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护法等菩萨造
唐三藏法师玄奘奉 诏译
金庭长寿寺沙门通润集解
如是四缘依十五处(至)便显此因果是语依处。
此下复以十因广明四缘也。因。即依处。如语依处。即是四缘语依处也。一语依处。瑜伽云。谓于三界系不系法施设。名为先故想转。想为先故语转。由此语故。随见随闻。随觉随知。起诸言说。是故依语依处。立随说因。此即能说之语。为所说之因。以因语生义故。有论说此随说因。是名相二种执着之见。由随名字取相执着。然后随起言说。此以名相执着见为随说因。即显此因是语依处。
二领受依处谓所观待(至)此是彼观待因。
领。谓领纳。受。即五受。五受皆以领纳为性。观待者。对藉义。即能。所对藉。以立其因。此则领受是因。观待是果。瑜伽云。诸有欲求欲界系乐。及不系乐。彼观待此。此为因故。于诸欲具。或为求得。或求积聚。或求受用。或有欲。求色无色界系乐者。彼观此故。于彼诸缘。或为求得。或求受用。诸有欲求不系乐者。彼观此故。于彼诸缘。或为求得。或求受用。诸有不欲苦者。观待此故。于得彼缘。于断彼缘。或求远离。或求受用。是故依领受依处。立观待因。以因此故。于彼诸事。若求若取。如观待手。以手为因。故起执取业。观待足。以足为因。故起往来业。观待节。以节为因。故起屈伸业。观待饥渴。以饥渴为因。故追求饮食。随如是等无量道理。当知皆名观待因。
三习气依处谓内外种(至)谓能牵引远自果故。
习气者。即发业无明也。瑜伽云。由净不净业熏习三界诸行。于爱不爱趣中。能感爱不爱自身。又即由此增上力。故诸外资具或成满。或损减。是故依诸行净不净业习气依处。三牵引因。宗镜云。谓内外一切种子。未成熟位。望后自果。立牵引因。以第八有漏种子未被爱水灌溉已前。虽未便生现行。然此种有丐牵引发当起现行果之功能。以由此因。能感异熟故。
四有润种子依处(至)谓能生起近自果故。
润种子者。即润生无明也。瑜伽云。欲系诸法及色无色系诸法。各从自种而得生起。爱名能润。种是所润。由此所润诸种子故。先所牵引各别自体当得生起。如经云。业为感生因。爱为生起因。是故依有润种子依处。立生起因。宗镜云。一切种子望初自果。名生起因。
五无间灭依处谓心心所(至)具摄受六办无漏故。
等无间缘者。谓前灭意为缘。能与后念一聚心心所为依处。其后念心心所依他前念为缘处生。故名无间灭依。即依此处立摄受因。根依处者。谓六根是六识心心所所依之处。亦立摄受因。作用依处者。此通作业作具之作用。言作业者。即有情工巧智。能造殿堂舟车种种器具等物是也。作具者。即世间种种作具。如斤斧锯凿等是也。但除内外种。一切助现缘能成办种种事业者。皆是作用依处。此处亦立摄受因。士用依处者。即于前作用依处。唯取作者士夫之用。除内外种。余一切作现缘者。皆是士用依处。此处亦立摄受因。此因能感士用果。真实见依处者。谓一切无漏见。不虚妄故。名真实见。能与一切无漏无为。无漏有为。而为所依。此处亦立摄受因。此因能感离系果。言摄受者。即是因果相关涉义。但除亲因缘。余一切疏助成缘者。皆此因摄。对法论云。如日水粪。望谷芽等。虽有自种所生。然增彼力。名摄受因。故瑜伽云。由欲系诸法。等无间缘摄受故。根缘摄受故。境缘摄受故。作用摄受故。士用摄受故。由五摄受。彼诸行转。如欲系诸行。色无色系诸行亦尔。或由真实见摄受故。余不系法转。是故依无间灭境界根作用士用真实见依处。立摄受因。
十一随顺依处(至)及能引得无为法故。
随顺依处者。谓第八识中三性种子。现行。各有随顺功能。各能引发胜品诸法。如无漏种。唯与自无漏有为。及无为胜品法为因依处。不与下品劣无漏法为因。无漏既尔。有漏亦然。故宗镜云。即初种子所生起果。望后种子所牵引果。名引发因。谓能引生发起果故。一善引发多善法故。瑜伽云。欲系善法。能引欲系诸胜善法。亦能引色无色系及不系诸胜善法。色界善法。能引色界胜善法。亦能引无色界及不系胜善法。无色界善。亦能引自地胜善法。及引不系善法。不系善法。能引不系诸胜善法。及无为法。又不善法。能引胜不善法。谓如欲贪。能引瞋痴慢见疑身语意恶行。如欲贪。余亦尔。又无记法。能引善不善无记法。所谓能持善不善无记种子。阿赖耶识。又无记法。能引同类胜无记法。谓诸段食。能引已生有情。令住不坏。及能引彼适悦势力。令其增长。随顺彼故。即依此处立引发因。俱舍云。同类因者。谓相似法。与相似法为同类因。自部地。与自部地为因。异地相望。皆无因义。此通有漏无漏。此因能感等流果。
