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护法等菩萨造
唐三藏玄奘法师奉 诏译
金庭长寿寺沙门通润集解
已说二十随烦恼相(至)定遍地故立不定名。
此释第六位不定心所也。先问。次举颂答。次释总名。言不定者。善等属善位。染等属染位。触等定遍心。欲等定遍地。此四于善染心地皆不定故。通三性故。立不定名。
悔谓恶作恶所作业(至)如是事业是我恶作。
追悔为性者。有二义。一谓先不知。已造恶业。后方追思懊悔。我何故作此耶。此悔不可无。二谓先不曾造此恶业。后亦追悔。我何故不作此耶。此悔不可有。悔善反此。故恶作以追悔为性。瑜伽云。谓于已作未作善不善事。若染不染。怅快追变为体。亦惟悔心。故多不定。障止为业。追悔是果。恶作是因。今言悔者。是借果以明因耳。
眠谓睡眠令身不自在(至)随痴相说名世俗有。
意识昏熟曰睡。五情暗冥名眠。昧。谓暗昧。略。谓简略。言此心所一起之时。能令此身肢节废懈。坐亦睡眠。他摇动时亦不觉故。又令此心暗昧简略。不能明利精审。此睡眠之体也。由其昧略。故能障观而为业用。言心极闇劣一门转故者。闇劣释昧字。一门释略字。谓意识于窹时内外门转。若在此位。唯内门转故。下复释暗劣一门之义。谓睡眠未起。此心正在定时。惺惺历。历未曾昏闇。睡眠一起。则此心昧然不知矣。故曰昧简在定。睡眠未起。此心正在窹时。千声万色无不奔赴。睡眠一起。则此心略然而不能广缘矣。故曰略别窹时也。如此推审。令显睡眠非无体用。必依于心。虽立睡眠为无心位。此亦假借无心位以显睡眠非即无心。而能令彼至无心者为睡眠。故以睡眠为无心。非实睡眠无心也。以眠必与心相应故。如余盖缠心相应故者。瑜伽云。盖谓五盖。一贪欲盖。二瞋恚盖。三昏沉盖四掉举恶作盖。五疑盖。缠谓十缠。无惭。无愧。睡眠。昏掉。恶作。嫉妒。悭吝。忿。覆也。立量云。睡眠昧略。非无体用。心相应故。如余盖缠。盖缠既与心相应。睡眠亦与心相应故。一师言。恶作睡眠。唯痴为体。无别有性。说是随烦恼及痴分摄故。一师言。此二不唯通染。亦通善故。非随烦恼及痴分摄。应说此二染分以痴为体。净分以无痴为体。一师言。不然。睡眠是无记性。不是痴与无痴二性摄。应说恶作以思慧为体。睡眠以思想为体。立量破云。染污随眠。说为痴分。是痴等流。如不信等。此二是无记。故非痴分。一师言。此说亦不然。若以思慧思想为恶作睡眠性者。岂思慧缠缚而为悔性乎。抑思想缠缚而为眠性乎。无是理也。出正义云。应说此二各别有体。非思慧思想为体。以与余心所行相各别故。然论说为世俗有者。是随痴相说。非是无别体而名世俗有也。
寻谓寻求令心匆遽(至)体类差别不可得故。
寻求者。逐于外而粗求。伺察者。伺于内而细察。匆遽者。草匆急遽也。意言者。意所取境。多依名言故。粗转细转为性者。粗者。聊且之辞。细者。绵密之谓。言寻伺二者。总于一境分粗细而立二性也。此二于意言境深推曰思。浅推曰慧。深推则神凝。故身心举安。浅推则躁动。故身心不安。若离思慧。此二差别便不可得。问。徐而细者为思。急而粗者为慧。何为并用。答。若正用徐思。则急慧随思。能令身心皆安。若正用急慧。而徐思随慧。能令身心不安。故可并用。
二各二者有义寻伺(至)故置此言深为有用。
二各二有三解。一师言。寻伺二法。各有染净二类差别。名二各二。第二师斥云。不然。若谓寻伺各有染净。悔眠亦应通染净二。应说此二如前烦恼随烦恼。故曰二。各有不善无记二性。故又曰各二。或是各有现行种子。名二各二。第三师复斥云亦不然。以此二各二言。在不定四后说故。应言二者。正显有二种二也。一种二。谓悔眠二种二。谓寻伺。此二种二。种类各别。故一二言。是显此二各有二种。谓染不染。以非如信等唯善。非如贪等唯染故。或唯简染前师说为随烦恼故。为显不定有二性义。故说二各二言也。
四中寻伺定是假有(至)而论亦说世俗有故。
此论假实也。四中。唯寻伺二种。定是假有。悔眠二种。一说是假。一说是实。问。若尔。何故瑜伽说为世俗有。答。随他相说。非显无体。正如内种是实有体。而论亦说为世俗有。岂内种亦是假耶。立量云。悔眠是实。世俗有故。犹如内种。
四中寻伺定不相应(至)前二亦有互相应义。
