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护法等菩萨造
唐三藏法师玄奘奉 诏译
金庭长寿寺沙门通润集解
此染污意何受相应(至)恒于所缘平等转故。
此释受俱门也。先徴。次答。有三义。一师言。此识唯与喜受相应。恒内执第八。生喜爱故。谓喜阿赖耶。爱阿赖耶等故。第二师言。若第七唯与喜受相应者。应许喜受遍至有顶。便违圣言喜唯二禅。此识应与四受相应。若生三恶趣中。应与忧受相应。以受三途苦报故。若生人中及欲界六天初禅二禅者。此识皆与喜受相应。以初静虑是离生喜乐。第二静虑是定生喜乐地故。若生第三禅唯与乐受相应。以此地是离喜妙乐故若生四禅乃至色究竟天。皆与舍受相应。以是舍念清净地故。第三师言。此亦非理。此识任运一类唯执内我。无有转变。不与忧喜乐诸变异受相应故。又此识与前藏识义各别者。则本论主皆别开明。如七八二识俱是无记。而分有覆无覆。若此识与四受俱。则本颂中亦应别说。既不别说。定与藏识同是舍受。此识未转依位。与前十八心所相应已转依位。与二十一心所相应。转依心所既与第八相同。亦应与彼转依第八同是舍受。任运而转。以彼证得十种平等性故。恒以十种为所缘境。平等转故。前二说偏。后说为正。
末那心所何性所摄(至)若已转依唯是善性。
此释三性门也。先问。次举颂答。是有覆无记。非余三性。次释。以此末那恒与四根本烦恼及大八随烦恼相应。既能障碍出世圣道。复能隐蔽妙明真心。故名有覆。此识既非善性。又非不善无可记录。故名无记。问。根随皆是通染二性。第七唯无记性。安得相应。答。例如色无色界。虽有根随烦恼。而由定力摄持藏护。虽是不善。亦无记摄。此意根随亦尔。虽是不善。由所依识极微细故。无强计度。任运而转。亦是无记。若已转依。唯善性摄。
末那心所何地系耶(至)若已转依即非所系。
此释界系门也。先问。次举颂答。谓生下。释。谓藏识若生欲界。则现行末那及诸心所即系属欲界第八。乃至藏识若生有顶。现行末那及诸心所即系属有顶第八。以此末那任运恒缘自地藏识执为内我。不缘他地藏识执为我故。若欲界藏识复起上界酬先引业异熟藏识现在前者。此之藏识虽在欲界。名生彼地。则此末那亦缘彼地藏识执为内我。此染污意即是系属彼地藏识。亦名彼地所系。故曰随所生所系。或是虽生此地。或为彼地根随系缚。亦名为彼所系。若已转依。即非烦恼之所系缚。故非所系。
此染污意无始相续(至)因义等故不别说之。
此释伏断门也。先问。次举颂答。先总释永断暂伏位。阿罗汉者。此云无生。以彼烦恼永不生故。三乘者。一声闻乘。二独觉乘。三菩萨乘。虽三乘根有大小利钝。断惑则同。故总名无学。此无学位。末那种现俱永断灭。故名无有。次释暂断位。若有学灭定。及在修道见道位者。虽亦研真断惑。俱是暂伏。故亦说无有。非如阿罗汉之永断而不生也。次别释出世道暂伏灭义。问。无学位中此识永断。可名无有。有学位中俱暂伏灭。如何亦名无有。答。谓染污意识。一向流转。界地所修。皆属有漏。不能伏灭。至二乘见道位中。有伏灭义。故亦名无有。谓从初见道位前。发真无我胜解。修习胜生空观。至初地初心。违分别我执。转得根本智。得根本已。后得无漏观心现在前时。此后得智。是彼根本等流。亦违此意。以真无我解。及后所得智。俱成无漏。名出世道。次别释灭定暂伏灭义。灭定既是圣道等流。俱生我执已不现行。极寂静故。此亦非有。由未永断此识种子。故从灭尽定起。现行复生。乃至此识未永灭位。恒相续转。故知见道修道位中。皆名暂灭下别释无学名真灭义。然此末那及相应烦恼。