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云是心变。可说唯心。如无色界唯有内心无外色境。何得亦言唯心。岂不犯相符极成过。答。不但说色境不离心方名唯识。此亦遮无色界贪等能取之心故。为无色界亦贪空境起其妄心。故无色界亦名唯识。若得无漏时。其出世无漏色等是出世心心所所缘境亦是唯识。解深密经云。诸识所缘。唯识所现。言所缘者。即亲所缘。及疏所缘也。楞伽又说诸法皆不离心。言诸法者。色法。心所法。不相应法。及无为法也。净名又说有情随心垢净言有情者。四圣六凡也。如言心净则佛土净。心垢则佛土垢是也。又说成就四智菩萨。能随悟入唯识之境者。即地前菩萨。虽未证唯识之理。而依佛说。及见地上菩萨。成就四般唯识智。遂入有漏观。观彼十地菩萨鱼米肉山等事。即悟云。如是所变。皆不离十地菩萨能变之心。更无外境。作是观已。亦能随顺悟入唯识。
一相违识相智(至)境若实有此云何成。
此释四智菩萨悟入唯识也。谓一恒河水。鬼见是脓河猛火。人见是清泠水。诸天见是宝严地。鱼见是窟宅。缘此四类有情能变之识。各相违故。所变之境。亦复相违。故名相违识相。言智者。即是菩萨能缘之智。菩萨云。此等四境。皆由四类有情自业不同。共于一处所变各异。境若实有。此云何成。又论云。如人见粪秽。傍生见为净妙饮食。于人所见净妙饮食。诸天见为臭秽不净。故知福随见异。垢净唯心。业自差殊。食无粗细。又如美女。淫人见之以为净妙。心生染着。不净人观之种种恶露无一净处。妇见妒之。恶目瞋视。淫人观之为乐。妒人见之为苦。净行人观之得道。无预人观。无适无莫等。
二无所缘识智(至)彼境既无余亦应尔。
无所缘识智者。即是一切异生。将自己第六独头散意识。缘过去水月镜像龟毛兔角等事变起假相分。此等相分但是异生第六构画而起。都无实境。故名无所缘识智。即菩萨能缘之心菩萨云。此等异生所变相分。皆不离自己能变之心。即以此例一切实境皆不离一切有情能缘之心。离心之外。更无实境。
三自应无倒智(至)不由功用应得解脱。
自应无颠智者。谓愚夫妄执自身为常乐我净。智者菩萨能缘之心。菩萨云。此但愚夫执心倒见。计为常乐我净。离执心外。实无常乐我净。若常乐我净是必有者。此等自然成无颠倒。不假修行而得解脱。若不尔者。明知唯有妄识也。
四随三智转智(至)境若实有如何可变。
前三智观凡夫境。下三智观圣人境。谓九地菩萨得心自在时。能任运变大地作黄金。搅长河为酥酪。令诸众生实得受用。此等境界。皆不离菩萨能变之心。境若实有。如何可变。问。且如变大地为金时。为灭却地种令金种别生。为转其地变成金耶。答谓佛菩萨以大圆镜及妙观察智为增上。能令众生地种不起。金种变现。非谓转地成金也。故摄论云。由观行为增上缘。令余识不变。涅槃经云。菩萨修行如是大涅槃者。观士为金。观金为土。地作水相。水作地相。随意成就。无有虚妄。乃至异生亦能变火为水。点铁成金者。此是境随事转智。又如胜论师。守六句义。变身为大石。若定实境。不应随心变身为石。故知诸物中。一切皆有可转之理。如僧护见身为床瓶。当知诸法皆随识变。以一切法皆无定相。故可转地作水相。水作地相。如酥胶蜡是地类得火则消为水而成湿相。水得寒则结成冰而为坚相。石汁作金。金败为铜。或还为石。故知善可成恶。恶可成善。皆无定相。
二随观察者智转智(至)境若是真宁随心转。
谓诸声闻独觉。已得胜定。胜。四谛观得相应时。随观一法之上。即有无常苦空无我不净等。非是诸法自体上有此无常等义。但随观心而得成就。境若是真。宁随心转。
三随无分别智转智(至)此等圣教诚证非一。
谓诸菩萨得根本智。证真如时。智与真如。平等平等。内外凝寂。更无别境。境若是实。何容不现。菩萨下。劝信。又伽下。引证。此等下。结。
极成眼等识五随一故如余不亲缘离自色等。
