请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
何缘发业总立无明(至)而爱润胜说是爱增。
问。发业润生。皆名烦恼。何故发业位中立一无明。润生位中别明爱取。答。虽诸烦恼。皆能发润。而发业位中。无明力胜故。言十一殊胜者。缘起经云。一所缘殊胜。遍缘染净故。二行相殊胜。隐真显妄故。三因缘殊胜。惑业生本故。四等起殊胜。等能发起能引能生缘起法故。五转异殊胜。随眠缠缚相应不共四转异故。六邪行殊胜。依谛起增益损减行故。七相状殊胜。微细自相。遍爱非爱共相转故。八作业殊胜。作流转所依事。作寂止能障事故。九障碍殊胜。障碍胜法故。十随转殊胜。乃至有顶。犹有转故。十一对治殊胜。二种妙智。所对治故。于润生位。爱力增胜故。即如识等种子。要假贪等烦恼资润灌沃。方生有芽。以六俱生十分别。二十随烦恼中。唯贪一法。为正中正润。余五俱生。是正中助润。其余皆助中助润。且依初后分爱取二者。谓数数灌溉。必有初后。初于无明所发之境。唯立爱名。后于爱境深生染着。乃名为取。若无明发业。一发则已。无重复义。故立为一。问。取有四种。如前已说。初唯能生欲界苦果。余通三界。此四通摄一切烦恼。何缘独说爱增长名取。答。虽取支中摄诸烦恼。而爱水滋润之力最胜。故说爱增。非无余惑。
诸缘起支皆依自地(至)或应过此便致无穷。
问。诸支相缘。在自地耶。亦在他耶。答。诸缘起支。皆依自地互缘。若有所发行业。亦依他地无明。即如下地无明。亦发上地行业故。若谓下地无明。不发上地业者。则初伏欲界烦恼时。而起上界四禅八定。此定应非下界无明所发行支。所以者何。以彼上界无明。犹未起故。得彼定已。方现前故。问。若从上地生下。下地生上者。彼缘何地境界受。而发爱支。答。若从上地生下地者。缘下地受。而起爱支。若后下地。而生上者。缘上地受。而起爱支。彼所缘者。或缘现行。惑缘种子。皆不违理。问。此十二支。为复同世。为复异世。答。前十现在。后二未来。十因二果。定不同世。因中前七。与爱等三。或同或异。润未润时。俱不俱故。生报定同后报定异故。若生老死二同属未来爱取有三。因中前七。同属现在。故各定同世。问。有说两重因果。而历三世。此何唯一。答。如是十二。一重因果。足显轮转。以因灭果生。果生因灭。果生非断。因灭非常。如是一重。足明因果相生不断。施设两重。实为无用故。或应过此。便致无穷者。若愚前际。说过去二因。更有愚于前前际者。二因犹少。应更多说。若愚后际。说未来二果。更有愚于后后际者。二果犹少。应更说多故。
此十二支义门别者(至)生净居等于理无违。
下论异门分摄。先假实。问。此十二支。几假。几实。答。前九是实。后三是假。谓已润行等六支。和合而成业有。故有是假。即识等五果上。有生老死相。名位不同。故生老死。亦是假立。次论一多。问。几是一事。而为自性。答。五是一事。行等七支。皆非一事。行通善恶故。名色是二故。六处四取故。有该六法故。生老死支。具识等五故。次论染不染。无明爱取。三唯是染。烦恼性故。识等五支。生死二支。唯是不染。异熟果故。无记性故。或说七位。亦容起染。是假说故。行有二支。通染不染。次论纯杂。三是独相。独能生故。九是杂相。以与余支交杂故。如已润六支。合为有故。即识等五。名生等故。次论色非色。六唯非色。行等六支。通色心故。次论漏无漏。皆是有漏有为。无漏无为。非有支摄故。次论四性。无明爱取是烦恼故。唯通不善有覆。行是业性。通善通恶。有是业种果种和合所成。故通善恶无覆。识等生等。异熟果故。唯是无覆。七分位中。亦起善染。则通三性。以善染缘此依此。而生起故。次论界系。虽皆通三界。而上界分有。欲界全有。上界分有者。无想唯有色支。无色唯有名支故。上地行支。能伏下地。以下地厌下苦粗障。欣上净妙离。有求上生。即起上地行支。伏下地行故。次论位摄。一切有支。皆唯非学无学摄。以学无学皆名圣者。圣者所起有漏善业。违无明缘。不属有支故。必不复造感后有业故。问。既无后有。何故复生上界。答。以漏无漏。杂修静虑。资助下地所有故业。生五不还。于理无违。