是俱生惑。非是见道所断。是染污性。又非是非所断。是修所断故。问。何故必在修道断耶。答。由此染污王所。极微细故。所有种子。与有顶地九品惑中下下思惑一时顿断。问。何故七十二品一时能断。答。以此染污相应烦恼。虽极微细。势力等故。故大小乘观察断惑。皆至金刚喻定一现在前。顿断此种。方成罗汉。名无学位。永不现起。故下文云。第七我执。三乘见道后或行不行。若我执种。二乘金刚喻定一时顿断。若是二乘无学面趣大乘者。从初发心以至等觉。虽是菩萨。还名罗汉因断烦恼与罗汉等。故不别说。
此中有义末那唯有烦恼障(至)又说为识杂染依故。
此安慧师言第七染净俱无名灭尽定以灭六尽七故问此何所据答由说七唯烦恼障故对法中说三位皆无烦恼故显扬论说四惑相应不说净位有故摄论复说为杂染依不说为净依故凭此教理故说出世灭尽无学三位皆无。
有义彼说教理相违(至)非无第八此亦应尔。
此护法正义。唯无染七。名灭尽定。灭六净七故。先立量以证有净七。量云。出世末那。经定说有。定有俱生不共依故。如有染时。染时六八皆以七为俱生不共依。净时亦尔。故摄论云。此识是余烦恼识依止。此烦恼识。由第一依止生。由第二染污释云。第二识名染污者。烦恼依止故。若人正起善心。亦有此识。次引瑜伽证成七八俱生。若住灭定下。显灭定有净七。住圣道下。显出世道亦有净七。问。若尔。何故显扬论中但说四惑相应。不说净位。答。言彼虽说恒与四烦恼相应。然有论师翻彼相应恃举之行为平等行者。恃举为行。则是染相应。平等为行。则是净相应。故知此意通染净位。不特染也。若由下。显阿罗汉位亦有净七。又诸论下。显佛果位中亦有净七。以转第七成平等性智故。彼平等智。亦如成所作妙观察大圆镜智定有相应净识。若无净识。彼平等智亦应无有。以智是能依。净识是所依。非离所依。有能依故。既无相应净识为彼智所依。不可说彼平等性智依六转识。彼智各依自分识故。立量云。此平等智定有所依相应净识。非离所依有能依故。如余三智。又无学位若无净七。彼第八识应无俱有依。第八以七为俱有依故。如余识有俱有依。第八亦应有故。又以二执例三位皆有净七。又如异生有学未证人无我。必有我执。则应无学位未证法无我。应有法执。此识若无。则此法执依何识起。不应法执依第八识。彼第八识是无记性。又无计度分别慧数。不起法执。由此应知三位皆有净七。以未证法无我故。又诸论中以五同法证有第七为第六依。五同法者。如眼识依眼根。乃至身识依身根。申量云。第六意识定有俱生不共依。极成六识随一摄故。喻如五同法。今三位若无第七。第六便无所依。则宗犯能别不极成过。因犯共不定过。若第六无所依。则前五亦无。彼既有依。此何不然。是故定有净七恒行不断。问云。若尔。对法论中何故说三位皆无第七。答。说无染七。非无净七。如说四位无阿赖耶。非无净八。八既如此。七亦应然。
此意差别略有三种(至)余不摄者皆入此摄。
此下通明染净。先总标三种。次别释。初通一切有漏心位。意缘赖耶而起我见。未舍赖耶故。次通一切法空智果不现前位。意缘异熟起法我见。异熟未空故。三通一切法空智果现在前位。意缘无垢异熟识等。起平等智故。问。何故我执虽除。法见犹在。法见若除。我见不起答。我见必依法见而起。要先迷法。方起我见故。如夜迷杌等。方谓人等故。故虽除我见。法见犹存。以迷人者必迷法故。问。我法二见既不相同。用亦差别。岂不相违。答。我法二见用虽不同。而体是一。故不相违。以我法二见同以一慧为体。由慧而后起见生执故。譬如眼等五识。体虽是一。而了别色声等用各各不同。亦不相违。立量云。