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变云。依彼转缘彼。今此颂中。何故不说六识依缘。答。然六转变所依所缘。粗显极成。故颂不说。前随义便。已说所依。此六所缘。义便当说。
次言了境为性相者(至)余所依了如前已说。
此释体性门行。相门也。以一了别双释性相。如契经言。了色名眼识。了声名耳识等。此亦约未自在位。依根所发识。见分所了之境有差别耳。若约已转依位。一根能作诸根用。一识能了一切境。如前所说。
此六转识何性摄耶(至)俱不相应无记性摄。
此释三性门也。先问。次举颂答。次释。谓前世益今世。今世益后世。自体与果。俱可爱乐。名之为善。问。若谓此世他世顺益名为善者。无为无漏无前后际。何故名善。答。此世后世。违越生死。是以名善。问。人天乐果亦是顺益。何故非善。答。人天乐果。虽于此世能为顺益。不能顺益他世。以果随业转。业有尽故。是无记摄。故不名善。不善反此。无善不善。无损无益。两岐之间。无可记录分别。故名无记瑜伽云。善有十三种。一自性善。谓信等十一心所有法。二相应善。谓彼相应法。三随逐善。谓即彼诸法习气。四发起善。谓彼所发身业语业。五胜义善。谓真如。六生得善。谓即彼诸善法。由先串习故感得如是报。由此自性。即于是处。不由思惟任运乐住。七加行善。谓依止亲近善丈夫故。听闻正法。如理作意。修习净善法随法行。八现前供养善。谓想对如来。建立灵庙图写尊容。或想对正法。书治法藏。兴供养业。九饶益善。谓以四摄饶益一切有情。十引摄善。谓施性福业事。及戒性福业事故。引摄生天乐异熟。引摄生富贵家。引摄随顺清净法。十一对法善。谓厌患对治。断对治。持对治。远分对治。伏对治。离系对治。烦恼障对治。所知障对治。十二寂静善。谓永断贪欲瞋恚愚痴。永断一切烦恼。若想受灭。若有余依涅槃界。若无余依涅槃。若无所住涅槃。十三等流善。谓已得寂静者。由此增上力故。发起胜品神通等。世出世共不共功德。自性不善者。谓除染污意相应。及色无色界烦恼等所余能发恶行烦恼。随烦恼。相属不善者。即此烦恼随烦恼相应法。随逐不善者。谓即彼习气。发起不善者。谓彼所起身业语业。胜义不善者。谓一切流转。生得不善者。谓由串习不善故。感得如是异熟。由此自性。即于不善任运乐住。加行不善者。谓依止亲近不善丈夫。听闻不正法。不如理作意行。身语意恶行现前。供养不善者。谓想对归依随天众已。杀害意为先。或邪恶意为先。建立祠庙广兴供养业。令无量众广树非福。损害不善者。谓于一切处。起身语意种种邪行。引摄不善者。谓行身语意诸恶行已。于恶趣善趣。引摄不爱果异熟。或引或满。所治不善者。谓诸对治所对治法。障碍不善者。谓能障碍诸善品法。自性无记者。谓八色界处意相应品命根众同分名句文身等。相属无记者。谓怀非秽非净心者所有。由名句文身所摄受心心所法。随逐无记者。谓即彼戏论习气。发起无记者。谓彼所摄受诸心心所法所发身业语业。胜义无记者。谓虚空非择灭。生得无记者。谓诸不善有漏善法异熟。加行无记者。谓非染非善心者。所有威仪路工巧处法现前。供养无记者。谓如有一想对归依随一天众。远离杀害意邪恶见。建立祠庙。兴供养业。令无量众于如是处不生长福非福。饶益无记者谓如有一于自仆使妻子等所。以非秽非净心而行慧施。受用无记者。谓如有一以无简择无染污心受用资具。引摄无记者。谓如有一工巧处串习故。于当来世。复引摄如是相身。由此身故。习工巧处速疾究竟。对治无记者。谓如有一为治疾病。得安乐故。心简择心。好服医药。寂静无记者。谓色无色界诸烦恼等。由奢摩他所藏伏故。等流无记者。谓变化心俱生品。此六转识。与善十一心所相应。即善性摄。与中随二。小随十相应。不善性摄。俱不相应。无记性摄。