十二差别功能依处(至)及各能得自界果故。
瑜伽云。由欲界诸法自性功能有差别故。能生种种体差别法。如欲系法。色无色系法。及不系法亦尔。是故依差别功能依处。立定异因。自性功能差别者。如色心善染等。各有种子势力引生。故曰差别。如五戒八戒善业。定引人天第八。非引三涂第八。若十不善业。定引三涂。不引人天。不相称故。若自界法。即与自界为因。如是等三界一切有漏法。各各自有差别功能为因。如一百二十司官职。各各自有公事为因。与所管相称。故曰定异。定者。因果相称义。以不共他。故名异也。
十三和合依处(至)皆同生等一事业故。
和合依处者。瑜伽云。要由获得自生和合故。欲系法生。如欲系法。色无色系法。及不系法。亦尔。如生和合如是。得和合。成立和合。成办和合。作用和合。亦尔。是故依和合依处。建立同事因。此即总摄前六因十一依为此和合处体。谓前十一依。各各于自所获生作成得果中。皆有和合力故。名和合依处。即于此处立同事因。谓观待乃至定异。如是六因。各共成一事故。姑举一法以明。且如眼识生时。待空明等缘。立此为观待因。由有新本二类种子。如其次第得有牵引。及生起因。次取等无间。及根境等为摄受因。望前引后。是引发因。由名言种。是随说因。各生自果。是定异因。余法亦尔。
十四障碍依处(至)谓彼不违生等事故。
障碍依处者。瑜伽云。若欲系法。将生时。若有障碍。现前便不得起。如欲系法如是。色无色系及不系法亦尔。如为欲生如是。为欲成立。为欲成办为欲作用亦尔。是故依障碍处。立相违因。宗镜云。于所生法。能障碍因。名相违因。言相违者。惑能障智。暗能障明等。即违增上也。不障碍依处者。瑜伽云。若欲系法将生时。若无障碍。现前便得生起。如欲系法如是。色无色系法及不系法亦尔。宗镜云。此障碍因。若缺若离。名不相违因。此即顺增上缘也。显扬云。因相者。谓若由此为先。此为建立。此和合故。彼彼诸法或生。或起作用。或成立。或成办。或得。当知说此。即是彼因。问。以谁为先。谁为建立。谁和合故。何法生。何法作。何法成。何法得耶。答。由自种子为先。除所依种外。所余若色非色所依及业以为建立。伴及所缘境为和合故。如其所应欲系色系无色系及不系诸法生。由自种为先。即彼前生为建立。彼生缘为和合故。自作业者。自所作用。而得成办。自所作业者。如眼之见业。如是所余诸根当知各别作业。又如地能持。水能烂。火能烧。风能燥。如是等类。是名外法各别作业。由所知法胜解欲乐为先。宗因譬喻以为建立。不相违众及对论者为和合故。所欲立义。方得成立。由工巧知为先。随彼勤劳为建立。工巧业处众具为和合故。彼彼工巧业处成办。又爱为先。由食住者依止为建立。四食为和合故。已生有情存养得住。由声闻独觉及与如来种性为先。内因力为建立。外因力为和合。证得烦恼离系涅槃等。
如是十因二因所摄(至)余方便摄准上应知。
次明相摄。初标二因摄十因。菩萨下。引瑜伽证。此说下。论主发明瑜伽中义。谓彼能生一因。不但偏摄牵引生起二因。以彼亦能牵引生起余四因中诸因缘种。以未成熟位。名牵引因。已成熟位。名生起因。彼六因中诸因缘种。摄在二因。二因皆属能生一因故。问。引发等四既许能生。何故菩萨地中不说。答。此四因虽有现起。是能生因。亦如初二五九。能生自种。而多间断。故略不说。问。既多间断。何故亦立种名。答。或亲能办现行果故。亦立种子名。如说现行谷麦以为种者。亦约亲能办现行果。故说名种。所余诸因。不但随说观待摄受相违为方便因。且牵引生起引发等六因中。有非因缘性。亦是方便因摄。问。菩萨地以二因为能生。余八为方便。此中何故以六因为能生。余四为方便。答。非此牵引生起唯属彼二为能生因。其余引发定异同事不相违中。亦有因缘种子故。非唯彼八。名方便因。即彼牵引生起二因。亦有方便因故。复引论证二因摄十因。有寻等三地。说唯生起一因是能生。余九皆是方便。论主发其义云。此文亦说六因中现行种子是因缘者。皆名生起。余四因中非因缘法。是生熟种余。皆方便摄。问。有寻地等。但说生起一因为能生。余九为方便。何故此中说六因为能生。余四为方便。答。非此生起唯属彼能生。余五因中亦有因缘故。非余彼九名方便因。即彼生起一因亦有方便故。或菩下。会通前第一义从胜多说。有寻下。会通第二义。从显隐说。虽生起中亦有非因缘种。而去果亲近。以能生起近自果故。以亲生现行之义显故。偏说生起是能生因。虽牵引中。亦有因缘种。而去果疏远。谓能牵引远自果故。以亲生现行之义隐故。不说牵引是能生因也。方便亦尔。
