。若领纳违境。则起心欲离。若领纳顺境。则起心欲合。若领纳非违非顺境。则起心平平。虽不欲合。亦不欲离。此受性也。为欲所依。故能起爱。是受用也。有作下。叙异见。一境界受者。即前领纳违顺俱非者是。二自性受者。即是彼所执领纳俱生触者是。以触生受。受即领纳。故曰俱生。此受不纳外境。唯纳俱生之触。即以触为自性。名自性受。唯自性受。是受所缘自相之境。不与心王共缘故。若境界受。王所共缘。故以缘境界者名境界受。缘俱触者名自性受也。下先总斥非理。以受定不缘俱生触故。未有父生子而子纳父故。次破触非受自性。若谓此受似触而生。故受能领触名自性受者。则触为似因。而受为果。则凡似因之果。皆是受之自性乎。触为受因而生受者。应名因所生受。不得名自性受。以触非受之自性故。若谓如王食诸国邑等者。王喻受。国邑喻触。言王食国邑。如受能领触。即彼领触所生之受。名受自性。不以触为自性者。是亦不然。以彼执领纳俱触为自性故。今以触所生受名为自性。则受无有自证之境。彼执俱触为自相境故。若谓受虽领触。不舍受之自性。名自性受者。则一切法皆不舍自性。岂皆受之自性乎。故彼所说。但诱婴儿。次明境界受为受自相。然境界受是。受自相。非共余相。以彼但能领纳自己所属之境。名境界受。非领纳一切境。亦非王所共缘也。
想谓于境取像为性(至)方能随起种种名言。
先出体用。谓要下。释安立者。即取像义。谓此意想。先于色声等境安立分齐而取其像。由取像故。后起名言。此是声是色等。楞伽云。若处所形相色像等现。是名为相。若彼有如是相。名为瓶等。即此非余。是说为名。施设众名。显示诸相。是名妄想。
思谓令心造作为性(至)所缘事等故名相应。
先出体用。谓能下。释。思者。谓能取境正因邪因筹量可行不可行。是其自性。驱役自心造善造恶成邪成正。是其业用。问。作意与思何异。答。作意如马行。思惟如骑者。马但直行。不能避险就平。以由骑者。令其避就。思惟亦尔。令彼作意不得漫行。脱邪就正。曰思无邪。又云。慎思之。又云。三思而行。此五下。释五所决定与藏识相应。以彼遍一切心故。此触下。释相应义。问。心与心所。各有行相。何名相应。如第八以了别为行相。受以领纳为行相等。答。此触等五。与异熟识。行相虽异。而定同时起。同依一根。所缘亦等。自体相似。故名相应。
此识行相极不明了(至)如无记性善恶俱招。
此释受俱门也。有三释。先约行相定舍受。受有三种。谓苦。乐。舍。若是余识。是苦乐受。决定明了。此非苦乐。故不明了。若是余识。必能分别。违顺境相。此无分别。取境定故。若是余识。行相必粗。必是易脱。必有间断。此唯一类相续而转。故知唯与舍受相应。次约业招定舍受。异熟是一期总报主。是酬引业。皆随过去善恶业力之所招感。不待现在业缘。是故唯与舍受相应。若苦乐二受。唯是前六异熟生有。待现缘故。是别报主。是酬满业。不与此受相应。三约执藏以定舍受。此识是末那。一类执为自内我。故无转变。若与苦乐二受相应者。便有转变。末那断不执为内我。以第七亦是舍受。是故唯与舍受相应。问。此五遍行。受何别开。不及余四。答。受体虽一。义用有三。是故别开。余四不尔。例如无记。有覆无覆义用不同。故亦别开。问。此识既与舍受相应。如何亦是恶业异熟。答。以舍受不违善恶故。既诈善业能招。恶业亦尔。若苦乐不俱。于人天中应无乐果。于三途中应无苦果。立量云。此异熟识。善恶俱招。苦乐不违。