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。作是思惟。非我净天。一切隐密皆许记别。谓自所证及清净道故。三怀恐怖而无记别。恐我昧劣。为他所知。由是因缘。不得解脱。以此为室而自安处。四有愚戆专修止行而无所知。若有问我。我反诘一切随言无减而印顺之。言五现涅槃者。一见现在受若天若人诸五欲乐。便谓涅槃。二虽厌五欲现住初定以为涅槃。引在身中。名为得乐。见他现在。住定亦尔。三厌寻伺故。现得第二定以为涅槃。四厌诸寻伺喜故。现住第三定而为涅槃。五厌喜乐乃至出入息现住第四定以为涅槃。待过去故。名为后际。又此计我现既有乐。后亦有乐。故后际摄。或计自在等是一切物因者。由见世间有情不随欲转。故作此计。所以者何。现见世间于彼因时。欲修净业。不遂本欲。反更为恶。于彼果时。愿生善处。不遂所欲。反受诸苦。彼作是思。世间诸物。必应别有作者生者为彼物父。即自在天。所谓欲洁而偏染好正而固邪。不反之于己而归之天者。又以死生存亡祸福贵贱。一切皆归之天者。皆此见摄。或有妄计诸邪解脱者。如楞伽云。或有外道阴界入灭。境界离欲。见法无常。心心法品不生。去来现在境界诸受阴尽。如种子坏。妄想不生。斯等于此作涅槃想。或以从方至方。名为解脱。或以外道恶烧智慧。见自性及士夫彼二有间。士夫所出。名为自性。如冥初比。求那转变。求那是作者。作涅槃想。或见自在真实作生死者。或有觉二十五真实。或王守护国。受六德论。作涅槃等。有如是比。种种妄想。外道所说。不成所成。智者所弃。或复妄计非道为道者。有诸外道作如是见。若有众生于孙陀利迦河沐浴支体。所有诸恶。皆悉除灭第一清净。复有外道持牛戒。狗戒。猪戒。雉戒。鸡戒。鹿戒。乌戒。或持油墨戒。或持露形戒。或持灰戒。或持熏鼻拔发卧棘卧杵自苦戒。或持粪秽戒等计为清净。诸如是等。皆邪见摄。
四见取谓于诸见(至)一切斗诤所依为业。
见取者。取他见为己见。谓于三见。及所依蕴。随执为最。为胜。为能得清净。由是各各互执为胜。一切斗诤因之而起。故曰一切斗诤所依为业。
五戒禁取谓于随顺(至)说为邪见非二取摄。
戒禁者。谓牛狗等。及自拔发熏鼻。僧佉定慧等。由执彼因果皆为最胜。为清净。为解脱。为出离。依此进修。毫无利益。枉受勤苦。故曰无利勤苦也。昔有二外道。一名布剌拏雉迦。受持牛戒。二名頞剃剌罗栖你迦。受持狗戒。二人异时往佛所。种种爱语相慰问已。时布剌拏问世尊。此栖你持狗戒。修道已满。当生何处。世尊告曰。汝止莫问。再三请佛。佛乃告言。受持狗戒。若无缺犯。当生狗中。若有缺犯。当堕地狱。彼闻佛语。悲泣哽咽。不能自胜。世尊告曰。吾先告言止不须问。今果怀恨。时布剌拏言。不意此人当生狗趣。故我悲泣。然我长夜。受持牛戒。将来亦当尔耶。唯愿大慈。为我宣说。世尊告曰。准前狗戒。此等皆由不了真道。妄执邪因。婆沙又问。云何受猪戒牛戒狗戒名无缺犯。答。一如牛法狗法。名无缺犯。故显扬云。为执受净物故而得清净。为执受不净物故得清净耶。若由执受净物故得清净者。世间共许狗等不净。而汝计执受狗等戒得清净者。不应道理。若由执受不净物者。自体不净。而能令他净。不应道理。岂非枉受勤苦耶。问。此二取中。皆有执为最胜能得清净。有余处说执为最胜名为见取。执能得净名戒取者。此义云何。答是影略说。或随转理门说。若欲义全。必是因果双计为得。不尔。云何非灭计灭。非道计道者。是邪见摄。非二取摄。但邪见单计因果。二取双计因果。故不同耳。
如是总别十烦恼中(至)或是俱生或分别起。
此异门分摄也。先俱生分别。言总别者。前五为总。不分析故。后五为别。一见分五故。如是十烦恼中。贪嗔痴慢身见边见。皆通俱生分别。以彼六种。任运时。思察时。俱得生故。疑与邪见见取戒禁取。唯分别起。不通俱生。要由恶友邪教二种外缘之力。又得自己深思细察内因之力。方得起故。一师言。俱生边执。唯是断见。常见相粗。无俱生义。要由恶友邪教等力方得生故。下引证。瑜伽问云。何边执见是俱生耶。答。谓断见摄俱生。又问。何由而知。答谓见道前学修六种现观者。已伏分别诸惑。唯有俱生。而由起如是怖。今者我之我在何所耶。岂非俱生与断见相应。故禽兽等虽愚蠢物。若遇违缘。皆恐我断而生惊怖。故知断见摄俱生也。一师言。彼论言俱生唯通断见者。是依粗相说。若据实理而论。俱生亦通常见。谓诸禽兽。唯是执我常存。故亦炽然造作长时资具。如营巢穴以避风雨。集果蓏以养口腹。岂非执我常存耶。故显扬下。引证。