所说四缘依何处立(至)初能生摄进退如前。
此明四缘依十五处立。摄十因二因。先问。次引论答。先明四缘依十五处立。因缘依种子立者。即前习气种。与润生种也。依所余立增上者。即十一依处也。此中下。论主出论义。言此中种子即是牵引生起引发定异同事不相违六依处中因缘种摄。虽是随说观待摄受相违四现处亦有因缘。间断不说。或种子言。唯属第四生起者。亲疏隐显。如有寻伺中释。言无间及境界处。应知总显二缘。非唯五六。即余十三处。亦有二缘。余处虽有。少而隐故。略不说之。下明四缘摄十因二因。论说因缘。即十因中牵引生起二因。总属能生一因摄。增上缘。即十因中余八因。总属方便一因摄。中间等无间。及境界依处。是摄受因。问。方便因中摄后三缘。何故独名增上。答。虽摄三缘。而增上义多。故偏说之。余因亦有无间境缘。而摄受因显。故偏说之。初能生因。或进或退。皆如前说。谓菩萨地。以牵引生起二因为能生。有寻等地唯以生起一因为能生也。
所说因缘必应有果(至)谓除前四余所得果。
次明因缘摄果。先问。次答。一者异熟。异热有四。一异时而熟。异因居过去。熟果即现在。故曰异时。二异性而熟。谓过去修五戒十善。招感天人善总别报异熟果。若过去修十不善业。招感三涂不善总别报异熟果。由善不善性所招。故曰异性。三异类而熟。造异类业受异类生。五趣各别。故曰异类。四异圣而熟。谓异熟果依分别二种障。有趣生差别功用故。圣人已无。故曰异圣。谓有漏善法。招善趣异熟果。有漏恶法。招恶趣异熟果。自相续无记。即异熟识。异熟生无记。即第六识。若单言异熟。不摄别报。若言异熟生。总别皆摄。二等流者。有二种。一真等流。谓善不善无记三性为因。所引同类果。名等流果。如三性种。生三性现行。或心种生心现行。色种生色现行。有漏种生有漏现行。无漏种生无漏现行。果与因性无差别故。显扬云。若由习不善故。乐住不善。不善增多。修习善故。乐住于善。善法增多。名等流果。二假等流。谓前世杀生。今生寿夭。有相似义。故名曰假。实是增上。显扬云。与前业相似。后果随转。名等流果。三离系果。由离障染戏缚之法。证得此果。唯圣人得。非凡夫有。显扬论云。若由圣八支道。诸烦恼灭。是离系果。若诸异生。以世俗智灭诸烦恼。非究竟转。非此果摄。宗镜云。以择灭无为为体。是无漏能断道之所证得。四士用果。士。谓士夫。用。谓作用。因法为作者。缘法为作具。显扬云。若诸世间于现法中。随依一种工巧业处。起士夫用。谓营农商贾习学书算计数造印等。由此士夫之用。成办稼穑财利等果。名士用果。五增上果。谓增胜殊上故。如眼识等是眼根等增上果。如是乃至意识是意根增上果。又诸众生身分不坏。是命根增上果。但除四果外。余二十二根一切各别增上之力。故果得生。应知彼果。皆增上摄。又有与力不与力顺违等。皆如前说。此果最广。如四缘中增上。五见中邪见。
瑜伽等说习气依处(至)余已显余故此偏说。
瑜伽下。引论。习气下。释论义。凡言诸者。举一处而该十五也。太宽者。谓增上。太狭者。谓余四。或习下。以显胜故。偏说一也。习气唯属第三牵引因。随顺唯属十一引发因。真见唯属第十依处。士用唯诠第九士用依处。所余唯属余十一处。余四处已显四果。故此十一偏说增上。
如是即说此五果中(至)十因四缘一切容得。
此以十因四缘配属五果。五因一缘。感异熟果。七因二缘。感等流果。五因一缘。感离系果。四因一缘。感士用果。有说八因三缘者非。以前士用依处无种子故。不当有牵引生起引发三因并因缘故。若增上果十因四缘一切皆得。故宗镜问云。且八识中。于一一识如何各具四果。答。且如眼识从种生现。是等流果。眼根为所依。是增上果。眼识作意警心。名士用果。或眼识能缘实色等。亦士用果。眼根是第八亲相分。是异熟果。耳等四识。亦皆例此。若第六种生现。是等流果。前念意根为能引。或能引前五识故。是增上果。又能缘三世内外境等。名士用果。能造当来总别报。名异熟果。又与异熟为因。亦名异熟果。若第七识种生现。名等流果。前念第七。与后念为所依。即增上果。