有义六识三性不俱(至)已永灭除戏论种故。
次拣异。一师言。六识三性不俱。以六识身同前五识外门转故。既五识起善起恶。差别不同。则同时意识亦互相违。岂能一念随五识而具通三性。何以故。五识生起。必由意识而为引导。与彼五识俱生。成善成染。若许五识既与三性齐起。意识尔时亦通三性。岂有六识一念齐通三性之理。故知六识三性。定不俱起。问。若尔。何故瑜伽论说。藏识一时与转识相应。三性俱起。答。彼说一时俱起。是依前后多念。故说一时。非谓一念三性俱起。如说一心。是约多生灭说。非一生灭名为一心也。今依一念不容俱起。故与论文无相违过。一师云。六识一念三性容俱时起。以彼同时意识率尔等流。与眼等五识容俱起故。由率尔起。故与无记相应。由等流起。故与善染相应。率尔等流既容俱起。三性必俱。然言容者。姑且之辞。故又曰。五识与意识决定俱生。而善性等不必皆同。则汝前所设意识应通三性之难。竟成虚弃。下引瑜伽以证意识虽与五识俱起而不同性。即如诸瑜伽师入禅正受。若遇声缘从定起者。此定要与定中相应善意识。及余耳识一时俱转。方能领受此声。后方出定。不是彼定相应善意识独取此声。而无耳识。若无耳识。于此音声不能领受。不应出定故。问。若是耳识能领受已。应便出定。何必要与定中相应意识俱转而后出定耶。答。非谓耳识领受此声。即便出定。必是耳识领受声已。定中相应意识有所希望。然后出定。故耳识闻声时。意犹在定。定应二识共取此声。是知意识必与耳识俱起也。然在定意识是相应善。在定耳识率尔闻声。理定非善。以未转依时。率尔堕心定是无记故。由此诚证。则五俱意识。断不与五识同性明矣。诸处下。引证同起不同性。问云。杂集论说等引位中无有五识。何故此中说定相应意识与耳识俱转。梵语三摩呬多。此云等引。梵语三摩地。此云等持。定有三位。谓出住入。住名等持。出入名等引。今言等引。正出定入定时也。答。彼论依多分说无五识。此显少分定有五识。故前云。在定五识率尔闻声也。问云。五俱意识既不能与前五同性。何故前文说六识三性亦容俱起。答。若五识中三性俱转。五俱意识。随彼五识偏注一境。尔时意识与彼五识或善或恶必是同性。若不偏注。是无记性。故六转识与前五识三性容俱。此依未自在位说。若至自在位中。不通三性。唯善性摄。问云。自在位中。亦有色心。宜通三性。何故唯善性摄。答。如来色心。是道谛摄。非是苦集故无不善。已永灭除戏论种故。故非无记。
六识与几心所相应(至)由此五位种类差别。
先问。次举颂答。论曰下。总释六位相应门也。言此第六转识与六位五十一心所皆得相应。以彼通缘一切法故。问。何义得名心所。答。言心所者。以心为依。方现起故。与心和合。不舍离故。系属于心。随心转故。具此三义。名为心所。如属我之物。立名我所。问。心与心所。义用何别。答。心于所缘之境唯取大略。不别分别如缘青。但总取青。不更分别青之别相。心所于彼所缘之境。不唯大略。亦取微细。以能助成心王未了之事。故得此名。心王如??师作模。心所如弟子填彩。令出媚好。瑜伽下。引证。识能了别总相。不取别相。以是主故。作意一法。独能了此众多未了之相。问。何故瑜伽以作意为先。此论以触为初。答。由作意故。令心心所取境功能最为殊胜。故瑜伽以作意为初。由触能令根境识三和合一处。引生心所。最为殊胜。故此论以触为先也。即以五遍行论了别相。