下引理证。第一以理成立五尘相分不离五识。今且立眼识相分。不离眼识。余四准此。立量云。极成眼识是有法。定不亲缘离自色是宗。因云极成五识中。随一摄故。如余极成四识。初宗依极成二字。拣两般不极成眼识。且如大乘许有他方佛眼识。及佛无漏眼识。小乘不许。故简。小乘宗中执佛是有漏眼识。及最后身菩萨染污眼识。大乘不许。故简。凡两宗互不许者皆是不极成法。今但取两宗共许极成眼识为宗依。方能立宗。故前陈言极成眼识也。问。若不置极成二字。即有何过。答。前陈便有自他一分所别不极成过。因中亦犯自他一分所依不极成过。以前陈无极成为所依故。故因明云。虚空实有。德所依故。对无空论。所依不成。后陈言定不亲缘离自识色宗者。但是离眼识相分外所有本质色。及余四尘。但离眼识者。皆不亲缘。大乘宗中有两般色。有离眼识本质色。不离眼识相分色。若立敌共诤。只诤本质。若大乘自宗成立眼识亲相分色。问。何不言定亲缘不离自识色。而言不亲缘离自色耶。答。恐犯能别不极成过。小乘不许色不离于眼识故。次因云。极成五识随一摄故者。因言极成。亦简不极成五识。若不言极成。但言五识中随一摄者。即此因犯自他一分随一不成过。故因明云。如立声为无常。所作性故。对声显论。所依不成。喻云。如余极成四识者。喻言极成。亦简不极成法。若不言极成。犯一分能立所立不极成过。故因明云。能立法不极成者。如说声常。无质碍故。诸无质碍。见彼是常。犹如极微。然彼极微所成立法。常性是有。能成立法。无质碍无。以诸极微。质碍性故。所立法不成者。为说如觉。然一切觉。能成立法。无质碍有。所成立法。常住性无。以一切觉。皆无常故。今既成立相分色法不离眼识。余声香味触准此应知。问。宗依须两宗共许。今后陈宗体。立者许不亲缘离自色。敌者许亲缘离自识本质色。何言极成。答。小乘亦许眼识不亲缘余四尘。以离眼识故。但使他有不亲缘义。离自识色。即是宗依极成也。
余识识故如眼识等亦不亲缘离自诸法。
第二以理成立第六。兼暗成立七八二识。立量云。极成余识是有法。亦不亲缘离自识诸法宗。因云。是识性故。喻如极成五识。若立七八二识为有法。彼不许七八二识。即犯他一分所别不极成过。若立意识为有法。彼将七八二识为异喻。目中便犯共中自不定过。外人出过云。为如意识是识性故。证汝余识不亲缘离自诸法耶。为如七八二识亦是识性故。证汝余识定亲缘离自诸法耶。今但总言余别取第六。意兼七八。即暗成立七八于余识之中。后陈言。亦不亲缘者。亦者。同也。同前五识不亲缘离自诸法也。因云。是识性故。即同五识亦是识性。喻如极成五识。即同五识不亲缘离自色也。
此说所缘定非离此(至)离有离无故契中道。
第三以理成立前六亲所缘缘。皆归自证。然见分亦依自证而转。今但成立相分者。以见分是共许故。立量云。六识亲所缘缘是有法。定不离六识体宗。因云。见相二分中。随一摄故。如彼能缘见分。小乘许见分不离心体。故以为同喻。第四以理成立疏所缘缘。亦不离心。即第八识亲相分故。望前六识。名疏所缘缘。以小乘不许第八故。不言相分。但云疏所缘缘。立量云。一切随自识所缘是有法。决定不离我之心及心所宗。因云。以是所缘法故。喻如相应法。此等下。结证。故于下。劝信。
慈尊依此说二颂言(至)理实亦有净分依他。
此颂证诚。我法非有。空识非无也。言愚夫所执实我法性。但是迷情妄分别有。于此识上所变相见二分。及我法二性。毕竟都无。此识唯有二无我空。于彼见相二分。及我法二性。亦唯有空而已。故说一切法。非空非不空。以我法是无。非如一向有如小乘。以空识是有。非如一向空。如清辩。是则契合非有非无中道妙理。此颂且。依染分依他。故说都无。若以理言。净分依他。决定实有。
若唯内识似外境起(至)如梦境等应释此疑。
此释第二世事乖宗难也。经部师难云。若言唯有内识。无有外境者。如何现见世间情与非情等物。有处定。时定。身不定。作用不定。转。论主引二十唯识颂答。处时定如梦。身不定如鬼同见脓河等。如梦损有用。就此中自有四难。一处定难。难云。若言一切唯识无外境者。且如世人将现量识。正缘南山。其识与山两俱现在。南山不离识可言唯识。忽若将现量识转缘北山。其山在南。不随能缘之心同转向北。既若缘北之时。南山不转。明知离识之外有南山境。何成唯识。论主答云。汝还许有情于梦中有时见有村园男女等物。在于一处。其处即定。其有情梦心。有时忽缘余处。不见村园男女等物。即梦心不定。汝且总许是唯识否。小乘答云。我宗梦中虽梦境定。梦心不定。然皆不离有情梦心。总是唯识。论主云。我觉时境色。亦复如是。虽山处常定。有情能缘之心不定。然皆不离现在能缘之心。总是唯识。立量云。我宗觉时所现境色是有法。决定是唯识宗。因云。境处定。心不定故。喻如梦中境。第二时定难。难云。若正缘南山时。识现山亦现。可成唯识。且如识不缘南山时。南山还在。不随识灭。即是离心有境。何成唯识。大乘反诘云。且如有情于梦中所见村园男女等物。其梦心缘时。可是唯识。若不缘时。是唯识否。小乘答云。我宗梦境。若梦心缘时。亦是唯识。梦心不缘。亦是唯识。不离梦心故。论主云。我觉时境色。亦复如然。我今长时缘南山。山不离心。固是唯识。