如无记法。故知第八真识。常如舍相。似任运之缘。合恒常之道。不为垢法之所染。宁为净法之所治。非生死之所羁。岂涅槃之能寂。是以称为识主。故号心王。祇因一念无明。遂起七识波浪。既生心所。遂失心王。皆因强觉觉明。分能立所。起明了之解。心境历然。运分别之情。自他宛尔。因兹有情心内。逐憎爱而结冤亲。无情境中。随想念而标形碍。遂使外则桑田变海。海变桑田。内则亲作怨由。怨为亲种。互为高下。反覆相酬。从兹业果恒新。苦缘不断。若欲还真反本。旋妄冥真。但一念不生。前后际断。分别心灭。轮回业亡。报尽根枯。因空果丧。无始之情尘识垢。应念全消。本来之佛眼常身。随真顿现。
如何此识非别境等(至)有间断故定非异熟。
问。此异熟识。何故但与遍行相应。不预别境五位。答。以别境等。互相违故。问。如何相违。谓别境之欲。希望所好乐事。此识任彼善恶业转。无所好乐。故不与欲相应。胜解是印证守持决定之事。此识昏昧。不能印证持守。亦无决定。故不与胜解相应。念是明记过去曾习之事。使不忘失。此识昧劣。不能明记。故不与念相应。定能念心专注一境。无有异缘。此识任运别缘三类。故不与定相应。慧唯简择德非德事。此识微细昧略。不能简择。故不与慧相应。且别境者。别别缘境而得生故。此识唯是一类相续。故不与别境相应也。此识唯是异熟无记。非善性故。不与善十一相应。非恶性故。不与烦恼等相应。恶作等四。虽通无记。非一切时常相续故。定不与异熟相应。然不遮异熟生。异熟生中有此四故。
法有四种谓善不善(至)此非善恶故名无记。
此释三性门也。无记有四。一能变无记。即无记心心所法。二所变无记。即诸色法。及诸种子。三分位无记。即二十四种不相应法中假无记法。四胜义无记。即虚空非择灭无为。又就第一无记中更有四种。一异熟无记。二威仪。三工巧。四变化。异熟无记者。异谓别异。即因果性别。因通善恶。果唯无记故。熟谓成熟。此唯属果。因果合说。名为异熟。问。四法之中。阿赖耶识是何法摄。答。此识唯是无覆无记法摄。以此识是异熟性故。既是异熟。定非善染二性所摄。若此识是善染者。流转还灭应不得成。以非善染。故能随善染而成流转还灭。此约异熟显无记也。此识是善染依。而非善染。此若是善。应非染依。此若是染。应非善依。由非善染。故能为善染依。此约善染所依显无记也。此识是所熏性。以非善染。而能受善染熏。若是善染。应非受熏。若不受熏。则应善染因果。皆成断灭。此约所熏显无记也。具上三义。证知第八唯是无覆无记性摄。言无覆者。覆。谓染法有障碍义。有盖蔽义。障碍圣道不得生起。盖蔽真心不得清净。此识无此二义。故名无覆。言无记者。谓善因感可爱之果。恶因感非爱之果。彼二皆有殊胜强盛之体可记可别。此识无此二义。故名无记。
触等亦如是者(至)六眼识等俱时生故。
此释心所例王门也。有三义。首言阿赖耶是无记性摄。五法例同亦是无记。诸相应法必与心王同性故。此义为正。又触下。第二师计触等五。如阿赖耶。亦是异熟性。亦是行相所缘俱不可知。亦缘三类性境。亦与五法相应。亦是无覆无记性摄。有义下。第三师言。触等五如阿赖耶。亦是异熟。及一切种。乃至无覆无记。以亦如是言。与阿赖耶无简别故。护法总斥二师云。彼说非理。以触等五所依识而有。如臣依王。非若王之自在也。且触等五。即与善染诸心所同。何能受熏。如何同识能持种子。故知受熏持种。必是异熟。而五所不预也。遂申量云。触等不能受熏。依识不自在故。如贪信等。若五所各能受熏持种。应一有情有六种体。种体既六。果起从何种生。终不应言六种同生一果。多种一芽曾未有故。若谓果从一种生者。则余五种便为无用。又不可说一一种中次第渐生六果。以王所同时而熏。势力均等。无次第故。又不可说一时六种顿生六果。勿一有情。一刹那间俱时同生六眼识等故。