触能了心王可意不可意俱相违相。受能了心王摄受不摄受俱相违相。想能了心王言说因相。以能取境分齐相故。谓此是青非青等。便起言说。故想之相为言说因。思能了心王邪因正因相违因相。即是境上正邪等相。是思之因故。作意等名心所法。皆言此者。正显心所亦缘总相也。余论亦说别境五所亦了别相。欲亦能了心王可乐事相。胜解亦能了心王决定事相念亦能了心王串习事相。定慧能了心王得失是非事相。由此十法。于所缘境起善起染。及起不定诸心所法。此十又能于所缘境。能取心王总相。而又兼取别相虽诸下。释心所差别。谓遍下。标差别名数。一切下。释差别义。问何故瑜伽唯有五位。此处有六答。瑜伽合根随为一染。故位唯五。瑜伽复以四一切辩五位差别。四一切者。谓一切性。即善染无记也。一切地。三界中九地。谓欲界五趣杂居地。色界初禅离生喜乐地。二禅定生喜乐地。三禅离喜妙乐地。四禅舍念清净地。无色界空无边处地。识无边处地。无所有处地。非非想处地也。一切时。过去现在未来也。一切俱者。八识俱通也。此五位中。遍行一位。具四一切。三性皆具。九地皆有。通一切时。遍一切识故。别境一位。唯有初二。谓三性九地。善唯有一。谓一切地。以一切地皆善性故。染四皆无。于三性中唯不善故。不通一切性。于上八地伏不起故。不通一切地有间断故。不通一切时。于八识中不俱有故。不通一切识。不定唯一。谓一切性。由此四一切故。有五位差别。问。前五识亦与六位心所相应耶。答。不尔。五识止有三十四心所相应。谓遍行别境善十一。中二大八贪嗔痴。余互相违故。
此六转识易脱不定(至)故知三受各容有四。
此释受俱门也。先总标。领顺下。释名义。如是下。释三受差别。先分二。言三受与五识相应。名身受。三受与意识相应。名心受。如苦受。有身苦受心苦受。乐舍亦然。三受皆通有漏无漏。问。何故苦受亦通无漏。答。苦受亦由无漏而起。如行苦行。皆为求证无漏故。次分三。谓见所断。修所断。非所断谓此三受皆通三断也。云何见道所断法。谓萨迦耶等五见。及依诸见起贪瞋慢。若相应无明。若于诸谛不共无明。于谛疑等。及住一切恶趣业等。是名见道所断法。云何修道所断法。谓一切善有漏法。一切无覆无记法。除先所说诸染污法。余染污法。是名修道所断法。云何非所断法。谓一切有学出世间法。一切无学相续法中所有诸法。若出世法。于一切时自性净故。名非所断。余世间法由已断故。名非所断。学无学非学非无学位亦皆有三受。云何学法。谓或预流一来不还有学补特迦罗。若出世有为法。若世间善法。是名学法。何以故。依止此法。于时时中精进修学增上戒学心学慧学故。云何无学法。谓阿罗汉诸漏已尽。若出世有为法。若世间善法。是名无学法。云何非学非无学法。谓除先所说学无学法。所余预流乃至阿罗汉。若堕一切异生相续。若彼增上所有诸法。当知是名非学非无学法。次分四。先总分。谓善受。不善受。有覆无记受。无覆无记受。此将舍受分二。故总成四受。次各分四。言六识皆有四受。故曰各。先明五识有四受。谓彼任运烦恼发恶业者。是不善受。不发恶业者。是有覆无记受。彼皆容与苦根相应。若俱生善等发善业者。亦是善受。与善根相应。不发善业者。是无覆无记受。与舍根相应。是故三受容各分四。瑜伽下。引证三受与一切识相应。若此任运烦恼遍一切识者。则此烦恼遍与一切识苦乐舍根相应。若此任运烦恼不遍一切识。而与第六意地相应者。则此烦恼即与第六苦乐舍根相应。言遍不遍者。俱生我执。七识皆遍。俱生法执。前五不遍故。杂集下。引证。
或总分五谓苦乐忧喜舍(至)尚名为忧况余轻者。