我法二见是有法。同依一慧是宗。因云。用虽有别而不相违。喻如眼识等。下明我法二执伏断不同。二乘有学圣道灭定现在前时。法起我伏。有学顿悟菩萨在修道中。及有学渐悟菩萨在见道中。生空智果现在前时。皆法起我伏。若二乘无学阿罗汉及钝根渐悟二乘。法空智果不现前时。皆法起我断。八地已上一切菩萨。亦唯起法执。我执皆永不行。或永断。或永伏故。下引经证。此所知障。是指现行。非指种子。若言种子。岂唯所知。即烦恼种子亦应在故。以八地菩萨虽不执赖耶为我。犹有异熟微细我执。非断一切我执故。问。大小两乘法执俱在。谁名染意。谁名净识。答。法执俱意。大小具有。但小乘器劣。志在断烦恼。证人空而已。故于法执不名为染。不名有覆。非彼智分。不障彼智故。若菩萨志在断二障。证二空。故于二乘所谓不染无覆者。在菩萨名染名有覆。正障彼智故。是故此法执俱意。在菩萨名染。在二乘无学名净也。问。此识既随异熟所生所系。依彼缘彼。亦应是异熟果摄。答。是异熟生摄。以从异熟恒时生故。名异熟生。非异熟果。问。何故六七皆名异熟生。答。以异熟生名通一切故。此异熟生。如四缘中增上缘。所摄者广。三缘所不摄者。皆此缘摄。此亦如是。余处所不摄者。皆异熟生摄。
云何应知此第七识(至)恐厌广文故不繁述。
小乘不信有此第七。谓未来名心。过去名意。现在名识。义别有三。实无别体。问。云何应知此第七识离眼识等有别自体。答。圣教正理为定量故。先引教证。谓薄伽梵处处经中说心意识。三种别义。如是三义。虽通八识。而随胜显。若以积集解心。八识皆名心。若以集起解心。唯属第八。集诸法种起诸法故。谓为一切现行所熏。是集诸法种。种子复能起诸现行。是起诸法故。若以等无间解意。八识皆名意。若以思量解意。唯属第七。缘藏识等。恒审思量为我等故。谓因中有漏。唯缘藏识为我境。无漏位中。恒思无我及缘真如。果上许缘一切法故。若以了别解识。八识皆名识。若以了别别境以解识。唯属前六。粗动间断了别转故。易了名粗。转易名动。不续名间断。谓能了六尘差别之境。故得别名。如入下。引大乘经。解脱下。引小乘经颂证。前二句颂有漏。后二句颂无漏。彼经下。释颂前二句。对治下。释颂后二句。
已引圣教当显正理(至)许有末那便无此失。
次以理推。谓契下。先引证。若无下。理推第七为不共无明。若无染污意识。缘起经中不应言有不共无明微细恒行故。谓诸下。释。分者。时分义。分位义。谓诸异生。于一切时一切位恒起不共无明。念念执我。迷无我理。遂令真如覆而不显。慧眼障而不开。下引伽陀证前覆真义。言真实义正当生起之时。常为障碍不得起者。皆由不共无明于一切时念念俱行。无间断故。是故契经说异生类皆为无明盲其慧眼。惛醉缠其实心。所以恒处长夜。曾无一念醒觉。若异生位有暂时一念不起此无明时。便与圣教相违。以此迷理不共无明。念念执第八为自内我。无有一息间断。故名微细恒行。汝等小乘不信有此染污七识。依何识说不共无明。若谓此不共无明依六识者。恒行之义决不得成。以第六识有间断故。彼无明者恒染污故。许有末那。便无间断之失。
染意恒与四惑相应(至)如无明故许亦无失。