有义无明唯见所断(至)于前诸断如应当知。
次论修断。一师言。无明一支。唯见所断。要迷谛理。能发行故。迷谛理惑。见所断故。圣必不造后有业故。定无能发烦恼惑故。爱取二支。唯修所断。贪求当来后有。而润生故。九种命终心等者。杂集云。有九种命终心。与自体爱相应。于三界中各令相续。唯修所断。余九皆通二断。一师言。不唯余九。一切皆通二断。论说下。引证。若无下。正破前师。若谓无明。唯见所断。见道位中。既已断尽。彼论不应复说预流无全断者。若爱取二支。唯修所断。则见道位中。应全不断。不应复说。已断一切一分。彼论又说三界一切烦恼。皆能结生往恶趣行。此行唯是分别烦恼能发。彼未曾言润生烦恼。唯修所断。由此故知无明爱取。亦通二断。然无下。通前师义。谓正发行者。唯见所断。正润生者。唯修所断。助发助润者。皆通见修。下明十二支。皆通二断。又染污法。自性应断者。根随等惑。无漏智生。断彼自性。名自性断。明来暗谢故。一切有漏善法。非自性断。不违道故。问。若尔。何故二种皆名为断。答。然有二义。说之为断。一离缚故。谓由第七俱生烦恼。缘彼杂彼善无记法。令第六识所作善等。与第八无记性。不能亡相。不得解脱。断烦恼已。彼即离缚。宗境云。但断心内之惑。于外尘境不起贪瞋。于境虽缘。而不染着。名缘缚断。二不生故。谓三涂果法。依分别起。入见道后。能令三涂恶道苦果。永不复生。依离缚断。说有漏善无记。唯修所断。以缘彼杂彼者。是俱生故。依不生断。说诸恶趣。及无想定。唯见所断。为彼依者。分别起故。于前诸断。如应当知者。若依别论。如正助说。若依通论。如二断说。
十乐舍俱受不与受(至)诸聪慧者如理应思。
次论三受。十支乐舍二受相应。除受死二支。十一支。与苦受相应。除受一支。次论三苦。十一少分坏苦所摄。除老死支。问。何故老死支中。无坏苦。答。坏苦依乐受立。以乐至时。苦必坏故。老死位中。多无乐爱。故不说之。十二少分苦苦所摄。十二全分。行苦所摄。若依三受而对三苦。乐受对坏苦。苦受对苦苦。舍受对行苦。若依舍受十一少分。除老死者。行苦依舍受立。老死至时。无舍受故。故无行苦。次论四谛。十二皆苦谛摄。俱是取蕴性故。无明。爱。取。行。有。五支。亦集谛摄。惑业性故。次论四缘。诸支相望。定有增上。除三不定。先因缘不定。若爱种子。生取现行。是自类相引。有因缘义。五果识种。生生现行。是种生现。有因缘义。若说识支。是业种者。行望于识。是现行熏种。有因缘义。余无因缘。问。若尔。何故集论说无明望行。有因缘义。答。此言诸业习气。与无明俱。假说无明。共生行文。其实行种为因。而生行。非无明生也。问。何故瑜伽说诸支相望。皆无因缘。答。彼以现行爱。望现行取。是同类相望。非彼自种。但有增上。无因缘义。业种望有现行业种非识。但有增上。无因缘义。次释二缘不定。无明与行。爱与取。生与死。相望有二缘者。若两即则前灭后引。有等无间。若两分。则为所虑托。有所缘缘。若有望于生。有所缘者。识等五种。皆能缘故。缘境界受。而望于爱。亦有所缘。无等无间。余支相望。皆无二缘。此中下。结。上唯约四义而立缘起。异此。则为隔越。为逆次。为杂乱。为假说矣。
惑业苦三摄十二者(至)故此能令生死相续。
次论三道。无明爱取。是烦恼性。唯惑所摄。行有业摄。七苦所摄。问。行有二支。属业。七俱属苦。何故俱说是一分摄。答。有说有支全业摄者。依业有说。有说识支。是全业摄。非苦摄者。彼以业种为识支故。问。十二有支。应皆是苦。何故惑业所招识等七支独名为苦。答。唯苦谛摄。不通集谛者。为令有情生厌心故。由惑下。总结。
复次生死相续由内因缘(至)非业报身故不违理。