有时不缘南山。南山还在不随心灭。亦是唯识。故颂云。处时定。如梦也。第三有情身不定难。难云。若言一切皆是唯识者。且如有众多有情同在一处。于中一半眼有患眩翳者。或见空华。或见垂发。或见苍蝇。或有全不见物。此等皆是病眼人自识所变。所变发蝇等相分皆不离眩翳者之心。可是唯识。且如一半不患翳者。共在一处所见是一。既是一者。明知离心有境。何成唯识。论主反诘云。即如众多饿鬼同在一处。于中三五有同业者。即定同见脓河。又有三五随自业者或见猛火。或见粪秽。或见有人持棒拦隔。所见不定。如是饿鬼同在一处。一半见境定。一半不定。总许是饿鬼唯识否。小乘云。虽见有同异。皆不离饿鬼自业识变。皆是唯识。论主云。我宗唯识。亦复如是。虽一类患眩翳者所见各别。有一类不患眩翳者所见即同。然皆不离二类有情识之所变。皆。是唯识。故颂云。身不定如鬼同见脓河等。第四作用不定难。难云。复有何因。患眩翳者所见发蝇等。即无实用。余不患眩翳者所见发蝇。便有实用。复有何因。寻香城等。即无实用。于砖土城。便有实用。复有何因。有情于梦中所得刀杖衣服饮食等。即无实用。及至觉时得者。便有实用汝宗既许皆是唯识。应一切时有实作用。既无实用。何成唯识。论主诘云。汝还许有情梦中所得刀杖饮食衣服等。无实作用。是唯识否。答云尔。且如梦中于女交会。流泄不净。梦被蛇螫。能令闷绝。虽无实境。有实作用。汝亦许是唯识否。答云。尔。论主云。汝既许梦中有实作用。无实作用。皆是唯识者。即知患眩翳者。及不患者。梦中得者。觉中得者。假城。实城。无实作用。有实作用。皆是唯识。故颂云。如梦损有用也。故知万法唯识。梦觉一如。觉中所见。即明了意识。梦中所见。即梦中意识。分别之识既同。差别之境何异。迷悟若此。曷疑虑焉。昏觉如斯。可洞达矣。
何缘世尊说十二处(至)令知外法亦非有故。
三明圣教相违难。难云。论主若言一切皆是唯识。无外境者。世尊只合说意处。法处。不合说有十色处今一切契经说有十二处。明知离意处法处外别有十色处。是心外实有。若言皆是唯识。虽不乖于世法。宁不乖于圣教乎。论主引二十唯识颂答云。识从自种生。似境相而转。为成内外处。佛说彼为十。言五识自证分现所。各从五识自种而生。而能变似二分。其所变见分。说名五识。所变相分。似外境现。说名根境。其实根境十处皆不离识。此是假将五识种子答经部师。以彼许有种子在六识中持故。此佛密意为破外道执身为一合相我。故分别有根尘十处。智者即依佛说。便作观云。我于无量劫中。为恶慧推求。愚痴昏暗。妄执自他身为一合相我。因此生死沉沦。今依教观。即知自他身中但。有根尘十处以成其体。于一一处都无主宰自在常一等用。何曾有我。因此便能悟入无我之理。成我空观。故曰为入我空。说二六法也。犹如有人拨无后世堕断见坑。为遮此故。说诸有情舍生趣生。如旋火轮。未有休息。故曰如遮断见。说续有情。复有虽得我空。已得解脱。然犹未达诸法空寂。不能趣向无上菩提。为欲令彼入法无我空。故说三界一切唯识。令知外法亦非有故。速入法空。证无上觉。小乘复。虽云。若尔。且如五尘相分色。是五识所变。可名唯识。其本质五境色未审是何识之唯识。以五识六识。皆不亲缘本质五境。即此本质五境。岂非心外实有。何成唯识。答云。依识所变。非是别有。言五尘本质是第八之亲相分。不离第八。亦是唯识。非是别有。
此唯识岂不亦空(至)由此慈尊说前二颂。
第四唯识成空难。难云。既言诸法皆空。即此唯识之体岂不亦空。答云。不尔。又问云何法空。而识不空。答。非所执故。前言空者。但是空其依识所变一切法上妄计实有执持胜性等用。此是遍计。理非有故。故说为空。非无离言正智所证清净依他唯识性故。而名法空。以此唯识之性。是妙俗谛。此若无者。便无俗谛。俗谛若无。真谛亦无。所以者何。真俗相依而建立故。拨无二谛是恶取空。诸佛说为不可治者。故中论云。诸佛说空法。为度于有故。若复见有空。诸佛所不化。应知诸法有空不空由此慈尊说前二颂。
若诸色处亦识为体(至)及与非色识若无余亦无。
第五色相非心难。难云。若言十处。皆心为体。由心自证分变似相分者。何故色相即显现。其能变心即不显现。何故所变色相即一类相续而转有多时住。其能变心改变不定。即不相续。今外色既不似内心。明知离心有外实色。何言一切皆是唯识。答。由一切有情无始时来以虚妄名言递互熏习。由此势力变似色等外境相现。皆以识性而为所依。有情迷此作心外坚住相续等解。非是实有。问云。若尔。何必变似外境。答。若不变似外境现者。应无颠倒。亦无染净。且如一切凡夫。由先迷色等诸境。颠倒妄执。由此杂染。生彼杂染。若不许识变似外境现者。即有情不起颠倒。颠倒不起。即杂染不生。杂染既无。净法何有。是故诸识。亦似色现。故摄论颂云云。言乱。相者。即所变色相。言乱体者。即能变心体。许乱相为色识者。识所变故。乱体为非色识者。非色变故。若无乱体。一切染净诸法皆无。是故诸识虽能变似外境相现。皆不离心。总是唯识。