此论自类相应也。四中寻伺二法定不相应。体类同而粗细异故。故瑜伽云。寻谓寻求。伺谓伺察。或思或慧。于境推求粗位名寻。即此二种。于境审察细位名伺。非一刹那二法相应。一类粗细前后异故。今依此二。建立三地。有义此三就二前后相应建立。谓欲界地及初静虑。粗心心所。前后相续。定有寻伺共相应故。名有寻有伺地。静虑中间粗心心所前后相续。定无有寻。唯可与伺共相应故。名无寻唯伺地。第二静虑已上诸地诸心心所。前后相续。决定不与寻伺相应。名无寻无伺地。若欲界地及初静虑。静虑中间细心心所。不与寻伺共相应者。及一切色不相应行。诸无为法。不与寻伺共相应者。亦皆说名无寻无伺地。故后论言。有寻有伺地。无寻唯伺地。一向是有心地。无心睡眠。无心闷绝。无想定。无想生。灭尽定。及无余依涅槃界。名无心地。问。若依彼种现起有无立三地者。岂不杂乱。答。若欲界初禅未入定时。则寻与伺俱未离染。名有寻有伺。得定之时。若寻离染。伺未离染。名无寻唯伺地。二禅已上至无色界。若寻与伺。二俱离染。名无寻无伺地。此依离染不染分三地。不依彼种现起而说有寻伺无寻伺。故无杂乱。故瑜伽云。此中由离寻伺欲道理故。说名无寻无伺。不由不现行故。所以者何。未离欲界欲者。由教导作意差别。故于一时间亦有无寻无伺意现行。已离寻伺欲者。亦有寻伺现行。如出彼定及生彼地。问。生第二静虑。或生上地。若有寻有伺。眼等识现在前。若无寻无伺。则不现前。云何于彼有色诸根而能领受彼地境界。答。由有寻有伺诸识种子。随逐无寻无伺三摩地故。从彼起已。此得现前。又此起已识现行时。复为无寻无伺三摩地种子之所随逐。是故此地。非是一向无寻无伺。由彼有情于诸寻伺以性离欲。而离欲故。彼地虽名无寻无伺。此复现行。不为过失。如实义者。此三但就界地建立。谓欲界地。及初静虑。有漏无漏诸法。于中寻伺俱可得故。名第一地。静虑中间。有漏无漏诸法。于中无寻。唯有伺故。名第二地。第二静虑已上诸地。有漏无漏诸法。于中寻伺俱无有故。名第三地。故后论言。此中欲界及初静虑。若定若生。名有寻有伺地。静虑中间若定若生。名无寻唯伺地。第二静虑已上色界无色界。全名无寻无伺地。无漏有为初静虑定。亦名有寻有伺地。依寻伺处法。缘真如为境。入此定故。不由分别现行故。若就相应。及就离欲。建立三地。摄法不尽。亦大杂乱。虽言有寻有伺等地唯是有心。此就一门粗辨地相。于此门中。唯说第二静虑已上无寻无伺地中。无想定。无想生。灭尽。名无心地。若无心睡眠。无心闷绝。亦名有心。有七八故。虽言此中由离寻伺欲故。说名无寻无伺地。然唯说彼第二静虑已上诸地。必定已离寻伺地欲。不言已离寻伺欲者。下地诸法。亦得说名无寻无伺。若如是者。未离下地寻伺欲者。上地诸法亦应说名有寻有伺等。如是建立。成大杂乱。是故此三唯就界地上下建立。故此寻伺与前悔眠容互相应。悔眠亦有互相应义。
四皆不与第七八俱(至)由此五识定无寻伺。
此论八识相应也。此四皆不与七八二识相应。悔眠唯与第六相应。不与前五。以非五大地法定遍心故。一师言。寻伺二法亦与五识相应。又说寻伺即七分别故。七分别者。一任运分别。谓五识身如所缘相无异分别。于自境界任运转故。二有相分别。谓自性随念二种分别。取过现境种种相故。三无相分别。谓希求未来境。行分别。所余分别。皆用计度分别以为自性。所以者何。以思度故。或时寻求。或时伺察。或时染污。或不染污。种种分别。瑜伽云。寻求分别者。谓于诸法观察寻求所起分别。伺察分别者。谓于己所寻求。己所观察伺察安立所起分别。言染污分别者。谓于过去顾恋俱行。于未来希乐俱行。于现在执着俱行所有分别。若欲分别。若恚分别。若害分别。或随与一烦恼随烦恼所起分别。不染污分别者。若善无记。谓出离分别。无恚分别。不害分别。或随与一信等善法相应。或威仪路工巧处诸变化所有分别。杂集复说任运分别是五识故。既七种分别俱属寻伺。故知寻伺与五识相应。一师言。寻伺二法。唯意识俱。不通前五。论说此寻伺是意识不共法。故不与五识相应。又说寻伺唯与忧喜二受俱。从未曾说与苦乐二受。相应故。以忧喜属第六心受。苦乐属前五身受故。问。舍受遍故。可不待说。苦乐非遍。如何不说。如初禅意地亦有乐。纯苦意地亦有苦。何缘不说寻伺与苦乐俱。答。虽是初静虑有意地乐而不离喜。故总说为喜而不言乐。虽纯苦处有意地苦而不离忧。故总说为忧而不言苦。是故寻伺唯与忧喜相应不与苦乐俱。此引苦乐二受以证寻伺不与五识相应也。又说寻伺以名句文身而为所缘。是比量境。五识不尔。现量境故。此以所缘证寻伺不与五识相应也。次通前二义。然说五识有寻伺者。是显五识多分由寻伺而起。以五识起时。必由意识故。非说寻伺与彼相应也。又杂集所言。与彼瑜伽义亦各异。彼杂集说任运分别即是五识者。以五识有随念分别。而无计度分别故。瑜伽所说有七分别者。是说五识中同时分别意识。与寻伺相应故。故彼所引为证不成。由此五识。定无寻伺。