问云。染意恒与四惑相应。此意俱无明。何以独名不共。第一师答。此俱我见俱慢俱爱。非根本烦恼所摄。此俱无明。是烦恼摄。名为不共。有何过失。第二师斥云。若如彼说。则违理教。若此三者既非根本烦恼所摄。纯随烦恼何不说之。况此三者。是十根本烦恼中摄。染污必与四烦恼俱。如何此三而非根本。应说此四俱是根本烦恼。而此四中无明是主。故独得不共名也。问。我见慢爱既与染污相应俱起。亦名不共。何故独主无明。答。虽此三亦与染污俱起。应名不共。然而无明独称不共。不及余三者。以从无始恒内惛迷痴执第八为自内我。曾不加一念省察无我之理。唯其痴极。独得此名。此俱我见及爱慢三。虽亦是无明。而非痴极。故无主义。应名相应。若约生死流转。贪爱为主。若依障初圣道。不受圣教。见慢为主。见则偏执一理。安肯受教。慢既恃己。岂复他求。故此三者若为主时。亦名不共。如彼无明。许亦无失。
有义此痴名不共者(至)独行不共此彼俱有。
一师言。此痴名不共无明者。如不共佛法。唯如来有。余人所无。此亦如是。唯此识有。他识所无。第二师斥云。若谓唯此识有他识所无名不共者。则应他识所有。此识所无者。亦名不共。然此不共。依殊胜立。非谓此有彼无名不共也。殊胜义者。谓此无明念念障彼当生无漏智令不起。有此胜用。余识所无。唯此识有。故名不共。问。既依第七有殊胜义立不共者。则此余三。亦依第七有障智用。应名不共。何得无明遍名不共。答。谓此第七相应无明。是障平等性智之主。故独得此名。若余三耽着高举执我为主时。彼亦得名不共。今但对彼余识相应无明立不共名。下明不共差别。一恒行不共。谓与第七俱者。名为恒行。不与第六间断者共。名为不共。故摄论云谓能障碍真智生愚。此于五识无容说有。是处无有能对治故。若处有能治。此处有所治。非五识中有彼能治。于此见道不生起故。非于不染意识中有。由彼此应成染性故。亦非染污意识中有与余烦恼共相应时。不共无明名不成故。若立意识由彼烦恼成染污者。即应毕竟成染污性。诸施等心应不成善。彼烦恼相恒相应故。若说善心俱转有彼烦恼。是即一向与彼相应。余不得有。此染污意识引生对治不应道理。若说染污意俱。有别善心能引对治。能治生故。所治即灭。应正道理。故曰余识所无。宗镜又云。唯此无明为长夜体。余识皆无长夜之义。唯此独有。故名不共。此有四句分别。一有是长而无是夜。如七俱贪等三。及妙平二智相应心品等。二有是夜而无是长。如前六识相应无明。三亦长亦夜。即七俱无明。四非长非夜。即前六识余贪等。今此七俱无明。不但不与余识共。兼亦不与自聚贪等三共。虽与同聚贪等共起。而贪等三。无长夜义。以贪等以染着等为义故。此以长夜为义。与彼不同。故名不共。二独行不共。此识非有者。宗镜云。六识中者。无恒时义。有独起义。亦名不共又云。不与贪等俱者。名为不共。下引证瑜伽云。无明有二。一烦恼相应无明。二独行无明。非无愚痴而起诸惑。是故贪等余惑相应所有无明。名相应无明。若无贪等诸烦恼缠。但于苦等诸谛境中。由不如理作意力故。钝慧士夫补特迦罗诸不如实拣择覆障缠褁暗昧等心所性。名独行无明。此又有二一是主独行。不与忿等小十俱者。名为是主何以故。忿等十法自类不俱。各自为主。此之无明。既不与各自为主者俱。独自行时。自便为主。故曰是主。此属分别。故在见道一时顿断。如契下。引证非主独行者。与忿等俱。名为非主。由忿等各自为主。自无主故。此通见修二断。以随忿等通见所断故。故结云。恒行不共。余部所无。独行不共。彼此皆有也。俱舍云。部有五部。谓见苦谛所断。具十随眠。见集灭谛所断各七。离有身见边见戒取。见道谛所断八。离有身见。及边执见。修所断四。离见及疑。如是合成三十六种。前三十二。名见所断。才见谛时彼则断故。最后有四。名修所断。见四谛已。后后时中数数习道。彼方断故。如是已显十随眠中。萨迦耶见唯在一部。谓见苦所断。边执见亦尔。戒禁取通在二部。谓见苦见道所断。邪见通四部。谓见苦集灭道所断。见取疑亦尔。余贪等四各通五部。谓见四谛及修所断。今言恒行不共唯修所断。不通余四部。独行不共。五部皆通。故云彼此皆有也。