色等外境分明见证(至)不可执为是实外色。
第六现量违宗难。难云。且如外五尘境五识分明现证。是现量所得。大乘小乘皆共极成。若是比非二量遍计所起。强思计度。构画所生。可成唯识。今五识既现量得外实五尘。何故亦言皆是唯识。答。且如现量五识。缘五境时。得法自性不带名言。无筹度心。不起分别。不执为外。但是后念意识分别妄执为外。言有实境。问。且如五识所缘现量五境。为实为假。答。是实非假。问。若尔。则是离心实有五境。何言唯识。答。五识缘五境时。虽皆是实。但是五识所变自相分境。不离五识。若后分别意识起时。妄执。心法。有其实境。此即是无。以不称境体而知故。又色等境实非外色。似外色现。犹如梦心所缘梦境。决定非实。不可执为是实外色。
若觉时色皆如梦境(至)由斯未了色境唯识。
第七梦觉相违难。难云。若觉时色皆如梦中所现。不离识者。且如人从梦中觉者。知彼觉境唯心所现。何故觉时于自识所现色境。不知唯识答。正如人在梦中。未觉之时。不能自知梦境唯心。要至醒时方能追思梦境。皆是从心变现。梦境既尔。当知觉时境色亦然。未至觉位。不知三界唯心。至真觉位。方知一切皆从心现。所谓有大觉而后知此大梦也。以未得真觉位者。恒处梦中。故佛说为生死长夜。由斯未了色境唯识。言生死长夜者。即第七是生死长夜之根本。能令起惑造业。三界轮回。直至断尽此识。名真觉位。
外色实无可非内识境(至)如缘他心色等亦尔。
第八外取他心难。难云。若是外色实无。非是内识之境者。可尔。且如他人心是实有。宁非自识所缘之境耶。若此人心。亲缘得他人心着。即离此人心外。别有心为境。即乖唯识。若此人不能亲缘他人心者。何成他心智耶。答。虽说他人之心。非自识之境。但不说彼是亲所缘缘。故亲缘他心即不得。若托他心为本质自变相分缘。亦有他心智。即知他心相分不离自心。亦是唯识。虽此人心缘他人心时。变起相分。无实作用。非如手等亲执外物。非如日等舒光亲照其境。但如镜中像。水中月。似外境现。故名了他心。非亲能了。必是自识所变相分之境。为亲能了。故契下。引证。无有少法能取余法。以能取所取皆是心故。如缘他心。色等亦尔者。谓缘他人心。但托为本质自变相分。缘者。则缘他人浮尘根。亦但托为本质。自变相分缘。亦不亲得。如意识缘第八所变器世间色时。亦但托为本质自变相分缘。亦不亲得。如五识缘本识所变本质境。亦不亲得。虽亦得缘。只成疏所缘缘。
既有异境何名唯识(至)故定应信一切唯识。
第九异境非识难。难云。唯识之义离心之外更无一物可名唯识若他人本质缘不著者即离此人外有他人心为本质何成唯识斥云奇哉固执触处生疑虽本质离自识有然不离他人能变之心。不违唯识。若离自心。即非唯识者。岂唯识教。唯说一人之识耶。问。若非一识。又且如何。答。若圣教唯说一人之识者。则六凡四圣尊卑因果等级差别。悉皆无有。则谁为求法。谁为说法。然诸有情。各有识故。此事方成。若唯一识如是等事悉不成就。故唯识一言。深有意趣。言识者。非谓诸人总有一识。总显三界有情。各有八识。各有六位心所。各有相见二分。名有二十四种不相应行。各有六种无为。各有八识者。识自性故。八种心王最为胜。故先明之。各有心所者。识相应故。望前心王。先胜后劣。故次明之。各有相见者。二所变故。此二不能自起。要藉前二王所变现。先能后所。故次明之。各有不相应者。识分位故。二十四法不能自起。藉前三位差别假立。先实后假。故次明之。各有无为者。识实性故。前四有为。此即无为。先有后无。故次明之。如是诸法。皆不离识。故总立识名。唯言。但遮愚夫遍计所执定离诸识实有色不相应。无为等法。故唯识言。一遮一表。深有意趣。若如下。显二利之益以劝信。故云心能作佛。心作众生。心作天堂。心作地狱。心异则千差竞起。心平则法界坦然。心凡则三毒萦缠。心圣则六通自在。心空则一道清净。心有则万境纵横。如谷应声。语雄而响厉。似镜鉴像。形曲而影凹。以知万行由心。一切在我。蹈云霭而饮甘露。非他所授。卧烟??而啖脓血。皆自能为。非天所生。非地所出。只在最初一念。致此升沉。欲外安和。但内宁静。心虚境寂。念起法生。水浊波昏。潭清月朗。修行之要靡出于斯。可谓众妙之门。群灵之府。升降之本。祸福之原。但正自心。何疑别境。