此十烦恼谁几相应(至)诸烦恼生必由痴故。
此明自难相应也。贪嗔疑三决不俱起。爱憎二境。互相违故。于境不决。不起贪着故。贪慢见三或得相应。言或者。不定之辞。所爱所陵二境各别。故不俱起。所染所恃二境相同。可说相应。贪于五见皆生爱染。故定相应。嗔慢疑三或得俱起。所嗔所恃二境不同。故不相应。所蔑所憎二境相同。可说俱起。初犹豫时。未起憎心。可说瞋疑不并。久思不决。便发愤心。可说瞋疑俱起。若疑顺事则瞋心不起。若疑违事。则忿戾亦生故。瞋与二取必不相应。执为最胜。断不生憎故。瞋与身边邪见。或得相应。乐蕴执常。不起憎心。苦蕴执常。遂生忿恚。苦蕴起断则瞋无。乐蕴起断则瞋有。邪见诽谤恶事。则不生瞋。诽谤好事。瞋亦得起故。慢有定见。疑则两端。故不相应。慢与五见皆不相违。然于断见必不俱起。慢与身见邪见一分亦尔。身见执有乐蕴。邪见诽谤恶事。可说相应。身见执苦劣蕴。邪见诽拨好事。亦不相应。疑无审决。见有定议。决不相应。五见自类必不相应。非一心中有多慧故。痴与九种皆得相应。烦恼由此而得起故。
此十烦恼何识相应(至)由称量等起慢等故。
此论八识相应。此十烦恼。藏识全无。无记性故。末那有四。痴见慢爱意识皆具。五识唯三。谓贪瞋痴。问。何故无余。答。由称量犹豫推求。起慢疑五见。五识无称量。故不与慢相应。无犹豫。故不与疑相应。无推求。故不与五见相应。
此十烦恼何受相应(至)余受俱起如理应知。
此论受相应也。此十烦恼。贪瞋痴三。无论俱生分别。皆与五受相应。问。贪是爱心。何通忧苦。瞋唯恚性。喜乐何来。答。贪遇违缘。亦生忧苦。瞋逢顺境。喜乐俱通。一师言。俱生分别所起之慢四受相应。唯除苦受。问。慢何忧俱。答。恃苦劣蕴忧相应故。一师言。俱生我慢亦苦受俱。纯苦趣中意有苦故。若分别慢不与苦俱。纯苦趣中无彼慢故。所以无者。纯苦趣中无邪师邪教熏习故。彼不造引恶趣业。要待分别能发彼故。纯苦趣中无分别故。疑与邪见二取四受。除苦。唯分别起。无俱生义。问。心生犹豫何得有喜。答。若因欲事而疑无苦无忧。亦生喜受故。问。二取于诸见戒执为最胜。何故忧俱。答。二取若缘忧俱见。忧俱戒。及所依蕴。忧相应故。如熏鼻拔发种种无利勤苦事业亦有忧故。一师言。俱生身边二见与喜乐舍三受相应。非五识俱。故无苦受。唯无记性。故无忧受。若分别身边二见。四受。除苦。问。何故忧俱。答。执苦乐蕴为常为断。皆生忧故一师言。俱生身边二见亦与苦俱。纯受苦处。缘极苦蕴。苦定相应故。论说下。引证如前。余如前说者。指分别见。如上所论。皆依实义研穷。非依粗相说。若约粗相。则贪慢身见边见见取戒禁取。皆与三受相应。除忧苦二受。瞋唯三受。除喜乐二受。痴五受俱。邪见及疑与四受俱。唯除苦受。若贪痴俱生乐受。通下四地。谓欲界至三禅。通六识故。若慢疑及五见俱生乐受。除欲界而通三禅。唯意识故。疑与独行无明。欲界唯忧舍二受。不及瞋者。上界无故。余受俱起如理应知者。言九恼四受。于三界中或有或无。苦受亦尔。
此与别境几互相应(至)见非慧俱不异慧故。
此论别境相应也。贪瞋痴慢容五俱起。问。行相粗动。何得有定。答。专注一境起贪等故。亦得有定。疑及五见容与四俱。疑除胜解。犹豫不决故。见非慧俱。见即是慧。无一心中有多慧故。
此十烦恼何性所摄(至)虽数现起不障善故。
此论三性相应也。瞋唯不善者。以瞋发时。损恼自他故。余九皆通不善无记。此九若属上二界者。唯无记摄。非是不善。以由二界定力伏故。此九若欲界系分别起者。非是无记。唯是不善。能发恶业故。若是俱生发恶行者。亦是不善。不发恶行者。是无记摄。何以故。以彼微细不障善故。不发恶故。当知九中。唯是俱生身边二见不发恶业。又不障善。唯无记摄。