次分五受。苦乐为四。合无记为一故。问。前以舍受分二。苦乐不分。何故此中苦乐各分为二。合舍受为一。答。苦乐分二者。逼悦身心相各异故。逼悦身者名苦乐。逼悦心者名忧喜。无分别者名苦乐。有分别者名忧喜。尤重者名苦乐。轻微者名忧喜故。舍受不分者。反上三义故。下详解适悦受中乐喜二义。诸适悦受与五识相应者。恒名为乐。与意识相应者。若在欲界及色界初二静虑近分。但名为喜。不名为乐。但悦心。不悦身故。若在初二静虑。名乐名喜。身心皆悦故。言近分根本者。如色界初禅有三。谓梵众。梵辅。大梵。前二为近分。大梵名根本。二禅有三位。谓少光。无量光。光音天。前二为近分。光音为根本。三禅有三天。谓少净。遍净。无量净。前二名近分。第三名根本。言根本者。得此天根本定故。言近分者。于彼根本邻近将得未得故。今言欲界诸天与初二静虑中梵众梵辅少光无量光所得者。但可悦心。未至身心遍悦。故但名喜而不名乐。若在梵天光音。已得根本静虑。身心遍悦。名乐名喜。故初禅名离生。喜乐地。二禅名定生喜乐地也。若在第三静虑中。无论近分根本。皆得妙乐。故名离喜妙乐地。由其静虑益深。触处无非乐境。故无分别。反显前二静虑。乐心轻微。故有分别。显扬论云。建立近分及根本者。如经中说。所谓此身离生喜乐之所滋润。遍滋润。遍适悦。遍流布者。是谓初静虑近分如经又说。即此身中一切处无有少分离生喜乐所不遍满者。是谓初静虑根本即于此身等持所生喜乐之所滋润。遍滋润遍适悦遍流布者。是谓第二静虑近分。即此身中于一切处无有少分等持所生喜乐所不遍满者。是谓第二静虑根本。即于此身离喜之乐之所滋润。遍滋润。遍适悦。遍流布者。是谓第三静虑近分。即此身中于一切处无有少分离喜之乐所不遍满者。是谓第三静虑根本。言近分者静虑未满故。言根本者。静虑具足故。下详解逼迫受中苦忧二义。诸逼迫受与五识相应者。恒名为苦。与意识相应者。一师言。唯与忧受相应而无苦受。以逼迫心。故有忧而无苦。下引证。诸圣教说意地戚受即名忧根。瑜伽又说。生地狱中第八异熟无间有第六异熟生。有苦忧相续。故知苦属前五。忧属第六。又说地狱寻伺忧俱一分。鬼趣旁生亦尔。言地狱寻伺一分与苦根俱。一分与忧根俱故。瑜伽云。谓捺洛迦寻伺唯是戚行触非爱境引发。与忧苦相应。如捺洛迦寻伺受苦。饿鬼及旁生趣所有寻伺亦尔。故知意地中极重戚受。不名为苦。尚名为忧。况余轻者而非忧耶。
有义通二人天中者(至)恐文增广故不繁述。
此第二师立意地有苦忧二受。谓生人天二处者。恒名为忧。不名为苦。非尤重故。若生傍生鬼趣二处。名忧名苦。傍生杂受者轻微。故名忧。饿鬼纯受者尤重。故名苦。若在地狱。唯名为苦。纯受尤重无分别故。乐至三禅为极。苦至地狱为极。故皆无分别也。瑜伽下。引证第六有苦受。瑜伽又说第六一类俱生我见与边执见。唯无记性。复自释云。据论所说。此意地俱生苦受是无记摄。决非忧根。论说忧根是染性故。非无记故。又说地狱诸根。余三现行定不成就。复自释云。余三定是乐喜忧三根。以彼地狱受苦报时。但有无记苦根。必无现行乐喜忧根。以彼无记苦根。定与现行舍根相应故。然岂不知现行舍哉。但彼论中定不成第六为舍根耳。难云。汝宁知彼论文唯说容受。未必容受不成第六。决定成立意根。答。彼六容识有时间断。定不与容受相应。容受既不与第六相应。是决定成立意根矣。不应彼论唯说容受。不立意根。既说容受。决定通说意根。以彼容受及与意根。皆是无记性故。若谓彼论唯说容受定不成立意根者。何故彼论复说那落迦现行种子定成八根。言八根者正指第八识以彼亦与舍受相应故。下纵破忧根是六非八。