能缘第八见分为自内我。即士用果。能与真异熟识为所依。名异熟果。若第八种生现。名等流果。与第七为所依。是增上果。能缘三境。及持种受熏。名士用果。当体是真异熟。名异熟果。此四缘十因五果。收尽凡圣之道。能成教法之门。??之则一法不圆。昧之则终为外道。且四缘者。因缘则于有为之门。亲办自果。无间则为开导之义。万有咸生。所缘则具虑托而方成。约亲疏而俱立。增上则有胜势力。不障他缘。十因者。随说因为诸法先导之门。观待因。了现得作用之事。牵引能成自果。摄受能摄万缘。生起令万类能生。引发使诸果成办。定异则种类各别。同事则体相一如。相违起障碍之门。不违顺缘生之理。五果者。异熟则因生果熟。异时而成。等流则因果性同。流类无滥。增上则力用殊胜。能助他缘。士用则功业所成。能获财利。离系则断障证真。超诸系缚。如上因缘报成五果。故知因果相酬。唯识变定。如镜现像。似影随形。玉食锦袍。鹑衣藜藿。席门金屋。千驷一瓢。因缘匪滥。果报无差。故才命论云。贫者无立锥之地。刀彝则田逾万顷。饿者无担石之储。李衡则木号千奴。又不但贫富唯识变定。寿命亦然。以先心所作慈杀之因。今定受后报修短之果。若曰无礼必毙。跖何事而独寿。行善则吉。托何事而早终。诸有智人。应信应受。
傍论已了应辨正论(至)五识唯托第八相故。
此重释颂中。以展转力故。彼彼分别生也。先明种现展转为缘。本识中种子。容作三缘。能生现行。谓彼亲生种子。是现行因缘。既生识已。识即缘种而为所缘。若诸种子于所生识有助成力。不障碍力。是增上缘。此言一种子上。便具三缘。生现分别。除等无间者。以生种时。一生则已。无重生义故。染现既尔。净现亦然。次明现行展转为缘。现行八识。展转相望。容作三缘。若自他相望有所缘增上。若自类前后相望。有等无间增上。无因缘者。现非种故。谓有情类。以八识自他展转相望。容作二缘。谓所缘增上。除等无间。异类不相开导故。自八识聚展转相望。有相助力。定有增上。不相假借。故无等无间。所缘缘义。或无或有等者。谓第八与前七为所缘缘。以第七缘第八时。托第八见分为本质。第七见分变相分缘。前七不与第八为所缘。以第八不缘前七故。亦不托前七为质而生故。唯缘三类性境故。故曰八于七有。七于八无也。第七于六。五无一有者。谓第六以七为所缘。前五唯外门转。不能缘内。故非所缘。前六转识。于彼第七。皆非所缘。第七唯缘第八见分故。第六于五无。以前五唯缘第八相分故。余五于彼有。以第六能缘内外色心故。
自类前后第六容三(至)能熏成彼相见种故。
三明自类前后。八识自类前后展转相望。第六容作三缘。谓前灭后生。有等无间。即缘前念。故有所缘。诸识助成。故有增上。五七八识。容作二缘。各取现境。不缘前相。故除所缘。许前五后见缘前相者。五七自类前后展转相望。皆如第六亦有三缘。虽第八不缘前七。而第八所缘相见种子。皆是前七熏成。故前七于八。所缘容有。谓前五熏八相分种。第七熏八见分种。第六双熏相见种。故曰能熏成彼相见种也。
同聚异体展转相望(至)但说现起互为缘故。
四明同聚异体。谓同聚心所展转相望。唯有增上。而无所缘。诸心所法。各有自体故。此义偏。或依心所见分说不相缘。若依心所相分。亦有相缘。谓诸相分互为质起。亦相缘故。即如本识所持种子。而为触等似种相质。触等与识。亲所缘缘。定应有故。若不许彼五所共缘种子。则无色界既无身器。应无所缘。以无色界唯缘种子。不变色缘。设许变色而为所缘。亦定缘彼似种相质。勿有相分境。不同本质故。触等定应变似相种。故诸相分互为质起。五明同体四分。若同体相分为见分二缘。相分能引彼见分故。是增上缘。见分即能缘相分故。是所缘缘。见于相分但有增上。以彼相分不缘见故。无所缘缘。见与自证。相望亦尔者。见有分别引生自证。是增上缘。自证即缘见分。是所缘缘。自证于彼。但有增上。见通非量。不能缘自证。故无所缘缘。余二展转俱作二缘者。谓自证分与证自证。互相引故。互为境故。此本颂中。展转力故。彼彼得生。皆不依种子相分说。但说现起相分有互为缘义。
净八识聚自他展转(至)如余论中具广分别。