谁言触等亦能受熏(至)随所应说非谓一切。
救云。谁言触等能受熏。能持种耶。返诘云。若不受熏持种。如何说言触等如何赖耶。亦是异熟及一切种等。复救云。我言触等如识及一切种者。谓阿赖耶缘种子时。相应触等变似种相。领以为境。名一切种。非如第八能持真种。以触等五与阿赖耶同一所缘。至无色界。触等虽无现行根身器界为所缘境。亦以似种而为所缘。以亲所缘缘。定应有故。遂申量云。此似相种是有法。非识所依是宗。因云。不为因缘生现识等。如触等上似眼根等。亦如似火无能烧用。斥云。彼救非理。以触等所缘似种似根等相。必须赖耶既受熏已。然后得有种子根等执持领受。触等方能与识相例。若第八未曾执受真实种子。则触等似种依何变起。由此前颂说一切种。定目能受熏持种二义。不说所缘为一切种。若不尔者。前说种子既是所缘。此执受处又说所缘。则本颂有重言之失。下破无简别。若谓亦如是言无简别故咸相例者。则赖耶能了别。触等亦能了别。赖耶有五所相应。触等亦与五所相应。有是理乎。由此故知亦如是言。随所应说。非谓一切咸相例也。
阿赖耶识为断为常(至)犹如暴流因果法尔。
此释因果法喻门也。问。阿赖耶识为断为常。答曰。非断非常。以恒转故。此是相宗要关。以此立宗。以此破执。只在恒转二字。言恒者。谓此识一类相续。常无间断。以依此识而为根本。故能施设三界五趣四生。所以能施设者。以彼赖耶是无记性。能坚执持一切有漏种子令不散失故。转者。谓此识念念生灭。新新不住。因灭果生。果生因灭。前后变异。非常非一。由非常一。故能受熏。是知由恒故转。由转故恒。由恒故能持种。由转故能受熏。恒以体言。转以用言。恒以遮断灭之见。转以遮确定死常。立量云。阿赖耶识是有法。非断非常是宗。因云。恒随转故。同喻如暴流。以彼暴流。波相水相不相舍离。故云阿陀那识甚微细。习气种子如暴流。
如暴流水非断非常(至)故说此识恒转如流。
先以暴流喻此识为三界趣生之本。由此识故。令诸有情漂溺生死海中。不能出离。故楞伽云。如来藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。譬如伎儿。变现诸趣。次以暴流喻受熏。故楞伽云。外境界风。飘动心海。识浪不断。三以暴流喻持种。由此识故。或生天上。或生人间。而诸种子与触等五。未曾舍离。正如鱼草。随流上下。而不舍流性。如是下。双结法喻。言无始者。以此识果生因灭。因灭果生。甚深微细。无有端倪。故曰无始。此法喻正约现在第八一刹那间为因为果。遮断遮常。成缘起义。故说此识恒转如流。非约三世。
过去未来既非实有(至)何假去来方成非断。