若谓五识不相续故。于地狱道定非忧根。第八是一类无间。恒相续故。定是忧根者。则死生极闷绝位。六识现行已灭。第八忧从何来。定知忧根不属第八。苦根亦然。若谓第八是异熟总报主。地狱苦根定属第八者。且地狱中受苦之时。定指何物以为第八。设执地狱现男女形。随以一形为第八者。理亦不然。地狱之身。或大或小。无定形故。第八异熟所感之果。有定形故。又彼恶业招感之身。容无形故。俱舍云。欲胎卵湿生初受生位。唯得身命二异熟根。化生初位。得六七八。谓无形者初得六根。如劫初时。何等为六。所谓眼。耳。鼻。舌。身。命。若一形者。初得七根。如诸天等。若二形者。初得八根。岂有二形。受化生者。恶趣容有二形化生故。问。既无有形。谁为受苦。答。由彼过去恶业之力。自然于五根门头恒常受苦。如六交报等。若谓地狱之身定成眼等。必有一定男女之形。非变化者。纵有定形。亦何所用。非于无间大地狱中。可有希求淫欲等事。故瑜伽云。诸捺洛迦所有有情。皆无淫事。由彼长时无间多受种种极猛利苦。由此因缘。彼诸有情。若男。于女不起女欲。若女。于男不起男欲。何况展转交合。若鬼旁生人等所有根身。苦乐相杂。故有淫欲。由斯理趣。故知舍根定成七八。地狱苦根定成第六。以七八二识。皆与舍受相应故。下例彼意地无忧根。汝言地狱意地有忧根者亦不然。如第三禅极乐地无有喜根。例知地狱极苦处定无忧根。故余三言。定知是忧喜乐。问云。既地狱中唯有苦根。无有乐受。何故俱舍论说。阿鼻狱中无乐间苦。故名无间。余地狱中有乐间起。虽无异熟而有等流。答。如立世毗昙云。人养六畜饮食温冷者。在热地狱有冷间。在寒地狱有温间。此之温冷。果似前因。假名等流。应知彼是随转理门。施设论说等活地狱中。有时凉风所吹。血肉还生。有时出声。唱言等活。彼诸有情歘然还活。如是血肉生时。及暂生喜乐间苦受故。不名无间者。亦是随转理门或是通说杂受处无异熟乐。故假说有等流乐。以杂受处亦是纯苦故。言杂受者。寒热杂受也。问云。意地既无忧根。何故圣教说意地戚受名为忧根。答。此依少分说。多分苦根故。瑜伽下。通论意可知。又彼瑜伽所说有异熟生苦忧相续。以此苦是余忧流类。依流类故。假说为忧。其实是苦。或彼苦根能损身心。虽苦根摄。而亦名忧。以损身故名苦。损心故名忧。例如近分喜益身心故。虽是喜根而亦名乐。以益心故名喜。益身故名乐。然未至三禅。必无真乐。故无乐根故说初二静虑唯有十一根而无乐根。十一根者。对欲界初二禅说。前五识除乐。具苦等四。第六亦然。七八二识各唯舍根。地狱身心共是苦根。故有十一。既知极乐处无喜根。则知极苦处无忧根。由此下。结示纯苦处。唯意地苦根舍根摄非忧喜乐根也。
有义六识三受不俱(至)诸佛已断忧苦事故。
此释前五与第六三性俱不俱义。并如前解三性文中。
前所略标六位心所(至)余非遍行义至当说。
此释初位。五遍行也。先问。次举颂答。论曰下释。言此五心所。已在初能变中广说。今不复辨。问。云何应知有此遍行。答。由教与理为定量故。此中下。先引教证。根境识三和合。必定有触。触起然后有受想思。由此定有故四皆名遍行。次引证作意若根境虽具必得作意现前方能生识若无作意识不能生。故识起位必有作意。于作意处了别。于了别处作意故。是知作意亦是遍行。次以理推。谓识起时必有三和。有三和处决定生触。以彼三和必由触有。若无触者不能和合心心所法令触一境。故知必有。虽有触所。若无作意引心令趣自境。则心王乱触。不知所趣。故触与作意交互相生。正作意时触在作意。正触境时作意在触。诸识缘境。此二心所恒为首功。由前二所引心趣境。