又契经说眼色为缘(至)极成六识随一摄故。
先引经证。若无下。理推第七意根为意识俱有依。谓如下例释。谓前五识既有眼等五根为俱有依。意识亦应有俱有依。若无此识。彼第六识便??此依。小乘难云。我宗以肉团心与第六为依。何要别执有第七识。大乘破云。亦不可说第六意识依于色故。肉团是色法。末那是心法岂有意识不依心法而依色法耶。必若意识以色为依。则此意识同乎色法。应无随念计度二种分别。遂成顽蠢无知之物。有是理否。救云。我宗五识根先识后。故即前灭意识发后念意识。无别第七为俱有依。破云。若此意识无俱有依。则彼五识亦无俱有。以彼五根与识俱时而转。如芽依种起。芽种俱时。影藉身生。身影同有。今六识无根从何生识。遂申量云。五识与根。决定俱时。必同境故。如心心所。由此理趣。意识决定必有不共俱有所依。立量云。极成意识是有法。必有不共显自名处是宗。因云。等无间不摄。增上生所依。极成六识随一摄故。喻如眼等识。眼等五识既依五根各自有名有处。则第六意识必有不共意根显自名处故。等无间不摄者。是拣小乘不许第七为依而生第六。以第六前灭意为根生后念意识故。增上生所依者。以前灭意是等无间缘。根是增上缘故。极成六种识各随增上五根所摄。决非等无间缘所摄故。
又契经说思量名意(至)已灭依此假立意名。
先引经证。若无下。理推思量意是第七识。小乘云思量名意。即是第六等无间意。此前灭意。即能引生后念意识。名思量意。何要别执第七为思量意耶。谓若下。破云。且如第六意识现在前时。等无间意已属过去。彼思量意定不得成。既尔。如何经说思量名意。若谓此思量意。虽则已灭是假说者。理亦不然。无正思量。依何立假。若谓虽属过去。现在曾有思量。故名意者。理亦不然。以现在时。若有思量。即应名识。宁说为意。要待过去方名意故。此皆借口出气。以彼执未来名心。过去名意。现在名识故。是知第六之外。别有末那恒审思量名为意者。由彼恒审无有间断。诸识前已灭念依此而生。假立等无间意。汝等云何弃本而逐末耶。
又契经说无想灭定(至)是故定应别有此意。
先引经证。谓彼下。破。若谓但有六识无第七者。则彼二定。六识体数俱灭。无有别异。体数者。即王所也。若无染污意识于彼二定一有一无。则彼二定圣凡何别。殊不知一有染污。名凡定。一无染污。名圣定也。若谓无想界地依四禅故凡。灭尽界地依净居故圣。中间加功用行不同。故二定各有差别。无关第七者。理亦不然。以彼界地所依差别之因。正由染污有无而立。若无染污。界地差别不可得故。是故定有染污末那名为意识。
又契经说无想有情(至)由斯贤圣同诃厌彼。
先引经证。若无下。理推第七是染污。谓彼下。破。若谓止许第六不许立第七者。即如无想天中入无想定。彼天长时无六转识。若无第七。谁起我执。何处见有具烦恼者一期生中即无我执。若无我执。便同诸圣涅槃。不应贤圣诃斥厌恶。遂申量云。无想有情若无我执。便非圣贤同所诃厌。应如涅槃。小乘救云。无想天人。初半劫灭。后半劫生。初后皆有第六。故有我执。应无过失。何要别有第七执我耶。下大乘纵夺破云。若谓初后皆有六识而起我执无如是过者。中间长时四百九十九劫中。彼六识心心所已灭。是谁执我。岂非有过。若谓过去未来有六识执我故无如是失者。彼六识既非现在。定非常法。已属无体。安能执我。岂非有过。下申正义。然此无想一期因果。皆由染污第七得名。若无第七。则彼所得无想异熟。与彼能得无想定。悉成乌有。以此无想因果。皆属不相应。行摄。前已遮破。若无染污第七。不但无想因果皆无。亦无藏识。藏识既无。谁为受熏。既无受熏。一切因果皆不得成。岂止无想。故应别有染污末那于无想天恒起我执。圣贤诃厌。