有义恶作忧舍相应(至)眠等位中皆起彼故。
此论与受相应。恶作与忧舍二受相应。懊悔之时。喜乐不生故。睡眠与喜忧舍三受相应。无苦乐者。不属身受故。寻伺四俱。除苦。初静虑时喜乐俱故。一师言。此四皆与苦受相应。纯苦趣中意必有苦故。四皆下。论别境相应。此四皆与五别境俱。不相违故。何故睡眠亦有此五。答。如人昼有好乐等。梦中亦有好乐等故。悔眠下。论善十一相应。悔眠二所与十善俱。睡眠唯欲界有。故无轻安。寻伺与十一全俱。初静虑中得根本定。亦有轻安故。悔但下。论烦恼相应。悔与痴俱。余通十惑。悔与下。论随惑相应。悔与中二大八十随相应。以通不善。遍染心故。不通小十。以彼小十各为主故。恶作追悔时。不随他主故。余三皆与二十相应。以彼皆有昧略浅深推度故。
此四皆通善等三性(至)不能寻察名等义故。
此论三性相应。此四三性皆通。问云。悔通善恶。可尔。何故亦通无记。答。于无记业亦追悔故。一师言。悔眠二法唯生得善。寻伺二法通加行善。瑜伽云何等名生得善。谓即彼诸善法。由先串习故。感得如是报。由此自性。即于是处不由思惟任运乐住。何等加行善。谓依止亲近善丈夫。听闻正法。如理作意修习净善法随法行。生得善。即俱生善也。加行善。即分别起。善也。一师言。初二亦通加行善。后三皆通染净二种无记。恶作虽非染性。以解粗猛故。四无记中。不通异熟不通变化。唯通威仪工巧二种无记。以彼行相粗猛。非定果故。非定故不与第四变化通。非果故不与异熟通。盖无记法有四种。一异熟无记。即业所引生蕴处界等。此唯是染。二威仪无记。即行住等。三工巧无记。即养生等。此二通善通染。四变化无记。即三摩地。此唯是善。眠除第四。无三摩地。通前三种。以定所引生异熟生心无睡眠故。寻伺除初。无异熟生。以彼异熟微劣。不能寻察名句文身故。寻伺心中亦有定故。
恶作睡眠唯欲界有(至)梦能普缘所更事故。
此论界系也。悔眠二法。唯欲界有。上界则无。寻伺在欲及初静虑有。已上七地皆无。次论现起。悔眠二法。生在上界。必不现起。若在下界。必能缘上。寻伺二法。若生上界。亦起下界寻伺。若生下界。亦能起上界寻伺。次论所缘。下界寻伺能缘上界。上界寻伺亦缘下界。一师言。悔眠若在下界。不能缘上。以恶作行相粗近。睡眠性是昧略故。一师言。悔眠在下亦能缘上。有邪见者悔己所修定法故。是知悔能缘上。梦亦能缘所更事故。是知眠能缘上也。
悔非无学离欲舍故(至)有为善法皆无学故。
此论位摄也。悔非无学。离欲界时。至不还天。便舍此悔故。后三皆通学无学等位。以此三种原属不定。若有学人求解脱者。此三便属有学。若无学人学究竟者。此三便属无学故。
悔眠唯通见修所断(至)余门准上如理应思。
此论修断也。悔眠二法通见修二断。不通非所断。通见修者。以邪见身见等既通二断。悔眠由彼势力引生。故亦通二断。不通非所断者。以彼悔眠非无漏道亲所引生。又非如忧根亲求解脱故。不通非所断。问。若尔。何故前文睡眠说通三位。答。若约已断名非所断。则无学所有睡眠。亦是非所断摄。寻伺二法。虽非真无漏道。而能引生无漏。从彼无漏又能引生寻伺。以与无漏展转引生。故通三断。一师言。寻伺通非所断者。是见道已断。名非所断。以彼于五法中唯属妄想故。五法者。谓名。相。妄想。正智。如如也。一师言。此寻伺二。不唯分别。亦正智摄。说正思惟即无漏故。彼正思惟。能令定心寻求伺察故。又说彼为言说因故。此二皆是后得智摄。谓诸菩萨未至究竟位时。于药病等未能遍知。故为他人说法。必假后得寻求伺察。然后决了。非如佛果位中寻伺说法是无功用此但是有功用耳。故此寻伺必通无漏。瑜伽虽说二法必是分别。而不说此二法定属妄想。以第四后得智中亦有分别故。故知寻伺二法。在妄想即名妄想。若在正智即名正智。此寻伺所以通非所断。余门分别准上应思者。余门者。即相质二门也。
如是六位诸心所法(至)因缘无别故与圣教相违。