此十烦恼何界系耶(至)彼依多分或别缘说。
此论界系相应也。此十烦恼。瞋唯欲界。上界无瞋故。余九皆通三界。先明下界起上界惑。若生下地。未离下地烦恼。上地烦恼不现在前。要在下地伏粗俱生。得彼上地根本定已。上地烦恼皆容现起。问。何故诸有漏道不伏分别及细俱生。但伏俱生粗惑。即得彼地根本定。答。诸有漏道。虽不能伏分别及细俱生。而能伏除粗俱生惑。渐得根本定者。以彼俱生粗惑。依外门转。能迷事故。散乱粗动。正障定故。是故先伏。方得彼定。得彼定已。上界分别起惑及细俱生。方得现前。次明上地起下地惑。若在上地。下地诸惑分别俱生皆容现起。如生第四无想天。天报已尽。舍离天形。现中有身。谤阿罗汉必受后有。堕地狱中。尔时无想天人。身在上地。五衰相现。将生下地。即起下地润生爱染。得生下地。问。既言上地能起下惑。而言生上不起下者。何故。答。此依多分说不起下。其实少分亦起下惑。下明上下互相为缘。先下地缘上。下地烦恼亦缘上地。论说欲界贪烦恼求生上地时。味上定故。瞋恚既憎灭道。亦憎离欲。故知贪瞋皆缘上地。若以总缘上界诸行而论。则身见执我我所。边见执断执常。我慢令心高举。皆得缘上。此既得缘。余五缘上其理极成。问。既言下地能缘上地。集论说言下界贪等不缘上者。何故。答。或依粗相说。或依别缘说。依粗相说者。不见此地执他地法以为我我所故。依别缘说者。边见必依身见起故。由此二义。故言下地不缘上也。问。上地烦恼亦缘下地者何故。答。以生上地者。恃己胜德。陵篾下界有情。故能缘下。若以总缘下界诸行而论。则身见执我我所。边见执断执常。贪爱令心染着。皆得缘下。疑后三见。应知亦尔。不言瞋者。上无瞋故。不言痴者。决定有故。而说下。通难如前。
此十烦恼学等何摄非学无学彼唯善故。
此论位次相应。此十烦恼。非学无学位摄。以学无学。唯摄善性。不摄不善故。瑜伽云。学方便善义。一切一分是有学。学究竟善义。一切一分是无学。离前二种所有善染污无记法。一切一分是非学非无学。
此十烦恼何所断耶(至)不违谛观故修所断。
此论伏断也。此十烦恼。非非所断。佛果位中现种俱尽。无此染故。唯与善等相应故。瑜伽云。现观谛智现观所应断义。一切一分是见所断。从现观后修道所断义。一切一分是修所断。一切染污永断对治义。及已断义。一切一分是非所断。今言非非所断。正显是见修所断也。此十分别起者。地前已伏。真见道时。种现俱断。故曰唯见所断。此十烦恼四唯分别。六兼俱生。若俱生者。即贪瞋痴慢身见边见也。此在七地中或时现起。八地永伏。至等觉金刚喻定现在前时。一时顿断。故曰唯修所断。见道所断十种分别一时顿断者。以真见道时总缘四谛。故一断永断也。问。断惑何以总别缘。答。以迷谛相时有总别故。言总者。谓十烦恼总迷四谛。以苦集二谛是世间因果。是十烦恼所因依处。故迷而不断。灭道二谛。是出世因果。是十烦恼所怖畏处。故迷而不修。唯其总迷。是以总缘。言别者。谓十烦恼别迷四谛而起。如身边二见。唯迷苦谛。不迷三谛。余八通迷。何故身边唯迷苦谛。谓彼不知此身是苦果。而于苦果执我我所及执断常。故曰唯果处起。唯其迷处既坚。故修观时。别以空无我二法对治身边也。此对治法。亦属苦谛。唯观苦境故。何故八通迷四。谓疑与身见边见邪见亲迷苦理。言亲迷者。不知五取蕴本无有我。而起二十句萨迦耶见。是迷苦萨迦耶见。即用此见以为依止。于五取蕴执断执常。是迷苦边见。又诸邪见。谓无施等。乃至妙行恶行业果。及与异熟。又拨无父母化生有情。是迷苦邪见。若于苦谛不能决定而生犹豫。是迷苦疑。若有见取妄取迷苦所有诸见以为第一。能得清净解脱出离。是迷苦见取。若复妄取随顺此见。此见随法所受禁戒以为第一能得清净解脱出离。是迷苦戒取。由此执故。于自所起见。宝爱坚着。是迷苦贪。于他所起见。抑伏违损。而生忿恚。是迷苦瞋。复恃此见。于彼眷属心高生举。是迷苦慢。无明有二。一与诸见及疑贪等相应。二独于苦谛生迷者。此二皆是迷苦无明。