五约净八识聚。自他展转。三分皆有所缘。谓见分以自证分证自证为所缘。自证以见分证自证为所缘。证自证以见分自证分为所缘。唯除见分非相所缘。问。既现分别缘种现行而生。则种子亦应缘现种子而起。今现行于种。能作几缘。种子于种能作几缘。答。若种子位。具作因缘增上。不由无间所缘故。以此二缘。是现行心心所之所立故。若现行望亲生种子。具作二缘。谓因缘增上。与非亲种。但为助成。故有增上。无亲生义。故无因缘。种望种亦尔。依斯内识展转之力。互为缘起。分别因果。教理皆成。且引教立理。皆无外缘。设有外缘。竟成无用。况违教理。何固执为。虽前颂中分别二言。总显三界心及心所。而随胜说。为门不同。显示差别。故说为二三四五等。如大论云。烦恼分别者。或立一种。谓由烦恼杂染义故。或分二种。谓见道所断。修道所断。或分三种。谓欲系。色系。无色系。或分四种。谓欲系无记。色系无记。无色系无记。异熟无记。或分五种。谓见苦所断。见集所断。见灭所断。见道所断。修道所断。或分六种。谓贪。恚。慢。无明。见。疑。或分七种。谓七种随眠。一欲贪随眠。二瞋恚随眠。三有贪随眠。四慢随眠。五无明随眠。六见随眠。七疑随眠。或分八种。谓贪。恚。慢。无明。疑。见。及二种取。或分九种。谓九结。一爱结。二恚结。三慢结。四无明结。五见结。六取结。七疑结。八嫉结。九悭结。或分十种。谓五钝。五利。或分一百二十八烦恼。如烦恼有多种。而心亦然。如堕意。不堕意。心意识。善等四性等。
虽有内识而无外缘(至)心心所法为彼性故。
问。若唯有内识而无外缘。云何有情六处轮回。生死不断。次举颂答。由诸业习气云云。言习气者。与种子名异体同。习气约种子而论。种子对现行而立。有三义。一种子名习气。习。谓熏习。气。谓气分。由彼现行熏习得此气分。二现行名习气。谓由种子能生现行。现行是种子家之气分故。三习气名习气。如熏香气而有香分等。论曰下。释。福业者。即有漏善思为体。自体及果。俱可爱乐。相殊胜故。即是感善趣异熟。及顺五趣受善业。非福业者。即有漏恶思惟为体。自体及果。不可爱乐。相鄙劣故。即是感恶趣异熟。及顺五趣受不善业。不动业者。其业多少。住一境性。不移动故。即上二界定地之业。以定能令住一境故。是感色无色界异熟。及顺色无色界受善业。思为业性。其余身口皆名眷属。以同招引满异熟之果。总立业名。问。业起即灭。何能招果。答。此虽才起无间即灭。流入过去不能招当来真异熟果。然由此业力熏于本识。引起自业之功能。即此功能。说名习气。是业气分熏习成故。既由熏起。简非曾有。既为种子。简非现起。故但名习气。如是习气。展转相熏。至成熟时。招异熟果。此业习气。即是当果胜增上缘。即前牵引因。以能牵引远自果故。二取习气俱者。一取相见。即能所二取。二取名色。即是执取五蕴。三取心心所。一切五蕴法。不离此二故。四取总别二报。彼之四取。皆是名言我执二取所摄。是现行之二取也。彼所熏发亲生本识功能。名二取习气。此二取。即是当来心心所亲生种子也。即前生起因。以能生起近自果故。言俱者。谓业种与二取种俱。以业种是疏增上。而二取是亲缘。虽亲疏不同。有相助义。故必俱也。问。业种既是疏缘。何故颂中先说。答。然业种虽疏。而招报实显。故颂先说。问。何故必具三种。方成异熟。答。异熟若无业种为增上缘。谁为牵引而生胜劣好恶等。若无二取为因缘。谁为亲生种子而生起诸识。即使生起。亦有断时。无相续义。故必假三种习气。作因缘增上。方有死生相续。受报好丑。前异下。释颂后二句。问异熟等流增上分三果者。岂以等流增上之果无尽。而异熟业果有尽耶。答。虽二取习气受果无穷。而业习气受果有尽。然犹有别义。所以者何。由异熟果。一者性别。与业性殊。不多相顺。二者难招。业虽招得。谓必异世。果方熟故。等流增上。一者性同。体性相顺故。二者易感。同时生故。此念熏已。即能生果故。问。等流增上。果既不同。何故等流生必兼增上。答。等流缘狭。增上缘宽。但有等流必有增上。言等流者。谓种与现行。及自类种为俱生同类因故。增上无别体。即等流性故。又种望现行。是增上。种望自类。是等流。又是等流果。故性同。是增上果。故易感也。若业种望彼现行及种。皆异性故。但是异熟。不兼等流。故前异熟果受用尽时。报亦应尽。不能复生余异熟果。必待当来余生业等种子成熟。于今身前真异熟果受用尽时。彼有熟业。复别能生余异熟果。由此生死不绝。轮转无穷。何假外缘。方得相续。此相续识。无有断时故宗镜云。一切生死尽是妄情。若疑蛇得病。岂有实境居怀。犹悬砂止饥。但是自心想起。但了唯心。自然无咎。此颂下。总释颂意。
复次生死相续由诸习气(至)俱等余文义如前释。