然后领纳此境善恶。于善生顺。则起爱心。于恶生违。则起憎心。于中容境不憎不爱直平平尔。此受是无心位中随一所摄。故无心位起。无此随一。不见有心无随一者。受既领纳好丑。生爱生憎。然后于好丑境上分强分界。品定是非。弹量贵贱。此想亦是无心位中随一所摄。故无心无此随一。不见有心无随一者。既于自境安立分齐。然后于分齐境中。方取正因邪因等相。而作善作恶等。此思亦是无心位中随一所摄。无心起时无此随一。不见有心无随一者。是故此五名大地法。凡有心时。必有此五。心王如君。此五遍行如辅弼大臣。若明君体。乾居正。则辅弼大臣肃然听命。威福不敢自专。若夫庸主。则为大臣弄诸股掌之上矣。故心王正则作意正。作意正。则所触皆正。所触既正。则所受于中者亦正。受于中者既正。则所想所思无不皆归于正矣。故心王一正。则心所皆听命而为用。若心王不正。则心所分权作乱矣。故修行者。先从作意处为下手工夫。不得草草。
次别境者谓欲至慧(至)故论说此勤依为业。
此下释第二位别境五心所也。先释总名。言别境者。以五心所所缘之境。各各不同。非如遍行同缘一境。故云别也。言欲者。于所好乐境希求冀望是其体性。精进为依是其业用。世出世法。无不皆由好乐而成故好乐世间法。成世间果。好乐出世法。成出世果。甚矣好乐之不可不正也。赵州云。老僧除二时粥饭是杂用心处余处更无杂用心者。古人封被。克期求证无上菩提者。好乐之力也。唯其好乐之极。故能终朝竟夜。矻矻不休。未尝少怠。不然。一刹那间。千回万转矣。有一师说。所乐者是可欣之境。于可欣之境。欲见欲闻。有所希望故问。于可厌事。若未合时。不希彼合。若已合时。望彼别离。亦是大快乐事岂非是欲。何必可欣。之境方谓之欲哉。答。如汝所言。此但于可厌境求彼不合。望彼别离。自己才有叹喜痛快处。不在可厌境上生好乐心。安得名欲。故于可厌。及中容二境。决无好乐。即缘可欣之事。若不生希望心。亦无好乐。第二师言。所乐者。是所求境。于可欣境求合。于可厌境求离。于二境中俱有希望故。第三师言。所乐。是欲观境。于一切善恶等境而起好乐。审观详察。然后有所希望。故谓之欲。若不乐欲审观谛察。随人脚踉任运缘者。皆不入心。即全无欲。由斯理趣。欲非遍行。三说皆是。后说尤是。下拣异。有一师言。欲者。要由希望外境之力。诸心心所方取所缘。故心起时定应有此。故经说欲为诸法本。此误执作意为欲。先斥后破云。心心所等取外境时。皆由作意。何关乐欲。经说作意现前。方能生识。不说由欲生心心所。复例破云。若汝说言欲为法本。诸心心所皆因欲生者。经说诸法爱为根本。岂心心所皆由爱生耶。问。心心所等既非欲生。何故经作是说。答。然经说欲为诸法本者。是说乐欲所起一切事业。故说以欲为本。或此欲是善欲。能引发精进。助成一切善事。故论说勤依为业。经说以欲为本。非谓欲能生心心所而为本也。
云何胜解于决定境(至)此应复待余便有无穷失。
先出体用。谓邪下。释。言决定印持不可引转者。谓藉邪教正教邪理正理据证之力。故于所取之境。详审明决。印定持守。由此异缘不能牵夺。故名胜解。如说色如聚沫。受如水泡。想如阳??。行如芭蕉。识如幻境。如是决定增胜。不可引转。语云。三军可以夺帅。匹夫不可夺志。古德云。任尔非心非佛我自即心即佛是也。若半疑半信。若存若亡。名犹豫境。决无胜解。若虽印持。而无一刀两段番决之心。亦无胜解。由此胜解非遍行摄。下拣异。有一师言。心与心所取自境时。无拘碍处。皆有胜解。此是误认遍行为胜解故。先斥。后破云。能不碍者。即是自境。所不碍者。即心心所。未举念时。心境元不相碍。瞥尔胜心发起之时。皆是根与作意之力。何关胜解。若胜发起不由根与作意而待胜解者。则此胜解不能自生。更有所待。若胜解而更有所待。彼所待者又有所待。如是便有无穷之失矣。