上明十烦恼皆迷苦谛。见苦所断。下明八迷后三谛。疑及邪见亲迷集等。二取贪等准苦应知者。谓诸沙门婆罗门。谤因邪见。计自在等。是一切物因。无别有因。是迷集谛所起邪见。若有见取取彼诸见以为第一能得清净。是迷集谛所起见取。若于随顺此见诸法所受禁戒。执为第一能得清净。是迷集谛所起戒取。余如前说。如是八种烦恼随眠迷于集谛。见集所断。若诸沙门婆罗门计有边无边不死矫乱诸见一分。及说现法涅槃论者。拨阿罗汉所有断德。诽谤灭谛。横计解脱。是迷灭谛所起邪见。若有见取。取彼诸见以为第一能得清净。是迷灭谛所起见取。若于随顺彼见诸法所受戒禁以为第一能得清净。是迷灭谛所起戒取。由此执故。于自所起见。宝惜爱着。是迷灭贪。于他所起见。抑伏违损。而起瞋恚。是迷灭瞋。余如前说。如是八种烦恼随眠。迷于灭谛。见灭所断。若拨无世间真阿罗汉果。一切智为导首有为无漏。不死矫乱。邪见一分。诽谤道谛。非真出离。妄计非道以为正道。能尽能出一切诸苦。如是名为迷道邪见。若有见取。取彼邪见以为第一能得清净。如是名为迷道见取。若于随顺彼见诸法所受禁戒取为第一能得清净。是名迷道所起戒取。所余贪等迷道烦恼。如前应知。如是八种烦恼随眠。迷于道谛。见道所断。问。瞋何以与灭道相应。答。然瞋亦能亲迷灭道。由怖畏彼生憎嫉故。谓迷灭道。起怖畏心。起损害心。起恚恼心。如是瞋恚迷于灭道。亦得相应。故次结云。迷谛亲?。粗相如是。言疏者。变带仗托。附影而起故。言亲者。如钳取物。似日舒光故。此皆是见所断摄。若委细说。则通修所断。若贪瞋慢疑与邪见二取相应起者。此与六识相应。随应如彼见道所断。若俱生身见。与边执见。及彼二见相应爱慢无明。虽迷苦谛。而与第七相应。任运而起。细难断故。修道方断。问。瞋等十烦恼俱迷四谛。云何此六通修所断。答。此瞋爱等。虽不迷四谛而起。迷别事生。然亦不违四谛观。故修所断。如虽不起世间因果贪。而犹贪已欲证无余涅槃。虽不起世间因果瞋。而犹瞋已未获无余涅槃。虽不执世间断常二见。或执出世间空中二见。虽不恃分别而生慢。或恃法我而生慢故。
虽诸烦恼皆有相分(至)余门分别如理应思。
此论所缘相应也。此十烦恼。皆有相分。若俱生起者有本质。分别起者无本质。名缘有体无体烦恼。然彼亲所缘。虽皆有漏。而所仗本质。或通无漏。以烦恼托心王为本质。故通无漏。名缘有漏无漏烦恼。若缘自地烦恼。亲取其体。则相分似质。名缘分别所起事境。言事境者。以有体故。若缘灭道二谛。及缘他地烦恼。未能亲取其体。故相分与本质两不相似。名缘分别所起名境。言名境者。无体而有名故。瑜伽云。烦恼所缘略有五种。一缘邪分别所起事境。即分别十烦恼所缘。二缘见境。即身边二见所缘。三缘戒禁境。邪见所缘。四缘自分别所起名境。二取所缘。五缘任运坚固事境。即俱生烦恼所缘。余门下。结示。
已说根本六烦恼相(至)遍染心故名大随烦恼。
此释第五位随烦恼也。先问。次举颂答。论曰下。先释总名。言随烦恼者。谓忿等十。及忘念不正知放逸等假心所。唯是根本烦恼分位差别故。或无惭无愧及掉举五法。虽别有体。皆是根本烦恼同等流类。由烦恼为因。此得生故。名之为随。然忿等十。自类相望。唯于不善心中各别而起。若一时生。必无第二。故名为小。无惭无愧。自类俱行。遍不善性。不通有覆。但得名中。掉举等八。自类名俱。遍染二性。以得俱生。不可名小。染皆遍故。不得名中。二义既殊。故八名大。
云何为忿依对现前(至)离瞋无别忿相用故。
忿者。怒发也。谓依对目前不饶益境。愤怒发起是其性。执持器仗是其用。谓忿怒多发暴恶身表业故。瑜伽云。若瞋恚缠。能令面貌惨烈奋发。若烦恼缠。能令发起执持刀杖。斗讼违诤。故名愤发。瞋一分摄。若一朝之忿忘其身以及其亲。此忿不可有。若一怒而安天下。一忿而超出世间。此忿不可无。
云何为恨由忿为先(至)离瞋无别恨相用故。
由先有忿怀恶不舍。遂成冤结。每一思之。身热心恼。以结恨者。皆由不能含容忍耐。如火烧心。恒热恼故。瞋一分摄。此恨不可有。若恨未全道力。恨己不如圣贤。此恨不可无。