此总问心所离心不离心也。六位者。即遍行别境善烦恼随烦恼不定也。此六位心所。是离心之外而别有自性乎。是即心之分位差别而别无自性乎。论主反诘云。设居此二。亦有何失。答。若堕此二。二俱有过。何则。若说心所离心别有自性者。则犯圣教相违过。以圣教说万法唯识。不言心所。又说心远独行。如摄论颂云。心远行独行。无身??于窟。能调难调伏。我说婆罗门。言心远行者。游历六尘故。心独行者。无别心所故。又说染净由心故。如契经说。心杂染故有情杂染。心清净故有情清净。亦不言心所故。又说士夫六界故。如瑜伽论云。四大空识。能成有情。色动心三。最胜所依。言色依四大。空依动。心依识。亦不言心所。庄严论颂说相见二分似贪似信。皆由自心所现。非离心外别有染善等法。如上所说。定无离心别有心所明矣。若说心所即是心之分位差别者。亦犯圣教相违过。如瑜伽云。为何义故建立相应。答。他性相应非自性故。为遍了知依自性清净心有染净法。若增若减。是故建立。又契经说。为欲成立心心所和合义。说灯明喻。瑜伽又云。若有沙门婆罗门。欲令名中唯心实有。非诸心法。此不应理。何以故。且说诸蕴有五种性不成就故。言名者。即无色四蕴也。言五种性者。即五蕴也。若五蕴即是心者。则五蕴不成差别。是则有过。以彼受想行等。即是心故。又若计彼分位别故有五性者。亦有过失。何以故。是诸分位展转相望作用差别。若有若无。皆成过失。若言有者。由相异故。便应有异实物体性。若言无者。计分位别。则为唐捐。又心因缘无差别故。差别分位不应道理。于一刹那。必不可得差别因缘。令彼分位而有差别。是故汝计分位差别。不应道理。
应说离心有别自性(至)是谓大乘真俗妙理。
答。如上所论。应知六位心所离心有别自性。但心胜所劣。故诸圣教约心胜义故说唯识。心远独行染净由心。士夫六界。心所依心势力生起。故庄严论说似贪似信。皆依彼现。非彼贪信便即是心。然虽说唯识唯心。亦摄心所。恒相应故。故前所引唯识。乃至及现似彼等言。皆无过失。此亦依世俗谛中说。若依胜义谛言。则心与心所互为因果。非即非离。不但心所与心王非即非离。即心王对心王。亦非即非离。是谓大乘即俗即真之妙理也。已上六识之相。总成三业之门。未转依中。随流狥境。发杂染之种。结生死之根。唯起盖缠。但萦苦集。背清净之觉性。合界处之妄尘。立三有之垣墙。作四流之波浪。至转依位。冥真返流。随智慧行。成无漏善。道谛所摄。正理相应。现妙观察心。决四生之疑网。为成所作智。起三轮之化原。故知染净非他。得丧在我。似手反覆。如人醉醒。迷之枉遭沉没。念念成凡。悟之本自圆明。心心证圣。
已说六识心所相应(至)此等法喻广说如经。
此下明六识现起分位也。先问。次举颂答。前四句是五识俱转门。后四句是六识有无门。论曰下释。言根本识者。以未转依位。已转依位。染净转识现行生起时。皆仗那陀为根本故。若言赖耶。位局染故。言依止者。依。谓依托。止。谓止住。谓前六转识。以根本识为共亲依。共亲依者。即是现行本识。是识所共。故曰共依。种子各别。故曰亲依。五识者。谓前五转识。问。何故七八分开别说。此独不尔。答。种类相似。故总说之。言种类相似者。有四义。一同依色根。二同缘色境。三俱缘现在。四俱有间断。随缘现言。显非常起者。言五识取境。缘合则起。不合不起故。缘。谓作意缘。根缘。境缘。空缘。明缘。种子缘。分别缘。染净缘。根本缘也。作意缘者。发作心意。能生起故。于心种位警令生现于现。行位引心至境。根缘者。谓自眼根为所依故。境缘者。与能缘识为所缘故。空缘者。谓空疏无物障碍前境故。明缘者。离暗相故。种子缘者。谓眼识种子亲办自果故。分别缘者。谓第六分明了别前境故。染净缘者。谓第七与前六为染净所依故。根本缘者。谓第八与诸识作元本故。故有颂云。眼识九缘生。耳识唯从八。除明缘故。设于暗中亦能闻故。鼻舌身三七。除前空明二缘。此三是合中知。故不假空缘。后三五三四。第六缘境。除空明分别染净四缘。以分别即自。染净即根故。第七缘境唯三缘。唯作意缘。种子缘。根境是一。依缘同故。第八有四缘。谓根缘。境缘。种子缘。作意缘也。若加等无间。从头各增一。则根识十缘。耳识九缘。鼻舌身三八缘。六识六缘。七识四缘。八识五缘也。今前五识。内依根本识。外依作意根境等众缘和合。方得生起。由随缘现。故前五识。或时俱起。或时一二三四起。以外缘合。有顿有渐。故所生识或俱不俱。正如水中波涛。随风鼓动而现。多少。外境界风。飘动心海。而起识浪。亦复如是。解深密经云。广慧。如大流水。若有一浪生缘现前。唯一浪转。乃至有多浪生缘现前。有多浪转。
由五转识行相粗动(至)由斯不说此随缘现。