云何为念于曾习境(至)足为后时忆念因故。
先出体用。谓教下。次释。言曾习者。即串习事也。明记不忘定依为业者。谓惺惺不昧。历历分明。念兹在兹。不暂忘失。如此用功。乱想自定。名为正念。古德云。一念万年。万年一念是也。古人念佛参禅。未有不仗此正念力而得成就者。故于百凡事体。曾未受习。决不起念。即曾受习。如风过耳。无专注心。不能明记。念亦不生。故此亦非遍行所摄。下拣异。一师云。但心起时。必有念俱。由念于境明记不忘。能为后时忆念之因。此亦误执遍行为念故。先斥。后破云。若谓前念为后念因者。勿于后念有痴有信。而前念亦有痴信故。然前心心所之因。不在有念。实由现在遍行想心势力强盛。足为后时忆念之因。无劳别念。
云何为定于所观境(至)如念慧等非即心故。
先出体用。次释。言所观事者。谓五蕴等。无常苦空等。专注不散定依为业者。谓日用寻常境中。用心观察。何者为色。何者为受等。色是甚么。受是甚么等。如此专注一心不乱。自然有个入处。由斯本明自露。决择智生。更不待从人口角边。觅牙后慧。从上诸大祖师。皆用此法。言心专注者。表显此心欲住何境。即能令心住于此境非是独指一境言也。若独指一境。则见道历观上下八谛。前后境别。既无专注应无等持。故专注言非唯一境。纵是一境。若不系心专注。定亦不生。故非遍行所摄。下拣异。一师言。虽不系心专注一境。尔时亦有定起。但定相隐微。粗心者自不觉耳。此实遍行。非浪言也。下破云。若谓此定令心心所和合。同趣一境。故是遍行。理亦不然。能令根境识三和合同趋一境。是触业用。非定心故。若谓此定能令刹那心无异缘。故是遍行。理亦不然。以刹那心。时之极少。自然于所缘境无有变易。何必待定然后无变易耶。若谓由定心取所缘境是遍行者。理亦不然。能令心等取所缘者。是作意故。非是定心。若谓此之定体即是定心。以契经说定为心学。即是心一境性。故定体即心者。理亦不然。依定而收摄放心。专注一境。故经说言心一境性。此心一境性。是收放心之学问。故非即心。以三十七圣道品中摄此定故。立量云。定非即心。根力觉支道支等摄故。如念慧等。既念慧等各别有性。此定亦然。云何即心。
云何为慧于所观境(至)定非遍行如信贪等。
先出体用。次释。简择断疑者。谓于诸法自相共相得失境中。由以慧心推求简别。后方决定。心无疑惑。故定与慧。如车两轮。如鸟两翼。缺一不可。必由定而发慧。由慧而得决定。故云一心不动。名入诸禅。了境无生。名为般若。若于非观境愚昧心中。无有简择。便无此慧。故非遍行所摄。下拣异。有师言。即使愚昧心中虽无简择。亦有慧心。但慧相微隐。愚昧心多。故隐而不显。非无此慧。以此慧是大受法故。宁知大受。对法藏中说为大地法故。俱舍颂云。受想思触欲。慧念与作意。胜解三摩地。遍于一切心。此十皆名大地法故。破曰。诸部对法。展转相违。而无定准。不可执为一定之格。如俱舍以痴逸怠不信惛掉六种名大烦恼地法等。故欲等触等。以地相较。俱遍地故。欲等亦得名大地法。若欲等以遍行与触等相校。便非等伦。安得名为大地法。以遍行通四一切。别境止通二一切故。且触等五。经说遍行。若说十遍。便违契经。不应固执。下申量破云。然欲等五。定非遍行。非触等故。如贪信等。
有义此五定互相资(至)及藏识俱此类非一。