云何为覆于自作罪(至)不可执为唯是贪分。
覆藏护也。谓于平生所作过恶。恐失利养名誉。隐藏遮护。唯恐人知。是其性也。若覆罪而不发露。后时必自悔恼。不得安隐。故悔恼是其业用。是以大人之心。光风霁月。毫无藏护。有过则人人皆见。改过则人人皆仰。若为人隐恶。此覆不可无。一师言。此覆是痴一分摄。以覆过者。但顾现前。不肯发露。不惧当来受地狱苦。是痴人故。一师言。此覆是贪痴各一分摄。以恐失现前利养。是贪所使。藏护不露。是痴所使。论说粗相说唯痴分。如说掉举是贪分摄。亦据粗显。非实贪分。以掉举遍诸染心故。
云何为恼忿恨为先(至)离瞋无别恼相用故。
此恼亦由忿恨在先。于是追思往恶。触现违缘。心发暴热。凶狠乖戾。多出喧嚣暴恶粗俗鄙陋之言。螫他人故。蛆。谓蝍蛆。即蜈蚣也。螫。谓奋毒也。此亦瞋一分摄。
云何为嫉殉自名利(至)离瞋无别嫉相用故。
以身从物曰殉。谓嫉妒人。闻见他人荣贵。深衷常怀忧戚。不得安隐。故曰。女无妍丑。入宫见妒。士无贤不肖。入朝见嫉。此亦瞋一分摄。
云何为悭耽着财法(至)离贪无别悭相用故。
悭。护惜也。耽。谓沉湎。着。谓固执。财。谓资财。法。谓道法。有财不舍。谓之守钱虏。有法不施。谓之哑羊僧。秘。谓藏于密处。吝。谓怀于此中。鄙畜者。唯鄙涩故能畜积也。贪一分摄。
云何为诳为获利誉(至)离二无别诳相用故。
诳者。以言欺人也。矫现者。假现也。诡。谓诡谲。诈。谓狙诈。如婆沙论说有五种。一矫异。谓有贪利养故。行十二头陀。作如是念。他作是行。已得敬养。我作是行。亦或得之。谓利养故。改易威仪。矫现有德。二自亲。为有贪利养故。至檀越家。而语之言。汝等如我父母兄弟姊妹亲戚无有异也。若有所须。我能相与。若有所作。我能作之。不计远近。来相问讯。我住此者。正相为耳。为求利养。贪着檀越。能以巧辨牵引人心。三激动。谓有不计贪罪。欲得财物。现有贪相。语檀越言。此衣钵尼师坛好。若我得之。则能受用。若人能随意施者。此人难得。又语檀越言。汝家羹饭饼果香美。衣服又好。若常供养我。我以亲眷必当相与。四抑扬。谓贪利养故语檀越言。汝极悭惜。尚不能与父母兄弟姊妹妻子亲戚。更有谁能得汝物者。檀越愧耻。俯首施与。及至余家。语彼人言。汝有福德。人身不空。阿罗汉等。常入汝家。与汝坐起语言。欲令檀越必谓我是大阿罗汉。五因利求利。谓以衣钵及僧伽黎尼师坛等资生之物。持示人言。此是国王及施主并余贵人将来与我。令其檀越心中生念。王及贵人尚供养彼。况我不与。因以此利更求余利。故以名也。邪命为业者。谓以虚诳求得以资养身命。非正命食。故曰邪命。智论云。比丘名乞士。清净活命故。如经中说。舍利弗入城乞食。得已坐食。有梵志名净目。问言。汝食耶。答言食。净目言。下口食耶。答曰。不。仰口食耶。答言不。方口食耶。答言不。维口食耶。答曰不。净目言。食有四种。我今问汝。汝皆言不。我今不解。汝当为说云何下口食等。舍利弗言。有出家人。合药种谷植树等不净活命者。是名下口食。仰视星宿日月风雨雷电霹雳不净活命者。是名仰口食。曲媚豪势。通使四方。巧言多求。不净活命者。是名方口食。学种种咒术卜算吉凶不净活命者。名维口食。我不堕是四食中。我用清净乞食活命故。此亦贪痴各一分摄。
云何为谄为罔他故(至)离二无别谄相用故。
谄者。巧言谀人之谓。罔他者。欺其不知不见之谓。矫设异仪者。假现奇特威仪。动止不与人同也。险。谓险恶。曲。谓邪曲。罔冒者。欺人不知而罗织人也。欺人不见而盖覆人也。曲顺时宜者。奴颜婢膝。随风倒施也。为取他意者。务以悦人而逢迎之也。或藏己失者。掩其不善而着其善也。直心是道场。是佛诚言。行谄曲心。是违师友正教诲故。此亦贪痴各一分摄。
云何为害于诸有情(至)瞋害别相准善应说。
损者。断物命根之谓。恼者。惊怖逼迫之谓。如设毕弋罟网而驱逐之。使鸟乱于上。鱼乱于下。不得安隐。皆谓之恼。
云何为憍于自盛事(至)离贪无别憍相用故。