又契经说异生善染(至)而识类别实有八种。
先引经证。若无下。次理推第七名我执。谓异下次破。谓异生类善恶无记三性生时。虽前六转识在外门转作善染业。而由内七念念执着我能作善我能作恶。遂令六识外门所起施等六度。贪等六染。不能亡相。下引瑜伽以证染污末那为第六识染净依止。由彼染污未灭。念念执我。致令前六转识见分为相所缚。不得解脱。末那灭已。第六相缚便即解脱。何谓相缚。谓于目前所作种种善染诸业。不能了达如梦幻等。认以为实。由斯第六见分为彼相分所拘。不得解脱。故名相缚。依如是下。引证。大乘难云。若汝等执有第六而无第七者。则第六第八善与无覆二心生时。若无第七我执。彼二种心应成无漏。何以故。六识俱生现行烦恼。自相续中。与彼善无记心不俱起故。不熏有漏。过去未来烦恼缘缚理非有故。不熏有漏。非由他识迷无我理。而令善等成有漏故。非由他识解无我理。而令善等成无漏故。以显成染成净。皆由第七执我不执我。更不由他。若谓别有随眠是不相应行蕴所摄。现相续起。由此随眠熏彼善等成有漏法。非第七者。是亦不然。以彼随眠非实有体。已极成故。非能熏法不熏有漏故。若谓从有漏种生彼善无记心。故善无记成有漏者。此亦不然。若有漏种自先有因。可熏善等成有漏法。彼有漏种自先无因。何能令彼熏成有漏。以有漏因必是我执。我执必是第七。既无第七。我执何因。若谓不由漏种而彼善无记心自然成无漏者。若尔亦应学无漏者自然亦成有漏。彼既不然。此云何尔。若谓善无记心虽非染俱。而由前六烦恼所引。故令施等不能亡相。成有漏者。此亦不然。虽由六识烦恼引起施等善业。然善业起时。烦恼已灭。而不俱起故非有漏正因。是增上缘故。以有漏言。表与有漏种子俱生。方是正因故。若谓有漏善心。是彼六识烦恼所引成有漏者。则无记业。不同有漏善心由烦恼引。彼复如何得成有漏。下立正义云。然诸有漏。不由他惑。不由随眠。不由业引。由与自身相应现行四种烦恼俱生俱灭为正因缘。互相增益。方成有漏。由此现行烦恼熏成有漏种子。后时种子复生现行有漏义成。异生既尔。有学俱生有漏亦然。问。异生有学有漏因尔若无学位。又且如何。答。无学有漏。已舍赖耶。虽无有漏俱生四惑。法执未忘。而从先时异熟。识中犹执法我。有漏种起。虽是无漏。还成有漏。于理无违。由有末那恒起我执。故令善无记二心有漏义成。若无此意。有漏不成。故知别有第七俱生我执与善无覆为有漏因也。证有下。劝信。问云。既有末那恒起我执。何故小乘经中止说六识为俱生我执。不言七识。答。应知皆是随俗施设。故作是语。或是随六根而说六识。究理而论。识类各别。实有八种非谓识类止有六也。已上略录第七末那。诸教同诠。群贤共释。创入道者。此意须明。是起凡圣之因。宜穷性理。乃立解惑之本。可究根源。迷之则为人法执之愚。悟之则成平等性之智。于诸识内。独得意名。向有漏中。作无明主。不间不断。无想定治而不消。常审常恒。四空天避而还起。虽有覆而无记。不外执而内缘。常起现行。能蔽真而障道。虽称不共。但成染而润生。是以欲透尘劳。须知要径。将施妙药。先候病源。若细意推寻。冥心体察。则何尘不出。何病不消。断惑之门。斯为要矣。立真之地。其可忽哉。
如是已说第二能变(至)此所缘境义便当说。