此广释三习气。一名言习气者。于境取像。安立名言。即生住灭法。蕴处界法。皆以名言所知为亲种。此有二种。一表义名言。唯第六识。能缘其名。能发其名。故曰表义。余皆不缘不发。即能诠义音声差别者。简无诠表声。彼非名故。唯无记性。不能熏成色心等种。名是声上屈曲差别。然因名故。心随其名。变似五蕴三性等法而熏成种。因名起种。号名言种。二显境名言者。即是前七见分心心所法。非是相分。相分不能了境故。一切熏种。皆由心与心所。心心所种若依外者。名表义名言。能诠音义。是相分故。不依外者。名显境名言。显境王所。是见分故。由斯二种名言熏种。诸有为法。各别皆有亲生种子。言我执习气者。即六七二识。于自他处虚妄所执我我所种。即俱生烦恼种子。俱生我执。通六七识。分别我执。唯第六识。言有支习气者。即十二缘。行有二支也。行有二支。属业道故。不说行者。属过去故。此显现在熏种招果。故曰水和散土而作泥团。业招名言而发习气。此颂下。会通前三种习气。宗镜云。烦恼习气者。如难陀有欲习。往昔数生。身为国王。亲近五欲故。舍利弗有嗔习。往昔数生。曾受蝎身故。毕陵伽婆蹉有慢习者。往昔数生为大婆罗门。博学多才。我慢轻物故。乃至盘特比丘有痴习等。业习气者。如牛呞比丘。昔是牛身。林间奔走。触破袈裟。以是因缘。虽获道果。余习未净故。又如迦叶闻琴作舞。阿难常好歌吟。俱是往昔曾为乐人。以有业习之余故。是以分段生死。从正使有。即是凡夫。若变易生死。从习气生。即是二乘。以二乘虽断正使。不断习气故。
复次生死相续由惑业苦(至)乃至老死如论广释。
下以三道配释三习气也。无明一支。名为发业。爱取二支。名为润生。此三烦恼。总名为惑。能感行有二支名业。业所引生识等五支。及生死二支。总名为苦。此惑业苦种。摄三习气。谓行有二支是业习气。余十是二取习气。故总名习气。惑业二习气。与生死苦为增上缘。苦习气。与生死苦为亲因缘。颂三习气。如其次第配惑业苦。或苦名取者。惑即二取。名为能取。苦即苦果。名为所取。能取所取。皆名取者。以执着故。业不名取者。无执着故。惑业苦三。摄十二支者。如颂云。无明爱取三烦恼。行有二支属业道。从识至受并生死。七事同名一苦道。
然十二支略摄为四(至)润未润时必不俱故。
此下约二世一重因果。以明生引各别。一能引支。无明发行。能引识等五果种子。故无明与行为能引也。此中无明。唯取能发后世善恶业者。即彼所发后世善恶之业。乃名为行。行感后世。故非顺现受。行是正感。又非别助。由此一切顺现受业。及别助当来业者。皆非行支。以无明支于发业中。有能通发总别报者。有但发总报者。有但发别报者。此取初二为无明支之所发起。行支所摄。第三非是行支所摄。故拣云。唯感别报。非行支摄。行者。即福非福不动行也。二所引支者。是前无明与行所引发故。名为所引。言亲生者。是显所引五支。是当来异熟亲生种子。谓无明既发行已。由行复熏本识令此本识能招当来生老死果。名之为种。若无行熏。终不成种。以识等五种。于一刹那。为行所集。无有前后。为异熟六根种。名六处支。为异熟触受种。名触受支。此中识种。谓本识因者。言此第八识种。为当来异熟亲因缘也。除后三因。诸余异熟蕴种。皆名色支摄。后三因者。即六处触受也。有说名色一支。总摄五因。但随胜说。别立四种。有说识种一支总摄六处。但随胜说。别立五处耳。问。此中识为所引。何故集论说识是能引。答。集论说识支通能引者。正取业种为识支故。以行熏心。招当果识。故为识支。问。若尔。识种何收。答。识种乃是名色摄故。缘起经说。识种通能所引者。由业熏识。招于当识。故以二种名为识支。业种能引。识种所引。俱名识支故。摄论复言。此识但是名色所依。非名色摄者。以依根本识有余识故。问。识等五种。既由行业一刹那中熏发而有。无有先后。何故复有前后差别。答。由业熏发。虽实与识等同时。无有先后。依四种相。假说前后。谓识是主。而余四为伴。名色为总。余三为别。六处为胜。而余二为劣。触支为因。受支为果。由此四义。假立前后。或是识等五种。依当来现起果位有次第故。说有前后。由斯义故。识等五法依果位中。亦说现行。若在因时。定无现行义。复由当来果位。所生所引。得说同时。种生现果。必定俱故。若依能生能引。必不同时。润未润位。不俱时故。此中所说无明一支。但是发业烦恼。行一支。即是业习气。此二支能引远果。名牵引因。名增上缘。识等五支。约种子未成熟位说。依当果位。别立五因。故瑜伽九卷云。云何从前际。中际生。中际生已。复趣流转。谓有一不了前识无明为缘。于福非福。及不动身语意业。若作若增长。由此随业识。乃至命终流转不绝。能为后有相续识因。此识将生果时。从彼前际已舍命已。于现在世。自体得生。尔时感生受业名色。与异熟果。由此异熟识。即依名色而转。由必依此而依转。故此二依止与识。相续不断。由此义故。于现在世。识缘名色。名色缘识。犹如束芦。乃至命终。相依而转等。