憍者矜高自恃也。于自盛事。谓足于己者。如富贵才能言语政事文学名势之类。由此数者深生染着。或以富贵凌人傲物。乃至或以文学名势等凌人傲物。眼空四海。傍若无人。如醉酒人。为酒所弄。故曰醉傲为性。一切染法依之而起。书曰。无若丹朱傲。语曰。如有周公之才之美。使骄且吝。其余不足观也已。憍傲正障谦卑。此亦贪一分摄。由爱自盛事。方生傲故。瑜伽云。此有七种。谓无病憍。少年憍。长寿憍。族姓憍。色力憍。富贵憍。多闻憍等。
云何无惭不顾自法(至)障惭生长诸恶行故。
不顾自法者。人至于无羞耻。则己身不顾。何况道法。故于一切不仁不义之事。了无忌惮。靡不为己。于是见贤善有德之人。则轻易而拒绝之。不相往来。此无惭之性也。既不亲贤重德。则必狎近无知朋党而酿成恶行。此无惭之用也。
云何无愧不顾世间(至)障愧生长诸恶行故。
不顾世间者。甘心为恶者尚不顾自身。何暇复顾世人讥诃弹斥。故经云。有二白法能救众生。一惭。二愧。惭者自不作罪。愧者不教他作。惭者内自羞耻。愧者发露向人。惭者羞天。愧者羞人。有惭愧者。可名为人。无惭愧者。名为畜生。故曰无耻之耻。无耻矣。
不耻过恶是二通相(至)是彼等流非即彼性。
此下辩明不耻过恶是通相。非别相也。正与前惭愧相反。
云何掉举令心于境(至)故不寂静非此别相。
掉举者。谓掉弄轻举。俯仰四海。顷刻九州。令心不得暂时寂静。是其体性。能障行舍及止是其业用。一师言。掉举是贪分摄。由忆昔日乐事而得生故。第二师言。掉举遍诸染心。非独贪摄。又说掉举无别有性。此十烦恼中共相所摄。第三师立量破云。掉举别有自性。遍诸染心。非是烦恼共相所摄。如不信等。不说他分所摄便无实体。非不信等亦是假故。问。若尔。如何论说烦恼是共相摄。是世俗有。答。如睡眠等说世俗有。是随他相说。下出其性云。掉举别相。即是喧嚣妄动。令俱生法不得寂静。是其别相。若谓离十烦恼别无自体。不应别说障奢摩他。是其业用。必有体而后有用故。故不寂静非此别相。而嚣动即是其性也。
云何惛沉令心于境(至)正障轻安而非迷闇。
惛沉者。谓昏昧沉重。谓此心所。能令昭灵不昧之体。渐渐昏昧。渐渐沉没。无所堪能。无所肩任。是其性也。于是身不得轻安而心不能入观矣。一师言。昏沉是痴分摄。第二师言。不独痴分是十烦恼共相摄。第三师言。昏沉别有自性。谓即瞢董。问云。瞢董与痴有何别异。答。痴以迷闇为相。昏沉以瞢董为相。迷闇为相者。谓一总不知不觉。瞢董为相者虽非一总不知不觉。而由惛昧沉重。能使身心不得轻安自在。是故此二体有差别。
云何不信于实德能(至)是此因果非此自性。
不信者。谓无诚实也。既无真实。于是在一切实事实理不能忍可。于真净德不生好乐。于善功能不起乐欲。又不信自心可以作佛。自心可以为尧舜。唯不信故。不勤修治。卤莽灭裂。故令心田日益荒秽。而稂莠蓬蒿充塞其中矣。然忿等诸数皆名秽法。而不信一法为秽尤甚。非唯自秽。兼又秽他。譬如泥猪癞狗然。故曰。人而无信。不知其可也。
云何懈怠于善恶品(至)非净非染无信不信。
懈怠者。于善不修。于恶不断。百体俱解。百事俱废之谓。故曰懒惰为性。唯其日用不肯奋力于善。故令诸染渐渐增长。故曰增染为业。故瑜伽云。谓执睡眠偃卧为乐。昼夜唐捐。舍众善品。问。戴星而出。戴星而入。孳孳于利。汲汲于名者。岂非精进。答。此虽?勤染事。亦是懈怠。勤于染而怠于善故。染法进而善法退故。唯日用孳孳为善。方名?勤。若?勤无记没要紧事。于善品中无进无退者。亦名懈怠。此是乐欲与胜解摄。乐善则善性摄。乐不善则不善性摄。若无记事。忍可乐欲在信不信净不净之间。故无别性。
云何放逸于染净品(至)推究此相如不放逸。
放。谓放荡。逸。谓纵逸。不捡束也。经云。暂时不在。犹如死人。岂可放乎。学问无他。求其放心。岂可纵乎。才一纵放。不能防修。恶长而善消矣。故涅槃以不放逸为食。此离懈怠三不善根。无别有体。
云何失念于诸所缘(至)论复说此遍染心故。
失念者。忘失正念也。经云。制之一处。无事不办。庄生云。用志不分。乃凝于神。正念遗忘。内无主宰。便散乱矣。一师言。失念是念一分摄。一师言。失念是痴一分摄。一师言。念痴各一分摄。