此下释前颂中及了别境识也。先问。次举颂答。论曰下。先释释名门。先总释。此识差别总有六种。随六根境种类异故。言虽识体是一。而随根境种类差别。立六种名。谓名眼识耳识乃至意识。问。随根立名。具几种义。答。具有五义。谓依根。根发。属根。助根。如根也。言依根者。依眼处所。识得生故。若有眼根。识定得生。不盲瞑者。乃至暗中亦能见故。属根者。由识种子随属于眼。而得生故。助根者。由识有无。根有损益故。如根者。俱有情类之所摄故。眼所发识。故名眼识。由眼变异。识亦变异。如迦末罗病。损坏眼根。于青色等皆见为黄等。前四皆依主释。唯根所发识。名依士释。以根虽劣能发胜故。问云。前六转。识皆随意转。何故第六亦名意识岂不相滥五识耶。答。虽六识身皆依意转。而此意识。是随不共意根而为所依。立意识名。如五识身。依五色根。无有相滥之失。或第六唯以意为染净依。故名意识。此但辩第六得名之所以。非辩心意。不应为例。问。眼识等六。既依根发识。以何为根。答。瑜伽云。皆以现行种子二法为眼等根。由本熏时。心变似色。从熏得名。即四大所造清净色。故对所生之果识。假说现行为功能。实唯现色功能生识。大小共成。问。根以何为义。答。根者。最胜义。自在义。主义增上义。出生义。是为根义。于中有清净五色根。有浮尘五色根。若清净五色根。即是不可见有对净色以为体性。能发生五识。有照境用。五蕴论云。谓于眼中一分净色。如净醍醐。此性有故。眼识得生。无即不生。乃至身根并净色为性。无即不生。俱舍云。眼根极微。在眼星上傍布而住。清彻膜覆。如颇迦胝。不相障覆。耳根极微。在耳穴内旋环而住。如卷桦皮。鼻根极微。居鼻頞内。背上面下。如双爪甲。舌根极微。布在舌上。形如半月。身根极微。遍住身分。如身形量。若浮尘五色根者。即扶清净根能照其境。自体即不能照境。为浮尘根是粗显色。不妨与清净根为所依。问。六根所成各有几义。答。有二义。一是异熟。二是长养。且如眼根。以过去业。招今世眼。名异熟眼。于今世时。因饮食等。长小令大。养瘦令肥。名长养眼。余根亦然。或名下。次释随境立名。谓能了别差别六境得名。顺识所了六境义故。如色识了色。故名色识。乃至意识了法。故名法识。故六识名。各不相滥。问。未转依位。前五转识。于三量中定是何量。于三境中定属何境。答。前五转识。量属现量。境属性境。护法云。五识唯缘实五尘境。即不缘假。故名性境。但任运缘。不作行解。不带名言。得法自相。故名现量。且如眼识缘青黄赤白四般实色时。长短方圆假色。虽不离实色上有。眼识但缘青等实色。不缘长短假色。长短假色。唯意识作长短心缘。俱舍云。眼识但能了青。不了是青。意识了青。亦了是青故。又眼识缘青境自相时。得青色之自相。若后念分别意识。才作解心。即带名言。便是共相比量也。故前云谓假智诠不得自相。唯于诸法共相而转。唯五识缘五境时。具四义故。得法自相。一任运。二现量。三不带名言。四唯缘现在境。故名得自相也。问。五根依何教理。证是现量。答。圆觉经云。譬如眼光。晓了前境。其光圆满。得无憎爱可证五根现量不生分别。其眼光到处。无有前后。终不舍怨取亲。爱妍憎丑。例如耳识不分毁赞之声。鼻根不避香臭之气。舌根不拣甜苦之味。身根不隔涩滑之触。以率尔心时。不分别故。刹那流入意地。才起寻求。便落比量。则染净心生。取舍情起。问。第六意识三境三量。如何分别。答。第六意识。即比量意识。能缘三世法。三性法。三界法。一百法等。法尔皆是意识缘也。此意识有二。一明了意识。通三境三量。谓初念与前五识同缘境时。率尔心中。唯是现量缘实五尘性境。若后念已去作解行缘。其长短假色。即是比量。或于五尘上起执时。即是非量。即明了许通三量。若缘五尘实法。名性境。若后念缘五尘上长短等假色。即有质独影。并似带质。