此破萨婆多部一切有部雪山部等所立法有我无宗也。彼执三世及无为法皆是实有。悉无有我。先出彼难。难云。因果之法。复三世不断。方成因果。过去为因。现在为果。现在为因。未来为果。今大乘因果。既约现在一重生灭灭生为因果义。不立过未。若过未既非实法。现在亦尔。可立非常。既曰非常。便成断灭。安得非断。断岂得成缘起正理。大乘答云汝言过去未来皆是实有。可名非断。既曰非断。便是死常。安得非常。常亦岂成缘起正理。论主复云。我非好为辩说。斥他过以成己义。但邪说不摧。正理不显。不得已耳。且汝不解大乘现在因果相续缘起正理。执为断灭。我更为汝重明梗概。然我前言因灭果生。是约现在前因灭位。即有后果。非谓待因灭。尽而后果生也。若待因灭而后果生。可成断灭。今因果同时。种现相生。更无前后。安得断灭。正如秤之两头。低昂时等。秤喻本识。两头喻因果。低昂喻生灭。时等喻刹那不异。如是现在因果。如暴流然。无有间断。何假去来因果。方成非断。
因现有位后果未生(至)诸有智者应顺修学。
小乘复难云。若因果不约三世。唯立现在因灭果生为因果者。若谓因是现在因者。后果未生。此现在因为谁作因。若谓果是现在果者。前因已灭。此现在果是谁之果。既因中无果。果中无因。是成断灭。安得谓之离断离常。大乘答云。若非同时因灭果生。而执因时已有后果。果既本有。则应是常。何待前因。然后有果。且因本酬果。既不待因。果从何有。因果既无。岂离断常。故显扬论云。若谓因中有果者。我今问汝。因果二相为异不异。若不异者。即无决定因果二体。由此二相无差别故。而言因中有果。不应道理。若异相者。因中果体为未生相。为已生相。若未生相者。于彼因中果犹未生。而说是有。不应道理。若已生相者。则果体已生。复从因生。不应道理。是故因中非先有果。然要有因。故待缘而生。由斯理趣。汝义不成。若欲因果义成。必依现在有法作用而得显示。故我前云果生因灭。相续如流。如秤两头。低昂时等。今汝以三世因果而生诘难。此非预我大乘缘起唯识正宗。所以者何。由汝执体用因缘皆是本来实有。堕在死常。常无转变。因果定无。是故应信大乘现在生灭缘起正理。然此正理。本无言说。岂有因果。即彼因果亦是假设。不似汝等定为实有。假说云何。谓观现在法有引生后果之用。假立当来果。以对现在因。观现在法有酬答前因之相。假立过去因。以对现在果。是则因果不离现在。而何定立三世为哉。问。此假因果依何建立。答。谓依生灭现识。似有因果相现。然非心外实有因果法也。若离现识生灭而别立因果。此便是心外取法。便落断常矣。故楞伽云。譬如明镜。现诸色像。现识处现。亦复如是。如斯因果。理趣昭然。远离断常。契合中道。智者当学。大都二义。小乘约三世一期因果异时说。大乘约现在一念因果同时说。此与前文有为四相相似。然此二义。俱不可废。若约心心所法。因果决定同时。若约色等诸法。三世因果。未为不是。
有余部说虽无去来(至)俱现在有理必不成。
此破大众鸡胤等七部所执法无去来宗也。彼计实有现在法。及无为法。其过未法体用俱无。虽无去来。就于现在一法体上有生灭二时之相。故有因果恒相续义。谓现在极迅速法。如石火电光等者。犹有初生后灭二时。以初生时酬过去因。以后灭时引未来果。虽有初后二时。不离现在一体。前因正灭。后果正生。生灭之体相虽殊而是实有。非若大乘之假施设曾因当果。既体是一。则离断常。二时俱有。又无前难。岂有智者舍此而信余宗之说哉。此宗立现在一体二时皆是实有者。一以避余乘三世无体之过。一以出大乘过去未来之假。岂知终堕断灭之见而不能出也。彼有下。斥。何容下。破。先破现在一念无二时。以现在一念属生不属灭故。若谓念灭属现在者。则应念生属未来。若谓一念有故名生是现在者。则应一念无故名灭宁非过去。