云何散乱于诸所缘(至)故掉与乱俱遍染心。
流荡为性者。谓如水之流而亡反。如波之荡而不息也。故能障正定。既无正定。恶慧依之而生矣。集论云。散乱有六种。一作意心散乱。谓诸菩萨弃舍大乘相应作意。退习声闻独觉相应下劣作意。二外心散乱。谓正修善时。于外妙五欲及愦闹相。寻思随烦恼外境界中纵心流散。三内心散乱。谓正修善时。或由昏沉睡眠下劣。或由味着诸定。或由种种定中随烦恼故。恼乱其心。四相心散乱。谓依止外相。作意思惟内境相貌。五粗重心散乱。谓内作意为缘。生起诸受。由粗重身故计我我所。六自性心散乱。谓五识身。由彼自性。于内静定无功能故。一师言。此散乱是痴分摄。第二师言。三不善根摄。无别有体。第三师言。此散乱别有自体。谓即躁扰。由彼躁动烦扰。故令俱生法皆流荡。问。掉举散乱二用何别。答。掉举令心易解。散乱令心易缘。易解者。谓才合而即解。易缘者。谓才解而即缘。言易者。念念迁变故。问。一刹那心本无变易。何容于此易解易缘。答。虽一刹那解缘无易。而于解缘相续之时有变易义。何以故。染污心生时。悉由掉举散乱之力。常应念念易解易缘。无刹那住。或由念定慧力所制。如系猿猴。有暂时住。以由此义。故说掉乱俱遍染心。
云何不正知于所观境(至)论复说此遍染心故。
谬解者。如指鹿为马。唤龟作鳖。认贼为子故。唯其谬解。以是为非。以非为是。于是毁禁犯戒。无不为己。如云酒肉不碍菩提路。淫房酒肆寻弥勒等。
与并及言显随烦恼(至)随其类别如理应知。
此释颂中与并及三言也。此三言者。正显随烦恼不止二十。尚有余染污法也。如俱舍云。此诸烦恼。亦名随烦恼。以皆随心为恼乱事故。复有此余。异诸烦恼。染污心所行蕴所摄随烦恼起故。亦名随烦恼。不名烦恼。非根本故。又杂事中。世尊所说诸随烦恼。广说乃至愁叹忧喜随烦恼等。摄事分说随烦恼者。谓贪瞋痴不善根。若忿若恨。如是广说诸杂秽事。随烦恼名。亦摄烦恼。是前烦恼等流性故。烦恼同类余染污法。但名随烦恼。非烦恼摄故。有多种故。摄烦恼故。摄余染故。非唯二十。今此唯说二十者。不取烦恼及通三性并审细故。此余染法。或是分位。或是等流。皆是随烦恼摄故。随其类别如理应思者。如瑜伽云。如是一切诸烦恼。皆是此中四相差别。随其所应相摄应知。言四相者。一通一切不善心起。二通一切染污心起。三于各别不善心起。四善不善无记心起。谓中随二。通一切不善心起。八大随加邪欲邪胜解。此十随烦恼。通一切染污心起。忿等十小随。各别不善心起。若一生时。必无第二。四不定。通善不善无记心起。此随烦恼。若在欲界。略于十二处转。谓贪着瞋恚愚痴。依执着恶行处转。忿等至谄。依斗讼诤竞处转。无惭无愧。依犯尸罗处转。诳等至谋害。依受学随转非善人法处转。矫诈等乃至恶友。依邪命处转。不忍耽嗜等。乃至不平等贪着。依耽着诸欲处转。萨迦耶见有见无见。依如所闻法义心谛思惟处转。贪欲等乃至不作意。依于所思义内心寂止方便持心处转。顾悦缠绵。依展转受用财法处转。不质直性不柔和性不随同分转性。依不相杂住处转。欲寻思等。乃至家生系属寻思。依远离卧具房舍处转。愁叹等。依众苦所集处转。
如是二十随烦恼中(至)中大相通五识容有。
此下明异门分摄。先论假实。如是二十。小随十。谓忿等。大随三。谓放逸失念不正知。定是假有。分位性故。无惭等四。定是实有。掉举等三。双通假实。二十下。次论俱生分别。此二十。随俱生起。名俱生随烦恼。随分别起。名分别随烦恼。此二下。次论自类俱起。此二十中。小随定无展转自类相应。不相顺故。行相粗猛。各为主故。中二既与一切不善心俱。故在大小随中。皆得俱起。大八既遍染心。定与小中展转俱起问。八大既遍染心。皆容俱起。云何余处有说六遍五遍者。答。若惛沉增胜时。掉举不起。掉举增胜时。惛沉不俱。行相相违。故说此二不遍染心。又说五遍者。谓惛沉掉举不信懈怠放逸。不违一切染心故。此唯下。次论诸识相应。藏识小中大俱无。第七有八大。有说五遍六遍者。如上文义。六识小中大俱有。五识无小十。
由斯五大五受相应(至)中大随粗亦如实义。