三能生支谓爱取有(至)身坏命终乃名为死。
三能生支。谓爱取有。此三近生当来生老死故。故曰能生。瑜伽云。谓诸有情。由愚内异熟果。故于后有生苦。不如实知。由愚后有。后际无明增上力故。于诸行若作若增长。由此新所作业。故说此识。为随业识。即于现法中。说无明为缘。故行生。行生故识生。此识是后有名色种子之所随逐。乃至触种子。是后有受种子之所随逐。如是总名中际中。后有引因。故说此识为因识。由此能引。乃至受一期身故。又由第二迷境界所生受愚。缘境界受发起贪爱。缘此爱故。或发欲求。或发有求。或执欲取。见取。戒取。及我语取。执取诤论执取后有是取义。由贪着欲系缚。耽染为因。诸在家者。更相斗诤。此诤根本。是第一取。由贪着见系缚。耽染为因。诸出家者。更相斗诤。此诤根本。是后三取。六十二见。是见取。各别禁戒。多分苦行。是戒禁取。彼所依止萨迦耶见。是我语取。由见取。戒禁取。诸外道辈。更相诤论。由我语取。诸外道辈。互无诤论。与正法者。互有诤论。如是执着诤论根本。复能引取后有苦异熟。故名为取。由此爱取和合滋润。灌溉能引行支业种。与所引识等五因。转名为有。以业种。及因。俱能近感后有果故。瑜伽第十唯说业种名为有者。此能正感异熟果故。识等五种。虽正为因。能生无力。正生果故。不得名有。故瑜伽问云。何故不说自体为自体缘耶。答。由彼自体。若不得余缘。于自体杂染。不能增长。亦不损减。是故不说。有说唯说五种名有者。以亲生当来识等种故。实则总有八支。共立有名。业种为一。识等为五。所润有二。是有支体。能所合论。故言有八。合八为有。有无别体。四所生支。谓生老死此之三支。是前三支近所生故。谓从中有求父母时。以至本有未衰变时。皆生支摄。念念迁谢。气销容皱。诸衰变位。总名为老。身坏命终。乃名为死。有位有四。一生有。在中有后。本有前。结生相续时。刹那五蕴起。名生有。二本有。即生有后。死有前。于其中间所有五蕴。名本有。三死有。即本有后。中有前。五蕴灭时。名死有。四中有。即死有后。生有前也。此中爱取二支。即是润生烦恼。以能亲生近自果故。即生起因。名亲因缘。此约种子成熟位说。有之一支。乃是假立。即前业等六支。因爱取所润。转名为有。能有果故。生死二支。虽名正感之果。亦是假立。故稻杆经云。舍利弗问弥勒言。云何名为因缘。答。有因。有缘。是名因缘法。因缘生法。有二种。一内。二外。外因缘法。从何而生。如似种子。能生于芽。从芽生叶。从叶生节。从节生茎。从茎生穗。从穗生华。从花生实。无种故无芽。乃至无有花实。有种子故芽生。乃至有花故果生。而种子不作是念。我能生芽。芽亦不作是念。我从种子生等。如是名为外因生法。云何名为外缘生法。所谓地水火风空时。地种坚持。水种润湿。火种成熟。风种发起。空种不作障碍。又假于时。节气和变。如是六缘。具足便生。然地亦不言我能持。水亦不言我能润等。种亦不言我从六缘而得生芽。芽亦不言我从尔数缘生。而实从众缘和合得生。芽亦不从自生。不从他生。不从共生。亦不从自在天等生。亦不从无因生。是名外缘生法次第。内因缘法。从二种生。云何为因。从无明。乃至老死。无明灭。即行灭。乃至生灭。则老死灭。因无明故。有行。乃至因有生故。则有老死。无明不言我能生行。行亦不言我从无明生。乃至老死病。亦不言我从生生。而实有无明。则有行。有生。则有老死。是名内因次第生法。云何名内缘生法。所谓六界。地水火风空识界。地能坚持。水能润渍。火能成熟。风能出入息。空能无障碍。识能了别。如是众法和合。名为身。有漏心。名为识。如是六缘具足。则便成身。然地亦不念我能坚持。水亦不念我能润湿。乃至识亦不念我能生长。身亦不念我从尔数缘生。是名内缘生法次第。次约三世两重因果。以明生引皆通。华严经云。于第一义谛。不了。名为无明。对法云。真实义愚者。谓迷四圣谛。