若谓过去之灭属现在有。则应现在之生属过去无。若谓生时名现在有。则应灭时名现在无。由是而推现在一念具有生灭二时。决无是理。又二下。次破生灭相违不成一体。生灭二相敌体相违。则生相无灭。灭相无生。如何可说一体而有生灭二相。即以世间苦乐论。则苦时无乐相。乐时无苦相。岂容现在一念而有苦乐二相具在者乎。三破二时一体不应同立。若谓生灭是一。则生不异灭。灭不异生。不应复立二时。若谓生灭是异。则生属现在。灭属过去。不可谓是一体。故显扬云。若谓去来是实有者。去来二相与现在相为异不异。若不异者。立三世相。不应道理。若异相者。性相实有。不应道理。又此三世法为常无常。若言常者。堕于三世。不应道理。若无常者。于三世中恒是实有。不应道理。故生下。结破。
经部师等因果相续(至)因果相续缘起正理。
此破经部说假部所立现通假实宗也。彼立现在之法。在蕴为实。在界处为假。但依六识三毒。建立染净因果。相续不断。以彼不许阿赖耶识执持种子故。然因果相续。理必有种。由种生现。由现生种。是名相续。岂有无种而能生果。因果既无。谁为相续。故曰理亦不然。由此下。结劝生信。
此识无始恒转如流(至)成阿罗汉及如来故。
此释伏断位次门也。先问。次答。罗汉因果位次有五。一资粮位。修五停心观。别相念观。总相念观。言五停心者。五处停其心也。谓多贪众生。作不净观。多嗔众生。作慈悲观。多痴众生。作十二因缘观。着我者。作界分别观。多寻思者。作想自心观。是名五处停心观。言别念者。谓观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。以于四法起各别想。名别相念。总相念者。总观四法皆是无常苦空无我。名总相念。二加行位。谓暖。顶。忍。世第一也。言暖者。四念住后。有顺决择。初善根生。名为暖法。能烧惑薪。圣道火前相。故名为暖。如人钻火。暖初生故。此暖善根分位长故。创观四谛十六行相。每谛有四。故成十六。初苦谛下四行者。谓无常苦空无我也。初无常者。谓观五阴因缘。新新生灭故。苦者。谓观五蕴为无常所逼故。空者。谓观五蕴无一异相故。无我者。谓观五蕴中我我所不可得故。集谛下四行者。谓集因缘生也。一集者。谓观有漏烦恼能招苦果。二因者。谓观六因能生苦果。三缘者。谓观四缘能生苦果。四生者。谓观还受后五阴身故。灭谛下四行者。谓尽灭妙离也。言尽者。谓观涅槃种种尽故。言灭者。谓观涅槃烦恼火灭故。言妙者。谓观涅槃一切第一故。言离者。谓观涅槃离生死法故。道谛下四行者。谓道正迹乘也。言道者。三十七品能至涅槃故。言正者。三十七品非颠倒法故。言迹者。三十七品是一切圣人去处故。言乘者。三十七品能运行人至三解脱故。由此十六行观。成下品三善。上二界合观。成三十二行。言顶者。此暖善根。下中上品渐次增长。至成满时。有善根生。名为顶法。可动法中。最殊胜故。此位即观前三十二行中品三善。为成熟故。言忍者。此顶善根。下中上品渐次增长。至成满时。有善根生。名为忍法。印可谛理。此最胜故。此忍有三。谓下中上。下中二忍。与顶法同。谓具观察四圣谛境。及能具十六行相。上忍者。唯一刹那重观欲界苦谛一缘。与世第一相邻接故。由此义故。暖等善根。皆能具缘三界苦等。义已成立。无简别故。由上品忍无间。生世第一。世第一者。如上品忍。亦一刹那重观欲界苦谛一缘。此有漏故。名为世间。是最胜故。名为第一。此有漏法。