二独头意识有三。一梦中独头。亦缘十八界。唯是独影。此梦中境。唯是法处收而无本质。二觉窹独头。通三境。通缘一切有漏无漏有为无为世出世间有体无体空华兔角三世法故。唯是独影。若缘自身现行心心所。是带质境。若缘自身五根。及缘他人心心所。是独影。亦是似带质。初刹那缘五尘少分实色。是性境。三定中独头。亦通三境。通缘十八界一百法三世境。及真如等。若假若实皆能缘故。是独影境。又能缘自身现行心心所故。是带质境。又七地已前有漏定位。亦能引起五识缘五尘。即是性境。若明了意识前后念通三量。梦中独头唯非量。以不称境故。觉窹独头通三量。若缘有体法通现量。若缘五根界七心界等。是比量。若缘空华过未等境。通比非二量。定中独头唯是现量。虽缘假法。以不妄执。无计度故。问。三境以何为体。答。性境用实五尘为体。具八法成故。即地水火风色香味触也。若能缘有漏位中。除第七识。余七皆用自心心所为体。独影是第六识见分所变假相分为体。能缘。即自心心所为体。带质即变起中间假相分为体。若能缘。有漏位中唯六七二识心心所为体。故颂云。性境不随心。独影唯从见。带质通情本。性种等随应。言性境不随心者。性境有五种不随。一性不随。谓能缘见分通三性。所缘相分唯无记。即不随能缘见分通三性故。名性不随。二种不随。谓见分从自见分种生。相分从自相分种生。不随能缘见分种生。名种不随。三界系不随。如明了意识缘香味境时。其香味二境唯欲界系。明了意识通上界系。以不随能缘通上界系。名界系不随。四三科不随。且五蕴不随者。即如五识见分是识蕴收。五尘相分是色蕴摄。是蕴科不随。十二处不随者。五识见分是意处收。五尘相分是五境处摄。是处科不随。十八界不随者。五识见分是五识界收。五尘相分是五境界摄。是界科不随。五异熟不随。第八见分是异熟性。五尘相分非异熟性。名异熟不随。独影唯从见者。谓。相分与见分同种生。独影有二。一有质独影。即第六缘五根种现。是皆托质而生。其相分与见分同种生。二无质独影。即第六缘空华兔角。及过未等所变相分。亦与见分同种生。自无其种名。为从见。带质通情本者。以心缘心。如第七缘第八见分为境时。其相分无别种生。一半与本质同种生。一半与见分同种生。以两头摄故。名通情本。情即第七能缘见分。本即第八所缘见分也次结示云。已上随境立六识名。唯依有漏色根。未转依位各别说故。若自在位。六根互用。一根发识缘一切境。问。若一根发识缘一切境。则一识应名一切识。岂不相滥成大过耶。答。但可随根。无相滥失。庄严下。引论难云。庄严论说如来五根一一皆依五境而转。何故此中说一切境耶。答。五根之境粗显。意识之境微细。然前五境与意识境。皆属同类。今依粗显同类境故。作如是说。其实一识能缘一切也。佛地下引经证。佛地经说。成所作智决择有情心行差别。现起三业不思议化。为谓菩萨授四记等。岂非五识遍缘一切乎。若不遍缘。无此大用故。释曰。成所作智转前五识而成者。三业化。合有十种。一身化有三。一现神通化。二现受生化。三现业果化。二语化有三。一庆慰语化。二方便语化。三辩物语化。三意化有四。一决择意化。二造作意化。三发起意化。四领受意化。领受化中复有四记。一一向记。如人问天。亦答天等。二分别记。如人问天。答清气为天等。三反诘记。如人问天。反诘何者为天等。四默置记。如人有问。默然不答。此皆如来度生说法等事。问云。前第一能变中云。不可知执受处了。第二能变云。... -->>
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