此言缘具不具以明五识之不常现。而第六常现起也。由前五识行相粗浮躁动。而所藉众缘。一时不能毕具。故现起时少。不起时多。第六意识。虽亦粗动。而所藉众缘无时不具。故一切时常得现起若遇违缘。有时不起。违缘者。如五无心也。若七八二识。行相微细。不同前六之粗动。所藉众缘。一切时有。不同前五之顺缘不具。又不同第六之违缘不具。此则违顺皆有。故无有缘能作障碍。能令此识一总不行时也。由此相校。第六之缘比前五为优。比后二为劣。又五识身不能思虑者。无计度分别故。唯外门转者。不能缘内故。故藉多缘方得生起。第六自能思虑内外门转者。任运计度。二皆具故。内随七识执我。外随五识同缘。故不藉多缘。亦能现起。由斯不同。故五识说随缘现。而六识不说也。
五位者何生无想等(至)能感彼天异熟果故。
问。上云唯除五位。五位者何。答。谓除生无想天。及无心二定。睡眠与闷绝也。言无想天者。谓于因中厌患粗动想心。修无想定。作意对治。藉此定力。生彼天中。违碍前六及彼心所。以此天灭想为首。得名无想。下三师互明无想之义。一师言。彼无想天常无六识。圣说彼天无转识故。又说彼天无名支故。名即无色四蕴。又说彼天名无心地故。此以四百九十劫中间长时论。第二师言。彼天报尽。将命终时。转识现起。由现起故。方起下界润生俱生爱故。然后命终。瑜伽下。引证。此约后半劫转识复生论。第三师言。不但灭时有即生时亦有转识。谓修无想定人。欲生彼天时。彼中有身。必起上界润生烦恼。方得生故。如他人初生本有时。四有中唯中本二有身能发业。生死二有。不发业故。立量云。正受生时必有转识。以彼中有必起润生烦恼故。如余本有初。瑜伽下。引证。若生于彼唯入不起者。谓生于彼天。唯入定之后转识不起。正显初生前半劫未入定时现起也。其想若生从彼没故者。正显将灭后半劫出定后时现起也。下复释论中唯入不起之言。彼初生本有时。若无转识。如何名之曰入。必是先有转识。后时入定。方得无故。乃名为入。决择分言。所有生得心心所灭。名无想者。此义亦显彼本有初。生时必有异熟识所生转识暂时而起。由宿生修定因缘成熟之力。违碍想心。后不复起。由斯宿生无想定力为因。引起第八异熟无记之果。如以善心引生二定。故此二定亦名善定。故知生得心心所灭者。即是既生之后而得心心所灭。是先有后无。非是生来便无也。若不先有后无是本有初。生时便无转识者。如何集论决择分言。唯是生得心心所灭。故知彼初生无想天时。有异熟生转识暂起。彼天唯在色界四禅舍念清净地。所以不上不下者何故。以下四地。想心粗动难断。不能引发无想定思。故不居下界。无色四地又无色支。不能感无想异熟之果。故不居上界。唯是舍念清净地。既无粗动。即能引发无想定思。又有色支。故能感彼异熟之果。故无想天位列四禅也。
及无心二定者谓无想(至)故唯有漏非圣所起。
先总释二定名。谓此二定俱无六转识故。总名无心。言无想定者。谓有异生已伏遍净贪。未伏上界染。名无想定。此无想定。在遍净天之上。在无色界之下。谓此天观想如病如痈如箭。入第四静虑。修背想作意。于所生起种种想中。厌背而住。于无想中持心而住。如是渐次离诸所缘。心便寂灭。以彼灭想为首。立无想名。又能令身轻安和适。故又名定。修习此定。品列有三。集论云。若于诸定入住出相。未能了达。是下品修。虽已了达。未善串习。名中品修。既了达已。复善串习。是上品修。下品修者。现法必退。以未了达故。中品修者。现不必退。虽已了达。未善串习故。上品修者现必不退。既了达已复善串故。此定唯属第四静虑等皆如前释。四业者。转所摄业差别有三。还所摄业总立一种。初业能感不可爱果恶趣异熟。第二业能感可爱乐果色无色界异熟。三业能感爱非爱果欲界天人异熟。此流转门中。不善业。善业。无记业。所感果报。第四业能断前三业。此还灭门中无漏业也。受有四种。一顺现受。谓上上品善不善业极殊胜故。现身便受。名顺现受中庸之业。稍降下者。次生便受。名顺生受。又稍劣者。二生已后方得受故。名顺后受。其下品者。由微劣故。如人负债。急者先偿。名顺不定受。此无想定。以四业论。通前三业。非无漏故。不通第四。以四受论。通后三受。不通第一。以今生修无想定。当来得无想果故。一师言。此定初起。唯在欲界。不属第四静虑。何以故。此定亦由无想外道讲说。藉其讲说外缘之力而得引起。故此定起。不离人中。以人中慧解。极猛利故。一师言。此定兼通二界。以欲界先修习已。后生色界。由欲界宿习定力复能引起现前。尔时若不证无想天果。便能超入色究竟天。如阿那含。证无漏果。然此不能如不还超无想而入究竟者。由宿生厌患想心。欣彼无想。决欲入而不止也。故彼所修。唯是有漏凡夫定。非如无漏圣定故。瑜伽云。此无想定。非学所入。亦非无学。何以故。此中无有慧现行故。此上有胜寂静住及生故。
灭尽定者谓有无学(至)随应后得所引发故。