若唯有识都无外缘(至)净种现行为缘生故。
总申一难。难云。若唯有识。都无外缘。既无外境牵心。则分别何由而起。以心生法生。法生心生故。次举颂答。论曰下。释。一切种识者。谓本识中能生自果功能差别。言功能者。即第八种子能生现行故。以此功能。能生四果。名一切种。除离系果。此果非从识种生故。要起现行真无漏道。断惑所证不从种生。此现起道。虽不从种生。望于彼果。有展转义。然非此中所说。以此处但说能生分别现行之种。彼是无漏清净之种故。问若尔。则当言一切种。云何说一切种识耶。答。由此种子。以本识为体。故言一切种识也。此种即是本识相分。若离本识。无别性故。又种识二言。简非种子识。以前七皆名识。而非种识。外种虽名种。而非识种故。又种识言。显是识中之种。非持种之识。此差别义。下文当说。言如是如是变者。此识中种复得无间增上辅助之力。即便如是如是转生成熟。因显转变之种非一。故重言如是。谓一切种。摄尽名言。我执。有支。共种不共种等。故以展转力故者谓八现识等皆有相助之力故云展转。彼彼分别生者。即现识。及彼相应相见分等。总名分别。总以虚妄分别为自性故。分别类多。故言彼彼。如三分别。七分别。八分别。乃至十分别等。三分别者。一自性分别。唯缘现在所缘诸行自相行分别也。所缘行。即五尘自相行。如色以青为行相。眼识缘时。亦任运作青行相故。二随念分别。于昔曾所受诸行。追念行分别。唯缘过去。三计度分别。于去来今。不现前思摄行分别。即非有计有。是非量境。五分别。如前所引。复有七分别。如前所引。八分别者。一自性分别。谓于色等想事分别色等所有自性。二差别分别。谓即于色等想事起诸分别。此有色无色。有见无见。有对无对。如是等无量差别。于自性分别所依处事。分别种种差别之义。三总执分别。谓即于色等想事所立我。及有情者生者等。假想施设。所引分别。由于积聚多法总执为因。分别转故。四我分别。谓若事有漏。有取长时数习我执所聚。由数习邪执自见处事为缘所起虚妄分别。五我所分别。谓若事有漏有取长时数习我所执所聚。由数习邪执自见处事为缘所起虚妄分别六爱分别。谓缘净妙可意事境分别。七不爱分别。谓缘不净妙不可意事境分别。八爱不爱俱相违分别。谓缘净不净可意不可意俱离事境分别。如是略说有二种。谓分别自体。及分别所依所缘事。此中自性分别。差别分别。总执分别。此三分别。能生分别戏论所依事。分别戏论所缘事。谓色等想事为依缘故。名想言说所摄。分别戏论。即于此事分别计度无量种种众多差别。此中我分别。我所分别。此二分别。能生余见根本。及慢根本身见。及能生余慢根本我慢。此中爱分别。不爱分别。俱相违分别。如其所应。生贪嗔痴。是故如是八种分别。为起此三种事。若欲略说分别体性。所谓三界诸心心法。摄大乘论。复有十种根境微细分别。一根本分别。谓阿赖耶识。是余分别根。自性亦是分别故。二缘相分别。谓分别色等有如是缘相。三显用分别。谓眼识等。并所依识显现。似彼所缘相故。四缘相变异分别。谓似色等影识变异所起分别有六。一老等变异。谓色等识似老等相。起诸变异。以内外色等。皆有老等转变相故。等者。等取病死变异。二乐受等变异。由乐受故。身相变异。如说乐者。面貌端严。等者。等取苦。及不苦。不乐受。三贪等变异。谓由贪等身相变异。等者。等瞋痴忿等。如说忿等。恶形色等。四逼害时节代谢等变异。谓杀缚等。令身相等变异。时节代谢。亦令内外身树色等形相改变。如说寒等所逼切时。身等变异。五捺洛迦等诸趣变异。等者。等取一切恶趣。六欲界等变异。等者等取色无色界。谓诸天中。及静虑中。亦有有情。及色器等种种变异。如摩尼珠。威神力故。种种净妙光色变异。五显相变异分别。谓由眼等所依根故。令似色等影像显现。眼识等识种种变异。即于此中起诸分别。如前老等变异。随起变异如眼等根有利钝。识亦明昧故。乐受等变异亦尔。如说乐者。心安定故。苦者。心散乱故。乃至无色界中。亦有受等所作变异诸识分别。六他引分别。谓善恶亲近所起。及与听闻正法为因而起分别。七不如理分别。谓诸外道闻非正法类分别。八如理分别。谓正法中。闻正法类分别九执着分别谓不如理作意类。萨迦耶见为本。六十二见趣相应分别。十散动分别。谓诸菩萨。能发语言他引而转。不称真理。十种分别。扰乱无分别智故此颂意显虽无外缘。皆由本识中有一切种子转变之力。及以现行八种识等展转之力。则彼彼分别亦得生起。何假外缘方起分别。诸净下。例明。