所迷即是实义。能迷即愚。瑜伽云。诸愚痴者。要先迷于所应知事。次即于彼发起邪行等。此无明约人迷理。横从空起也。所作业果是行者。即行支也。业。即福无福不动业。是彼无明所起果故。行依止初心是识者。谓依行有初心识。由行熏心。有当果种。乃至现行。瑜伽云。因何为缘。相续果识前后次第故。与识共生四取蕴。为名色者。识。即是现行识支。识为种边。唯是赖耶。在现行位。通于六识。今拣现非种。故云共生。四蕴识蕴。已属所依识故。四蕴为名。羯罗蓝等为色故。名色增长为六处者。谓四七日后。诸根满位。六处明盛。名增成意处。色增成余五。谓四蕴为名之时未分识相。今意识明了。故名为增。谓坚肉时。未分五根。但名一色。今色根渐具。故开为五。根境识三事和合为触者。俱舍颂云。触六三和生。触虽是一。据识分六。然此六触。摄之为二。前五名对触。意触名增语触。触虽无色。所依根等是有对故。眼等五识。唯缘青等。不缘青名。意识能缘青等。亦缘青名。从境立名。名增语触。俱舍颂云。于三受因异。未了知名触。三受因者。谓三受境。境能生受。故名为因。即出胎时。三两岁来。即未了三。故不名受也。触共生名受者。分别三受。领纳于触。名触共生。俱舍云。在淫爱前受。谓五六岁去。至十四五来。已了三受。因差别相。未起淫爱。但名为受。涅槃经云。染着一爱。名之为受。谓衣食爱。俱舍颂云。从此生六受。五触身余心。谓于六触生于六受。六中前五。名身受。意触所生。名心受。心之受故。于受染着是爱者。于三受中乐受缠绵希求。故云染着。即是中下品贪。此虽通缘内外二果。诸论多取缘外境爱。增上果生。俱舍云。贪资具淫爱。谓十五六后。贪妙资具。淫爱现行。未广追求。但名为爱。俱舍云。从此三受。引生三爱。谓由有于乐受。发生欲爱。或有于乐非苦非乐受。发生色爱。或有唯于非苦非乐受。生无色爱。即是中下品爱也。爱增长是取者。虽摄余惑。而爱润胜。故说爱增。然上二支。通现及种。俱舍云。遍驰求名取。取。谓贪也。年既长大。贪五欲境。四方驰求。不惮劳倦。爱取别者。初起名爱。相续转一。别立取名。取所起有漏业为有者。由取心中所起诸业。故名有漏。此业亲能招当果故。名之为有。此约三世。不同前段爱取合润业等名有。此前之业已隔现行名色等故。俱舍云。有。谓正能造牵当有果业。由驰求故。积集能牵当有果业。业名为有。有当果故。因从果称。故业名有。从业起蕴为生者。约增上缘。云从业起。始从中有。以至四十未衰变来。皆名为生。以业是善恶生。是无记异熟果故。若约因缘。从二取种亲生为生。蕴熟为老。蕴坏为死者。即诸衰变位。名为蕴熟。四十已后。容颜渐衰。即属于老。俱舍云。至当受老死。义如生支摄。上二支体通五蕴。唯是现行。如上所引。是约世俗缘起门说。若如实论。尚不见一法是缘非缘。何况十二。
老非定有附死立支(至)经说非有非彼全无。
问。何以生别立支。老死共立。答。老非定有。亦有不老而死者。故附死立支。问。何故病不立支。答。不遍界趣。又不定有。故不立支。问。老亦不定。何故附死立支。答。老虽不定。以遍有故。附死立支。谓诸界趣生。除中夭者。将终必有衰朽之相故。问。无色界中。既无名色。何故立支。答。虽不遍界。定故立支。如胎生者。于母胎中。相续果识。与名色俱。虽六处未满。定有名色故。如胎生。余生亦尔。又名色支。不但定有。亦是遍有。有色化生初受生位。虽具五根。而未有用。虽有意根。而不明了。总是名色所摄。由斯义故。论说十二有支。一切一分上二界有。问。爱非遍有。宁别立支。以生恶趣者。于彼苦果。不生爱故。答。定故立支。唯不贪求者。则无有爱。生善趣者。必有求故。即如三果圣人。于润生位。对治力强。虽不起爱。然彼取支种子不断故。爱亦如取。决定有种。汝言恶趣爱支不遍。不知爱支亦遍恶趣。以生恶趣者。于自苦身。亦爱我故。然契经言。恶趣无爱者。但不希求恶趣。故言无爱。非彼一切全无爱也。
何缘所生立生老死(至)分位相生说识等五。
问。所生所引。因果当同。何故所生唯有二支。所引则有五支。答。差别之相。因位难知。分五支而别立。果中易了。合二支以总明。三苦者。谓苦苦。行苦。坏苦。如次配生老死。然二果五因。更有别义。立二果者。为欲未来有情。生厌离故。立五因者。为欲现在有情知分位故。
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