此言灭尽定也。无学者。四果阿罗汉也。有学者。即第三果阿那含也。或伏或离无所有贪。无所有者。即无色界第三天也。贪即思惑。谓第八地思惑。无学已离。有学已伏。上贪不定者。上贪者。谓非非想天思惑也。不定者。谓有学圣人。入定则无。出定还起也。由止息想作意为先。故于六七俱生思惑。或伏或离。立灭定名。由无想定以出离为先。如夹冰鱼。如压石草。名曰无想而非实无想。此灭定以止息为先。如无根木。如焦种芽。名曰灭尽而实灭尽也。一凡一圣。在此分途。问。既名灭尽。何故又名灭受想。答。由彼偏厌受想。故亦名灭受想定也。修习此定。三品如前。此定初修。必依有顶非非想天游观真无漏理而为加行。方得趣入。以九次第定。此最后故。谓从初禅乃至有顶交接而入。次第不紊。此定既在有顶地后。故依有顶为加行入。有顶之上无别有地。是故此定亦属有顶。虽属有顶加行而入。非是有漏。是无漏摄。若修此定。功行纯熟。已得自在。即余七地中皆能现起。又不必止限有顶一地也。此定虽属道谛。而是非学非无学摄。所以者何。以入此定。便超学位。故非学摄。以未证真涅槃。但得似涅槃。故非无学位摄。此定下。言起定之处。无色亦名意成天者。谓彼天虽无色蕴。而有无色四蕴在也。生此天者。有二种不同若于大乘唯识教未信受者。虽生无色。不起无色定。恐无色心。成断灭故。殊不知色灭而心不灭也。若已信大乘唯识教者。虽生无色。亦起此定。知有藏识不断灭故。下言生定之因。此定要断三界见所断惑。要证分别我法二空。要后得智引发。方能现起。见所断惑。即八十八使也。颂云。苦下具一切。集灭各除三。道除于二见。上界不行瞋。异生不能伏灭三界见惑。未曾证分别我法二空。无后得引发。故无此定。
有义下八地修所断惑中(至)亦能现起灭尽定故。
一师言。此定不特断见惑。修所断惑中。唯除有顶。要全断欲界九品烦恼种子。其余七地惑。皆伏不起。然后此定方起。以欲界俱生烦恼种子。具不善性。及有覆无记。以此二性。繁扰杂乱。能障此定。最有力故。应须独二共二。独一共一。独半共半。七生七返。然后断尽。方起此定。圣教唯说五不还天第三果人。三乘无学。及诸菩萨。方得此定故。但断尽欲界九品思惑。随其所应。生上八地。此定皆得现起。一师言。不但断欲界一地九品俱生。方起此定。且要断尽色界下三地思惑。余地伏除。然后此定。方得现起。以此四地变异受中。俱生烦恼种子。障碍此定。最有力故。故须断下四地思惑。生上五地。皆得现起。何以故。六欲之欲。初禅二禅之喜。三禅之乐。障定最强故。问。若断下界。三禅思惑伏除。余地思惑。方起此定。定后又不断退伏惑即生上地者。岂不还天生上地已。然后却断下地惑耶。必是断尽下惑方生上地可尔。答。若生上地方断下惑。亦无过失。即如未得无学者。生上地已。方断下地末那俱生惑故。谓第七识中。俱生烦恼障种。三乘将得无学果时。一刹那中。惑种顿断。便出三界。岂非生上断下惑耶。然不还天。虽断下界欲惑。未断上贪。犹彼对治力强。虽在润生位中。不起润生俱生烦恼。但由惑种助业。为上地润生。虽伏余地诸惑。有断不断。而欲界俱生贪惑。决不现起。必断尽欲界惑。而生色界。断尽色界惑。而生无色。故无伏下生上地义。亦无生上地而断下惑之失。虽然。此是对小乘修次第定者说。若是菩萨根器。能超入者。则不然。即在二乘位中。色究竟天。断三界俱生我执。得灭定已。即于舍心。发明智慧。慧光圆通。便出尘界。成阿罗汉。入菩萨乘。名为回心大阿罗汉。则此定在处可起。不必有顶(若非先在)。二乘位中。已得灭定后回心者。必须断三界见所断惑。始登初地。乃至七地满心。方能永伏一切俱生烦恼。念念常得入灭正受。此菩萨虽未永断欲界修惑。以定力故。如已断者。故亦能起此定也。论说下引证。复有一等顿根菩萨。如初发心时。便成正觉者始从初地。即能永伏一切烦恼。永不现行。如阿罗汉。此菩萨地地亦能起此定。经说下引证。
无心睡眠与闷绝者(至)由此不说入无余依。
此释睡眠。闷绝。二无心位也。疲极等缘者。睡眠一位。或是勤劳太过。或是精进不迨。或由食所沉重。或由休意一切事业。或由串习睡眠。违前六识。问。眠是心所。与心相应。此既无心。何有心所。答。此睡眠时。虽无彼体。而由睡眠引起无心。似与睡眠相应故即依彼引起无心。假立睡眠为心所也。风热等缘者。或触风寒。或触暑热。或由捶打。或由极勤劳而致闷绝。亦违六识。此风热等。俱是触处少分所摄。言少分者。触有二十六种。地水火风四种是实。其余冷暖涩滑饥渴饱闷等。皆依四大差别假立。今此二位。俱借身根为缘引起。一分是身根摄。故曰少分。故说意识不起。除此五位。五位之外。意识恒常现起矣。问。正生正死时。亦无意识。何故但说五位不行。不言生死位耶。一师言。此生死位。在颂中及与二言中显。一师云。不然。所以者何。以经但说六位无心故。即前五位。及无余涅槃位也。应说生死位。即在闷绝位中摄。以生死际。是最极闷绝位。故知颂中所说及与二言。非显生死。是显五位不相杂乱耳。问。何故止显五位。不及无余依耶。答。以此中是显六识断已。后时从自种还复生起故。若无余依者。永不复生。故此不说。