所说种现缘生分别(至)展转相望为因缘故。
次明四缘生识义。先问。次答。一因缘。谓有为法亲办自果。此因缘有二种。一种子。谓本识中三性。三界。九地。三受。见相等。功能差别。能引自类种子。及起自类现行果。即此种望彼种。此种望彼现。皆名因缘性。二现行。谓前七转识。及彼相应心所。所变相见。三性。三界。九地。三量。漏无漏等皆名现行。除佛果位中所有善法。并极劣无记法。非是能熏。余七王所。及性界等。皆能熏本识。生自类种。即此现行。望彼种子。亦名因缘。下料简。问何故前七转识。及彼相应等。只熏第八。不熏第八心所。答。以第八心所。非所熏故。问。相见性等。何名能熏。答。非简所依独能熏故。问。何以除佛果善。及劣无记。皆非能熏。答。以佛果极圆满。而无记极微劣故。不熏成种。问。何故同类现生现是等流。而非因缘。答。以后现非前现生。乃自种生故。宗镜问。云。种引种。何名亲因缘。答。前念已灭。后念已生。即前念体。亲引后念。故名亲因缘。问。现引现。亦是前念亲引后念。何以说为等流。答。已有种子故。谓前念种子生前念现行。其前念种子。流至后来还生第二念现行。故知后念现行。不是前念亲生故。问。何故异类现生现是增上缘。亦非因缘。答。不亲生故。言异类者。如色现望心现。心现望色现等。然有处说为因缘者。应知俱是方便假说。有处唯说种生种是因缘。而不及种生现。现生种者。从显胜说。非尽理之谈。何以故。圣说转识。与阿赖耶。展转相望。互为因缘。如炷生??。如??生烧。故因缘性。定是种现相生。岂可执为唯种非现。
二等无间缘谓八现识(至)即说此是彼等无间缘故。
等无间缘者。谓前聚八种现识。及彼心所。于后自类心心所法。无有间隔。平等开避引导令彼定生。名等无间。言八现识者。出缘体也。简色不相应无为法(非此缘性前聚于后者简俱时及后为前缘自类者显非)。他识为缘。无间者。显虽前为后缘中间无有间隔。等者。谓能引所引力用齐等。谓一引一聚。一聚酬一。一聚引一。一酬一聚。一聚引一聚。一聚酬一聚。一引一法。一法酬一。类有不等。力皆齐等故。开者。避义。导者。招引义。谓前法往避。招引后法令生。已上显缘生也。令彼定生者。即显后果虽经久远。亦是此缘。如经八万劫前眼识。望后亦是此缘。以彼后果当定生故。即简入无余依无果定生。故非此缘。虽有开义。无招引义。俱舍云。除阿罗汉临涅槃时。最后心心所法。诸余已生心心所法。是等无间缘。问。八识生时。何用此缘。答。自己一识前念不灭。后念不生。故以前念自体占自路故。故识生时。须用此缘。问。八种现识多同类种俱时而转。何故彼识非此识等无间缘。答。以彼此不相应故。非此缘摄。由斯义故。虽八识俱转互不相应。不能展转互作此缘。问。心与心所。既非自类。如八识种。恒时俱转。体用各殊。如何俱起互为缘义。答。心所与心虽恒俱转。而相应故。如众灯明。和合似一。不可施设离别殊异。故得互作此缘。言和合似一者。谓同一所依。同一所缘。同一时转。同一性摄。定俱生灭。一开导时。余亦开导。故展转互作等无间缘。不同八识行相所依所缘各不等故。非互为缘。问。既八识皆有此缘。入无余心亦应有此。何故定无。答。入无余心最极微劣。前无开导后不定生。非此缘摄。问。云何知然。答。论有诚说。若此前识灭。中间等无间隔。令彼后识决定生果。即说前识是彼后识等无间缘。今无余心。无如是义。故非此缘。
即依此义应作是说(至)经不说彼发大心故。
此明第八三界九地皆有此缘。以下地死时。即作上地生时心等无间缘。下上死生。互相开导。悉平等故。问。现在有漏必灭时。与当生无漏心作此缘否。答。有漏心灭时。令彼无漏心决定生起。若无漏心灭时。定无生有漏心者。以第八无漏心起。心品转成镜智。此智一起。必无断故。故无此缘。善与无记相望亦然者。谓有染无记心灭。定生无染善心。无染善心灭时。定不生有染无记心也。问。此无漏心从何界地方得引生。答。谓色欲二界。谓诸下。释色界引生。二乘下。释欲界引生。有义下。释色界声闻亦有引生者。
第七转识三界九地(至)地上菩萨不生彼故。
第七末那。三界九地皆有此缘。以随第八所生所系故。上下死生。互相开导。皆如第八。有漏无漏亦有此缘。容互相生。以此末那是因中转智。不同第八唯在果上。故十地位中有漏无漏皆得相引。善与无记。染与无染。亦相开导。以生空智果。前位能引后位故。问。此欲色界。有漏无漏容互相生。若无色界。亦互生否。答。此欲色界得互相生。非无色界。以地上菩萨。不生此界。无相生义。