此论诸受相应也。中二大八既通五识。故与五受相应。一师言。小十中。忿恨覆恼嫉悭害。唯与忧喜舍相应。谄诳憍三与四受俱。唯除苦受。一师言。忿等七与四受相应。唯除乐受。谄诳憍三。五受俱起。此受俱起之相。皆如前根本烦恼中说。实义如是者。前云贪瞋痴俱生分别。容与五受相应。此随烦恼。皆是烦恼分位等流。彼既与五受相应。此亦应尔。此中忿等四受相应。唯除乐受。若据根本。亦通乐受。以彼云瞋遇顺境。喜乐俱故。故知小中大皆通五受。若随分别粗相说者。则忿恨恼嫉害。俱是根本瞋一分摄。唯与忧舍二受相应。无喜乐受。覆悭是贪痴一分摄。唯与喜舍二受相应。谄诳憍三。亦是贪痴一分摄。喜乐舍三受相应。中二大八。即随分别粗相说。亦如实义五受相应。
如是二十与别境五(至)故乱与定相应无失。
此论别境相应也。二十与别境五皆容俱起。问。失念不正知。何得与念慧相应。答。虽非与正念正慧相应。而与痴念痴慧亦相应故。问。念缘过去。忿对现前。何得相应。答。念虽缘过去。亦得缘现在曾习相类之境。忿虽对现前。亦得缘过去刹那之境。此二故得相应。问。定唯专注。散乱不一。何得相应。答。染定起时。心亦躁扰。故亦相应。
中二大八十烦恼俱(至)行相无违贪痴分故。
此论烦恼相应也。中二大八。与十烦恼相应。小十不与见疑俱起。小十之相浮粗。见疑之相审细故。忿恨恼嫉害。容与慢痴俱。不与贪瞋并。以五法是瞋分故。瞋不与瞋俱。如刀不自割。眼不自见故。亦不与贪俱。彼此相违故。悭与痴慢俱。亦非贪瞋并。悭是贪分故。贪不与贪俱。亦不与瞋俱。憍唯与痴俱。不与贪慢俱。慢以醉傲。慢令高举故。憍慢解别故不俱。憍是贪分摄。贪不与贪俱。覆诳与谄。贪痴慢俱。此三皆贪痴二分摄故。但属贪分。不与贪相应而与痴相应。若属痴分。不与痴相应而与贪相应。行相无违故。
小七中二唯不善摄(至)憍不缘下非所恃故。
此论三性相应也。小七中二。唯不善性。谄诳憍三并大随八。不善无记二性所摄。小七下。论界系相应也。小七中二。唯欲界摄。谓忿恨恼嫉害。是瞋分摄。上界无瞋故。上界行四无量故不悭。行十善法故无覆。无中二也。诳谄。欲色二界摄。贪痴分故。憍与大随八。皆通三界。下先明现起。若下起上惑。生在下地。容起上界前十。一耽定。于他。起憍诳谄故。言下界起上惑者。由贪味上界定。复于此界憍人谄人诳人故。言我得此定。他人不得等。若上起下惑。上界唯起后十。因有六七中邪见俱生爱。将生下时容起下界俱生爱故。小十生上无由起下。以非正润生。及谤灭道故。以正润者是俱生爱。正谤灭者是邪见故。次释所缘。先明下缘上。中二大八。下亦缘上。以缘上定。故与上界贪等相应而起。以此十种遍染心故。一师言。下界小十不缘上界。行相粗近。不能远取上界定故。一师言。小十亦得缘上。于胜地法亦得生嫉等。次明上缘下。大八与小十之谄诳。在上界亦得缘下。因上地恃上定而慢下界。故与下界慢等相应而起。梵于释子起谄诳故者。如大梵王于自众中。匿己情事。现相诳惑马胜比丘。为避马胜所徴问故。矫自叹等。上界之憍不缘下界者。下界之憍。非所恃故。
二十皆非学无学摄(至)缘有漏等准上应知。
论位摄。二十皆非是学位无学位摄。以此二十随烦恼但是染所。学无学位。唯是净故。故染心所不与相应。后十下。论二断。中二大八。通见修所断。非非所断。由与俱生分别皆相应故。若与分别起者。是见所断。若与俱生起者。是修所断。见所断者。随根本烦恼迷四谛相。或总迷。或别迷。皆与根本烦恼俱生。故随根本皆通四部。迷谛亲疏。皆如烦恼。故通二断。一师言。前十小随唯修所断。以缘世间粗俗鄙陋之事。任运而生。无分别故。一师言。小十亦通二断。依俱生分别二烦恼势力起故。缘他根本我见边见等生忿等故。见所断者。随彼根本所应缘者。或总或别皆通四谛。一师言。忿等但缘亲迷四谛根本惑生。非是亲能迷谛。以行相粗浅。不能深生取着故。一师言。小十亦能亲迷四谛。于灭道等亲生嫉等故。下明相分本质。然忿等十。但缘有体之境。要托本质方得生故。彼亲所缘缘。虽皆有漏。而所仗本质或通无漏等。皆准根本烦恼中说。
成唯识论卷第六