此下总言五所现起分位也。一师言。此五决定俱起。互相资助故。一师言。五所不定俱起。以此在四一切中。遍一切性。一切地。不遍一切时。不遍一切俱。既不同时。无俱起义。又说此五缘四境生。所缘不定。能缘亦不定故。应说此五或时起一。或时起二。起三。起四。或时俱起。或不俱起。言起一者。谓于所乐境起欲。决定起解。曾习起念。所观起定。问。所观之境。定慧皆起。何以独言起定。答。谓愚昧类。心多杂乱。流逸奔驰。为欲止此散心。虽专注所缘。令心不散。而不能简择是非得失。谓之痴定。此名有定无慧。问。愚昧心中既无简择。何得却言缘所观境。答。至彼加行位中。少有闻思慧力。便能缘境。故说等持缘所观境。或依多分。故说有定无慧。如戏下。引证有定无慧。或于下。释有慧无定。或时起二者。谓于四境一时双起。合有十个二。一欲解。二欲念。三欲定。四欲慧。五解念。六解定。七解慧。八念定。九念慧。十定慧。或时起三者。谓于四境一时起三。合有十个三。一欲解念。二欲念定。三欲定慧。四慧欲解。五慧解念。六慧念定。七解念定。八解念慧。九念欲解。十念定慧。或时起四者。谓于四境一时起四。有五个四。一欲解念定。二欲解念慧。三慧欲解念。四慧解念定。五解念定慧。或时俱起。谓欲解念定慧。如是四境起欲等五。总别合有三十一句。谓欲等起一有五句。二三各十。起四五句。总起一句也。或有心位五皆不起。如无此四境时不起。对境方生故。率尔堕心时亦不起。无分别故。与藏识俱时不起。不遍心故。
第七八识此别境五(至)五识皆有作事智故。
上明五所不遍一切时。此明五所不遍一切俱也。七八二识此五随位有无。第八有漏时定无。第七有漏时唯有一慧。若在无漏。七八二识五俱相应。等六意识。转未转位。皆与五法相应。皆不遮故。前五转识。一师言。此五皆无。一师言。此五容有。谓此五虽无增上。而有微劣。非谓全无。遮等下。问云。五识散动既无专注。何得有定。平等引心方入定故。答云。若约出定入定时论。五识散动固不容有。若在定时取现量境。必同意识。故容有定。而言五识无定者。但遮等引。不遮等持。等引者。出定入定时也。等持者。住定时也。由此圣教说眼耳通者。正显前五亦有慧。此慧是眼耳二识相应智故。亦是鼻舌身识相应智故。下以二位结五所。若约未自在位。此五心所。或有不相应者。得自在时。此五定有。乐观苦集道。灭谛。安立谛。非安立谛等。故欲不减。一中解无量。无量中解一。故胜解不减。观彼久远。犹如今日。故念不减。经行坐卧。无不是定。故定不减。五识皆有作事智故。扬眉瞬目。开口动舌。顾盻颦呻。无非佛事。故智不减。由此五法。自在位中。八识皆得相应。
此别境五何受相应(至)诸门分别如理应思。
此言五所与受相应也。一师言。欲与喜乐舍三受相应。除忧苦二受。以彼忧苦二境。不生乐欲故。余四心所。皆与四受相应。唯除苦受。以审决明记专注简择。五识所无故。以五识是苦受摄故。五识既不与四所相应。苦受亦尔。一师言。欲等五法。皆与五受相应。欲证菩提而生愁戚。于纯苦处而求解脱。厌苦欣乐皆是欲故。故欲亦与忧苦二受相应。此通前师欲不与忧苦相应。意有苦根。前已说故。通前四法不与苦受相应。论说下。引论以证欲与忧苦二受相应。苦根下。又证四所与苦根相应。以前师云。五识无审决明记等。不与五识相应。故通云。若根既与同时意识相应。四法与苦相应。亦有何咎。况前五识虽无增上四法。而有微细印境等四。何得言无。由斯五所定与五受相应。下明余门分别此五复通三性三界学无学等。此五既通一切性一切地。则知三性三界皆通。第六意识依转不转既皆不遮。则知学无学等亦应皆有。如是等门。例推可知。
成唯识论卷第五