第六转识三界九地(至)此二于境明昧异故。
第六意识。三界九地等皆有此缘。以彼转智亦因位故。润生位中。更相引故。此识初起无漏。唯在色界。以四加行善。唯在色界故。眼耳身三。唯在欲界五趣杂居地。色界离生喜乐地。亦有此缘。鼻舌二识。唯在欲界有此缘。三地已上五识皆无此缘。偏一师云。五识有漏无漏。皆容互起。未成佛时。容互起故。一师云。有漏定生无漏。无漏定无生有漏者。无漏五识。唯佛有故。未成佛时。彼五色根。定有漏故。有漏色根。是异熟识相分摄故。有漏五根。与前五识。必俱有故。必同境故。若有漏根发无漏识。不应理故。无漏识境。必明了故。有漏识境。必昏昧故。问。何故六七二识。有漏无漏。互相生起。五八不尔。答。六七二识。有三品转智。初地下品转。八地中品转。等觉上品转。下品初转。未纯无漏。故与有漏。互相引生。若五八唯上品转。故得无漏时。更不生有漏。以智一起。必无断故。
三所缘缘谓若有法(至)离外所虑托亦得生故。
谓若有法者。即有体实法。简于假法。及遍计相分无体法。以不发生能缘之识故。夫为缘者。须是有体实法。有力用故。能牵生识。即实依他是有体法。言带己相者。带有二义。一者变带。即八识种。疏所缘缘本质是。为托此有体境为本质。变似质之相起。名为变带。二者挟带。即一切亲所缘缘实相分是。为此相分不离能缘之心。其能缘心亲挟此相分而缘。名为挟带。言己相者。亦有二义。一于变带疏缘上说。即能缘心变似质之己相。即相分似本质己体。此相是相状之相。二于挟带亲缘上说。即能缘心亲挟带所缘相。分之己相。此是境相之相。问。若是带己相者。未审能缘心带谁家己相。答。若是疏缘。即变带本质家之己相。是带似质之相状若是亲缘。即挟带相分家之己相。缘。以亲挟境相而缘故。言心或相应者。滋恩云。此辨所缘之果。以所缘为缘是因。生得心心所是果。言心者。总指八识心王也。言相应者。五十一心所也。有起不起。故曰或也。言所虑。所托者。是识所缘。故曰所虑。能引生识。故曰所托。此有法体。有亲有疏。若与能缘见分体不相离。即是见分等内所虑托。是名亲缘。此简他识所变。及自八识各别所缘。若与能缘体虽相离。为质能起内所虑托。是名疏缘。即他识所变。及自身中别识所变仗为质者是。亲所缘缘。但是能缘。决定皆有。离内所虑托之境相。一切心等必不生故。疏所缘缘。能缘之心。有无不定。以是心外法故。如执实我法。虽无本质。然离彼法。心亦生故。
第八心品有义唯有(至)缘过未等无外质故。
此释疏缘不定也。先第八疏缘不定。一师言。第八唯有亲缘。随业因力。能自变故。不仗疏缘。一师言定有疏缘。要仗他质。自方变故。第三师言。二俱非理。若第八缘他人浮尘根。及器世界。即托他人浮尘根。器世间。自变相分缘。有互受用。定有疏缘。若是他人种子不互变缘。自种于他人。无受用义。非诸有情有智愚贤不肖而种子悉皆平等故。又有色界。即有浮尘器界可托。容有疏缘。若无色界。无色根身及器世间。即无疏缘。若因中缘三类境。唯有亲缘。若至佛果位中皆缘自境。及缘真如。并过去一切无体法时。即无疏缘。若缘他身佛土。即变影而缘。亦有疏缘。故说第八。因果位中。疏所缘缘。有无不定。若第八五心所。因果位中。定有疏缘。为托第八三质而缘故。第七下。明第七疏缘不定。若第七未转依位。体是俱生。任运无力。必仗第八以为本质。自变影缘。执第八为自内我。定有疏缘。已转依位。第七根本智缘如。即无疏缘。后得缘如。即有疏缘。若是无漏第七。缘过去及诸无体法。皆无疏缘。故因果位疏缘不定。第六下。明第六疏缘不定。若第六识行相猛利。因果位中。或分别起。或俱生起。能自在转。故一切时有仗质起。有不仗质。是故第六疏缘。有无不定。前五下。明前五疏缘不定。前五心品。未转依位。疏缘定有。已转依位。此非定有。缘过去等。无外质故。
四增上缘谓若有法(至)诸余门义如论应知。