此五位中异生有四(至)是谓略说识俱转义。
此五位。异生有四。除灭尽定。以此是圣定。非凡夫所起故。圣唯后三。除无想定。无想报。诸佛及八地已上菩萨。唯有灭定。是故下。总结上文俱不俱义。由前云。前五转识。众缘不具。故起时少。不起时多。第六意识。由违缘故。有时不起。第七八识。一切俱有。则知八识。一切有情。心与末那。二无间断。故恒俱转。若遇缘而第六起。则三俱转。若五识起一。则四俱转。乃至若五识俱起。则八识俱转。是谓略说八识或俱不俱义也。
若一有情多识俱转(至)彼俱恒时唯有一故。
问云。若一有情。止应一识。如何多识俱转。而说彼是一有情。岂一人而八心哉。答。汝小乘宗。若依识之多少。而立有情之多少者。则汝所立无心位。一识不生。决是无情数中摄矣。又他分心。现在前时。应属他人。如何可说自分有情耶。言自分者。自己分内所当为之事。言他分者。他人分内所当为之事也。如人中起五戒。十善等。是人分内事。可说自分有情。若人中起四禅。八定。是诸天分内事。起六度。四无量。是菩萨分内事。皆是他分故。然立有情不依识之多少。是依命根数立。或依异熟识立。以彼命根。及异熟识。恒时唯有一故。不见有人有二命根者。有二果报识者。
一身唯一等无间缘(至)如五根识互不相应。
问。若一有情。多识俱转。可尔。若一有情。唯有一等无间缘。如何将一等无间缘。能令多识。一时俱转。先纵云。既许此一引多心所。宁不许此能引多心。如前念善意识等无间缘。引生后念染意识。则诸染心所。一时齐起。是能引起多心所矣。岂不能引多心乎。又夺云。又谁定言此缘唯是一也。夫言等无间者。是依自类识说。故一识止一等无间缘。非谓多识。一无间缘也。如眼识。则有眼识等无间缘。乃至藏识。则有藏识等无间缘。然则识多。缘亦多。岂谓多识一缘哉。问。一身八识。既各不同。如何八等无间。一时能令齐起。答。又若一人作意欲取多境时。诸根不坏。多境现前。宁不一时。诸识俱转。若谓根境虽齐。识不俱转。必前后生者。根境识三。和合力齐。岂有根境齐现。而识有前后生者耶。下以心所例明云。即如心所。性虽无别。而类各异。然许身中一时俱转。何独不许藏识与诸转识。一时俱转。又以喻明云。又如暴流。有多波浪。一时现起。又如一镜。有多影像。一时现起。立量云。藏识一心。多识俱转。诸根境等。和合力齐故。喻如浪像。故依一藏识。一时俱转。其理极成。下明意识。与前五俱转。又若不许意识与前五俱。取彼所缘。则应意识。不名明了。然彼意识。称明了者。以与前五同缘现量境故。若谓眼识等。先取境已。意识方生。取彼前五所缘境者。是则明了意识。不缘现在。而缘过去。则与散意识何异。以散意识。唯缘过去境故。立量云。五俱意识。应不明了。缘久灭故。如散意识。问。五识所取五境。各各差别。如何一明了意识。能随五识于色等境。取一取多。答。即如眼等识。各于自境。或缘一色。或缘多色。此亦应尔。立量云。五俱意识。于色等境。取一取多。相见俱有种种相故。喻如眼等识。问。五俱意识。既同缘境。何故五识既是同类。反不俱起。答。五虽同类。各有所缘。于自所缘。若可了者。一已能了。若是不可了虽多无用。问。若谓一已能了。则五识各各已了自境。何用同时意识了为。答。五俱意识。为彼五识分别依故。意识助令生起。非专为了五识之境也。又彼五识所缘之境。唯意识有计度分别。能明了取。异于眼等五识。以彼五识。但有随念分别。而无计度。不能深取。故俱意识。非为无用。由此圣教。说彼意识。名有分别。说前五识。名无分别。问。心所俱转。有相应义。既多识俱转。亦如王所。有相应义。彼既如此。此何不然。答。言相应者。必同时。同境。同依。同体。具此四义。方名相应。今诸识非同境。故不相应。设尔同境。彼此所依根体。及与心所。各各不同。故但许俱转。不许相应。如眼等识。虽与眼根俱转。无相应义。立量云。多识俱转。互不相应。非同境故。彼此所依。体数异故。如五根识。
八识自性不可言定一(至)相所相无故。