世间中胜。是故名为世第一法。三通达位者。世第一后心。苦忍真明。于上下八谛下。发八忍八智。盖法智法忍在欲界。而类智类忍在上界。总十六心。谓前有门第十五心无间道时。名预流向。第十六心解脱道时。顿断见惑。证预流果。名为见道。四修习位。初果空门第十六心。名真见道。自初果进修。名修习位。若于欲界九品修惑。断至六品六无间五解脱道。名一来向。第五解脱。名一来果。若断后三三无间道二解脱时。名不还向。至后第三解脱。名不还果。若断上八地七十二品。至七十二品无间道。七十一品解脱道时。名阿罗汉向。从初果正住果后。进修已来。齐此无间道时。是修道位。五无学位。至第七十二解脱道。断尽修惑。证五分法身。名阿罗汉果也。此中阿赖耶识。至阿罗汉位。方究竟舍。以彼已断三界见思烦恼。分别俱生我执种现皆已尽故。此中所说阿罗汉位。不但声闻。通摄三乘无学。以阿罗汉有三种故。所谓杀贼。应供。不生。三乘无学。皆有此义。通得此名。问。云何知然。决择下。引证三乘无学皆舍赖耶。集论下。引证菩萨名阿罗汉。菩萨登八地。断烦恼现行。得菩提时。方断种子故。
若尔菩萨烦恼种子(至)此亦说彼名阿罗汉。
问云。若菩萨成菩提时。烦恼所知一时顿断。则菩萨未证菩提之前。烦恼种子未曾永断。皆有赖耶非阿罗汉。何故决择分中说。不退菩萨亦不成就赖耶。答。此不退菩萨。是指二乘已断烦恼回心趣大菩提者说。以彼必不退起烦恼。故名不退。以彼进趣菩提。故亦名不退。此不退菩萨。即摄在此阿罗汉中。不违论义。又不动已上菩萨。如善慧法云等觉。皆是不退。以彼俱生烦恼。永不行故。俱生法执。任运转故。行行无尽。无有间断。念念进修。无有懈怠。故名不退。然此菩萨。虽未断尽异熟识中烦恼种子。而缘此识我见爱等现行已伏。不执内我。故亦永舍阿赖耶名。名阿罗汉。
有义初地已上菩萨(至)尔时便入无余涅槃。
此出偏义。有师指初地已上菩萨已证分别我法二种空。已得根后二种智。已断分别我法二种障。已修一行一切行。为利生故。虽有现行烦恼。而无过失。此等菩萨。亦名不退。然此菩萨。虽未断俱生。已断分别。由斯亦得舍赖耶名。亦名罗汉。故集下。引证不作烦恼过失。咒药喻定慧。诸毒喻烦恼。论主先斥后破。七地已前。虽断分别。尚有俱生我见等执第八为自内我。如何得舍阿赖耶名。若断分别名为舍者。则预流等亦断分别。应亦名舍。次转辩云。地上菩萨得殊胜智。已有正知。故虽起烦恼。不为过失。岂可与预流等相较量耶。复破云。虽地上菩萨断分别惑。不起诸见。于第六识能起正知。不生过失。而第七识中俱生未断。任运执藏。宁不与彼预流等同。故知非理。复难云。若阿罗汉名为舍者。应得无余。何故不尔。答。然此中言舍者。谓彼俱生烦恼种子。悉已断尽。不执为我。证阿罗汉。名之为舍。非舍一切第八识体。以彼异熟未空。尚持俱生法执种子故。若谓罗汉悉舍一切。则应罗汉无持种识。便入无余。何须复难。
然第八识虽诸有情(至)此等诸名通一切位。
此下论八识之名有通有局。由前云不舍一切第八识体。故因及之。言通者。凡圣皆有故。言别者。别别舍故。先释通位。或名为心。能熏积聚诸法种故。或名阿陀那。有三义。一执持。谓能执持诸法种故。二执受。谓能执受色根依处故。三执取。谓能执取结生相续故。亦名所知依。三自性等染净诸法所依处故。学大乘者。所应知故。或名种子识。含藏积集诸法种故。谓因中持漏无漏。果上唯持无漏。如上四名。通凡通圣。