谓若有法者。是有体法。非遍计所执无体法也。有胜势用者。即有为无为皆有殊胜势力作用。但不障碍。是增上用。简非因缘。能与余法者。显不同前所缘缘故。或顺或违者□。显违顺法。俱能为缘。又与后生异法为缘非前灭法简非等无间增上有四。一顺增上。如水土与青草等为顺增上缘。如眼得明缘。六波罗蜜与佛果为顺增上缘。受取二支与五果为顺增上缘等。二违增上。即如霜雹与青草为违增上。如眼遇暗。如智与惑作违增上。又一念正与惑作违增上。便与二空作顺增上等。三有力增上。亦名亲增上。如五根发生五识等。四无力增上。即此人五根望彼人五识。是无力增上。亦名疏增上。如他人金帛妻子。又如灯焰正生时。一切大地等法不碍此焰生。但取不障碍边名为增上。问。此之胜用。前三岂无。答。虽前三缘亦是增上。而今第四。除彼取余。为显诸缘各有差别故。此顺违胜用。于四处转。以生作成得四事各别故。故瑜伽云。由种子故。建立因缘。由自性故。立等无间缘。由所缘故。立所缘缘。由所依故。助伴故。立增上缘。下别释增上有二十二根。谓前五胜义根。即本识等所变眼等净色为性。瑜伽云。依止端严增上义建立五根。俱舍云。眼等五根。于能了别各别境识有增上用。男女二根。以少分身根为性。瑜伽云。依止出生增上义。建立二根。俱舍云。从身复立男女二根者。男女性中有增上故。谓男女形类音声作业志乐不同。名二性差别。由男女根。故说男女根。于二性增上。命根但依本识亲种分位假立。瑜伽云。依止安立增上义。建立一根。俱舍云。于众同分中命根有增上用。意根总以八识为性。以八现识皆随意转故。瑜伽云。依止随自在转增上义故建立一根。俱舍云。第六意根于能了别一切境识有增上用。五受根各以自受为性。瑜伽云。依止损益增上义故。建立五根。俱舍云。于杂染中乐等五受有增上用。信等五根。即以信等及善念等为性。瑜伽云。依止世间清净增上义建立五根。俱舍云。由此势力伏诸烦恼引圣道故。总有十九根。加后三根。有二十二。后三根者。俱舍云。一未知当知根。于得已知道有增上用。体位有三。一根本位。谓在见道。除后刹那。见道有三心。谓入心。住心。出心。除后刹那者。即出心也。此属修道已知根。故须除之。谓见道时。虽大事已明。根本已见。然有未曾知当知行转。故说彼名未知当知。二四加行位。由此位中加功用行。近能引发见道根本故。此决择善。在四静虑中三资粮位。即十住十行十回向三贤位也。谓于诸谛未得现观者。欲得现观。发起胜善法欲。如三练磨之类。乃至未得入加行位时。未得顺决择善。所有善根。名资粮位。能远资益生长根本位故。所谓适千里者三月聚粮之意。于此三位。总以无漏九根为此根性。加行位中亦具忧根。前三无色亦有此根。前三者谓空无边处。识无边处。无所有处也。有胜见道亦有傍修而得者故。三无色亦有此根。或二乘回心趣大者。彼于生空。虽已具知。为求证法空。于地前位亦起此根。至于善慧地所摄生空无漏。彼皆菩萨此根所摄。菩萨正见道时。亦有此根。但说地前。不说见道者。以时促故。谓初地真见道时。唯在一念发明。不属三心。明来暗谢。故云时促。若相见道。便属三心故。始从下。释第二已知根。既见道体。若在修道。无未曾知。但为断除余随眠故。即于彼境复数了知。名已知根。俱舍云。此根于得具知根道有增上用。诸无下。释具知根。谓无学人证无学果。我生已尽。梵行已圆。故曰具知俱舍云。在无学道知己已知。故名为知。有此知者。名为具知。或习此知已成性者。名为具知。谓得尽智无生智故。如实自知我遍知苦。不复遍知故。又云。此根于得涅槃有增上用。又云。谓见所断烦恼灭中。未知当知根有增上用。于修所断烦恼灭中。已知根有增上用。于现法乐住中具知根有增上用。由此能领受解脱喜乐故。问。若增上故立为根者。无明等性应立为根。无明等因于行等果。各各别有增上用故。又语具等应立为根。语具。手。足。大小便处。于语执行弃乐事中。如其次第有增上故。答。如是等事。不应立根。由所许根有如是相。颂曰。心所依此别。此住此杂染。此资粮此净。由此量立根。心所依者。眼等六根。此内六处。是有情本。此相差别。由男女根。复由命根。此一期住。成此杂染。由五受根。此净资粮。由信等五。此成清净由后三根。由此立根事皆究竟。是故不应许无明等及语具等亦立为根。彼无此中增上义故。杂集又云。未知欲知根者。谓于加行道。及于见道十五心刹那中所有诸根。此中显示顺决择分所摄加行道。及见道十五心刹那所有诸根。是未知欲知根。言诸根者。谓意根信等五根。由未至等地。所依差别故。如其所应。有乐喜忧舍根。随一忧根者。谓加行道时顺决择分后。于上解脱希求欲证愁戚所摄。如是十根。先未知真。为欲得知修习转故。名未知欲知根。已知根者。从第十六见道心刹那已上。于一切有学道中所有诸根。是已知根体。所以者何。即前十根。从第十六见道心刹那。乃至金刚喻定。于如是有学道中。未有所应知境曾所不知。故名已知根。具知者眼等六根。此内六处是有情本。此相差别。由男女根。复由命根。此一期住。成此杂染。由五受根。此净资粮。由信等五。此成清净。由后三根。由此立根。事皆究竟。是故不应许无明等。及语具等亦立为根。彼无此中增上义故。
卷第七