此明八识非一非异。作三能变之结文。问。若八识既能俱转。又不相应。若能俱转。则似定一。若不相应。又似定异。然则是定一耶。是定异耶。答。八识自性。不可言定一。以彼行相。所依。所缘。相。应各异。故不定一。又一识灭时。余识不灭。故不定一。又能熏所熏。二相各异。故不定一。亦不可言定异。经说八识。如水波。镜像。无有差别。故非定异。楞伽经云。譬如明镜。现众色像。又云。水流处藏识。转识浪生故又云。更互为因。更互为果。故非定异。楞伽云。坏不坏相。展转因故。何以故。如幻事等。无有定一定异性故。又云。如泥团微尘。非异非不异。如日与光明。非异非不异。如金与指镮。非异非不异。立量云。八识自性是有法。非一非异宗。因云。性不定故。喻如幻事。问。既非定一定异。云何前说八识有种种差别之相。如八以七为依。七以八为依。意识以七八为依。前五以五根为依。八识是现量境。第七是带质境。第六缘三境。前五是现量境。八识五心所。七识十八心所。第六五十一心所。前五三十四心所等。答。此皆依世俗谛中。第二道理世俗谛说。非约真胜义谛说。以真胜义谛。非一相。非异相。非非一相。非非异相。非一异俱相。离言说相。离名字相。离心缘相。非即非离。是即非即。亦何差别不差别之有。下引楞伽偈证。可知。问。此三能变。孔氏之教。亦曾说否。答。如大学中。言正心。诚意致知。此便是心意识也。但彼以知为良知。不立前六了别名知。以作意为意。不立第七染污名意。以应用名心。不立第八集起名心。故不同耳。然在此中。则心意识。正当三能变也。彼所谓良知。不思而中。不勉而得者。正是此中任运俱生烦恼。夫子对人类说法。世尊对八部说法。故所立教有浅深。而证入亦不同。然从此进而不止。则未有不同者。
已广分别三能变相(至)非不离识心所法等。
自初卷颂中。由假说我法。有种种相转。彼依识所变。此能变唯三。向来种种分别至此。才完结三能变义。故问云。由上来将此三能变相。已广开示。已知见相二分是自识所变。非实有体。然犹未知依识所变假说我法。非实有体。由斯一切唯有识耶。次举颂答。论曰下释。先约见相二分释。是诸识者。正指前所说三能变识。及彼心所也。言转变者。以此王所皆能变似见相二分。是故依之立转变名。所变见分。说名分别。以能取彼相分故。所变相分。名所分别。以是见分所取之相故。由此见相二分。是识所变。而彼不知。妄计执为实我实法。亦从见相二分。周遍计度而起。若离见相之外。定无别有一实物者。非有实物离见相故。是故一切色。心。心所。及不相应有为法。乃至六种无为法。现在有实作用法。及过去未来无实作用法。皆不离识。然言唯者。为遮心外实境是无。非遮不离识之相分。及心所等法也。
或转变者谓诸内识(至)唯识义成契会中道。
次约我法释。言转变者。谓诸内识。及彼心所。我法分别熏习力故。生起之时变似我法外境相现。立转变名。即此心心所法。能转变外境似我似法者。名为分别。即此所执外境似我似法以为实我实法者。名所分别。由此。能分别变似外境假我法相。及彼所分别实我实法。决定皆无。故宗镜云。且如自证分。变起相见二分。正如结巾成兔。手巾是有。喻自证分。结手巾为兔头。手巾上本无兔头。由结而起。是故名假。如自证分。本无相见二分。由不证实故。有似二分起。是故名假更执相见二分为我法。如所结巾为兔头。已是一重假。更结起二耳。又一重假。如从自证变起见相二分。已是一重假。更执二分为我法。又一重假。然则见相二分。虽假似有。从种生故。我法二执。决定是无。遍计妄执故。是知三界内外一切法。悉无有体。唯有内识。虚妄分别。理极成故。唯遮离识外境。不遮不离识法。故真空实际胜义等法。亦是有性。由斯义故。远离增减二边。以唯故。遮实有外境之增执。以识故。简实无内心之减执。既离有离无。离增离减。则唯识之义成。中道之理得矣。
由何教理唯识义成(至)能随悟入唯识无境。
下引小乘九难。发明心外无法之旨。一唯识所因难。诸小乘难云。离心之外。现见色法是其实有。何故总归唯识。依何教理。唯识义成。大乘答云。前岂不广陈教理。已为汝说。小乘云。前虽已说。心未了然。若必欲非破他义。成立己义。应更为我确实指陈。方能成就唯识教理。大乘先引教证成。如契经说。三界唯心。意谓三界之法。唯是一心之所变现。离心之外更无一物。问。欲色二界。有外器色境。云是心变... -->>
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