或名阿赖耶(至)解脱一切障圆镜智相应。
次释别位。或名阿赖耶。此唯异生有学。不通无学及不退菩萨。或名异熟。此通异生至等觉位。皆有此名。唯除如来。或名无垢识。谓此识至解脱道。金刚喻定现在前时。顿断有漏善种。并劣无记所熏无漏种子。转异熟识而成无垢。名阿摩罗白净果识。此识既纯无漏。不摄一切染法种子。及一切有漏善法种子。唯是最极清净无漏法种之所依止。此名唯在如来地有。不通余位。以异生无学菩萨位中。皆有异熟持种受熏。未得善净第八识故。唯如来位。方有此识。如契下。引证。
阿赖耶名过失重故(至)心等通故随意应说。
上明位有通别。此明舍有先后。问云。既八识有种种名。何故唯先舍阿赖耶。答。以赖耶具三藏义。异生位中。过失最重。是故先舍。异熟识体。菩萨金刚道后方舍。无学位中。入无余时舍。无垢识体。无有舍时。若夫心等通一切位者。随义而说。不必局也。
然第八识总有二位(至)镜智遍缘一切法故。
前释种种名。此文约名立因果二位。以有漏位。摄前赖耶异熟。以无漏位摄无垢识。若有漏识。无记性摄。唯与遍行相应。缘三类境。若无漏识。是善性摄。与二十一心所相应。谓遍行五。别境五。善所十一。以五遍行。遍一切心故。乐观一切法平等故。森罗万像。一法所印故。普观久远。犹若今日故。那伽在定。无不定故。松直棘曲。皆了元由故。故与别境相应。富有万德故。与善心所相应。荡无纤尘故。不与根随烦恼相应。无散动故。不与四不定相应。此亦唯与舍受相应。言此亦者。言因中如此。果上亦然。问。因中非善非恶。得与舍受相应。今果中既与善所相应。何故相应唯与舍受。答。佛果位中。虽行一切善。若空谷答响。春工肖物。平等转故。无著心故。得与舍受相应。问。若尔。何故因中唯与遍行相应。果上复加别境善十一。答。因中唯缘三类性境。故唯五所。果上能缘一切境。故与别境善十一相应。以大圆镜智。无法不照。无法不现故。
云何应知此第八识(至)离第八识皆不得有。
论师唯恐小乘不信有此识。以此识甚深微细。非思量所知。唯如来究竟知。地上菩萨分知。余皆不知。但可比知。或约教而知。故引三经四颂五教十理以证有此识。云何下。徴。圣教下。答。谓有下。引颂证。此第下。释颂。以作用而显示者。如转识论云。此识行相及境不可分别。以由事故知有此识。此识能生烦恼业果报事。譬如无明相境。不可分别。亦有欲瞋等事。知有无明。此识亦尔。自性微细。故以作用而显示之。先以因缘用显此识。界是因义者。释初句。约种生现。现生种。展转相续。亲生诸法为因。依是缘义者。释第二句。等为依止者。等。谓平等。无论色心染净善恶因果。皆依此住。如邦几千里。唯民所止之意。然所以为因者。谓能执持诸种子故。所以为缘者。与现行法为所依故。具此二义。故能变为彼。及为彼依。云何变。云何依。谓变器界为根身依。变根身为五识依。变第七为第六依。故曰即变为彼及为彼依也。且小乘不信有末那。复立量以示之。立量云。末那意识依俱有根。转识摄故。如眼等识。是谓下。结。次以依持用显此识。由此下。释第三句。言顺流转法。即有漏善恶法也。由善恶因。感善恶果故。问云。趣及惑业。皆属流转。何故颂中但言诸趣。不言惑业。答。虽惑业与苦生皆是流转。而惑业是因。苦生是果。果胜偏说。... -->>
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