次论二死。业为正感。故说亲因。惑为助感。故名增上。言分段生死者。谓有漏善不善业。为亲生因。发润烦恼。为助生增上缘。由此因缘为能感。三界异熟为所感。身命下。释分段名。分。谓时分。段。谓形段。二皆有定故。不思议变易者。无漏分别业为亲生因。所知障为助生增上缘。由此因缘。为能感。殊胜异熟为所感。由悲下。释变易名。由悲愿力。无有定限。故感身命亦无定限。无漏下。释不思议名。无漏定愿不可思议。故所得妙用。亦不可思议。或名意成身。随彼度生意愿所化成故。变易身。以悲愿为体。不思议身。以定愿为体。意成身。以无明住地惑无漏有分别意愿为体。问。若所依身随他有别。可说短长。而命如灯??。念念生灭。非如分段一期等事。凭何说彼无定齐限。答。理实命根。无别分限。随所依身假说分限。故下引证分段变易俱有三身。如二取烦恼为缘。有漏善恶业为因。续死有后。生三有身。即中有生有本有也。问。此三有身。何身造业。答。谓生死二有身。不能发业。以无心故。若中本二有。即能发业。言中有者。谓此五趣有情身。在生有死有两形中间。故名中有。亦以异熟五蕴为体。是业招故。其中有身。便如当生本有身形状。如人中有。似于人等。五趣中有亦尔。身如五六岁孩子大。其形量虽小。然诸根猛利。如本有身。能作诸业。于父母边。起颠倒想。而生爱恶。此中有身。唯同类及净天眼者见。于中有中。唯食香气。在中有住时。其不善不恶中容性者。极迟受生。不过四十七日。剂此无有缘不会者。若极善极恶中有。不论近远。但一刹那。便往受生起颠倒想。心趣欲境。即第八识结生门也。若胎卵二中有。见父母和合。生颠倒想。即便受生。若湿化二生中有。由先业力。不简近远。染著称情。当染香处。即便受生。问。同类眼见中有身。未知中有眼能见本有身否。瑜伽云。或唯见男。或唯见女。如是渐近彼之处所。渐渐不见父母余处。唯见男女根门。若男中有缘母起爱。生于欲心。若女中有缘父起爱。生于欲心。由起二种爱心已。与所爱境合。所泄不净。流入胎藏。认为己有。便生欢喜。此心生已。中有身没。受生有身。宝积经云。彼中有身。入母胎时。心生颠倒。作邪解心。生寒冷想。大风雨想。云雾想。作此想已。随业优劣。复起十种虚妄之心。一我入舍宅。二我升楼阁等。作是念已。即入母胎。若薄福中有。当生下贱贫穷家者。彼入胎时。便闻种种纷飞不可意声。若是有福德中有。当生富贵家者。彼于尔时自然闻美妙可意音声。乃至香味触境。亦有阶降。问。此中有身。作何颜色。答。造恶业者中有。如黑羺光。或如阴暗夜。造善业者中有。如白衣光。或晴明夜。宝积经云。地狱中有。如烧了杌木。傍生中有。如烟。饿鬼中有。如水。人天中有。如白衣也。如以无明习地所知障为缘。无漏业为因。招感阿罗汉得三昧乐意生身。独觉得觉法自性意生身。九地已上菩萨。得俱生无行作意生身。如此三身。皆以无漏定力。转有漏本有。犹如变化。故楞伽云。迅疾如意。犹如幻梦水月镜像。非造非所造。一切色种种支分。具足庄严。犹如变化。问。论说声闻无学。永尽后有。则无有身。何能长时积功累德。成证菩提。答。虽无后有。依变化身。利生行道。直至功行满足。证无上觉。非业报身。
若所知障助无漏业(至)出三界者随助因说。
问。若所知障为缘。助无漏业因。而感细异熟生死者。则应定性二乘。常感生死。永无入无余涅槃之日。答。如诸异生。拘烦恼故。谓趣寂者。心乐趣寂。为涅槃拘。驰流无相。不起无上正等菩提。亦如异生有烦恼。为烦恼拘。不趣涅槃无异。问。如何修道谛而欲灭苦集之圣人。翻实能感生死苦耶。答。谁言无漏定愿变化之身。实能感苦。问。若不尔者。又且如何。答。谓第四禅无漏定愿资助色无色已。感异熟诸有漏业。令彼所得细异熟果。于长时中。入廛垂手。接物利生。能令无漏展转增胜。假说能感。非无漏业实能感苦。如是无漏定愿资有漏业感果之时。非独能感。由彼所知为缘助力。彼业方能感细异熟殊胜之果。然所知障不障解脱。不能感苦。所以者何。发业润生。皆无能故。不同烦恼能发润故。问。生死是逼迫性。正宜永断。何用资感生死苦为。答。为成二利。故须资感。谓有一种回心向大不定性之二乘。及八地已上得心自在得色自在诸大菩萨。彼已永断永伏烦恼障已。无容复受分段苦身。恐废长时修菩萨行。遂以无漏胜定愿力资助变易身因。令彼长时与果不绝。如以药力延人寿命。如是定愿数数资助展转增胜。方成正觉。问。无漏定愿足以资感。何用所知为缘助力。答。谓不定性二乘。及大菩萨。既未圆证无相大悲一味平等之法。若不执实有菩提可证。实有众生可度。何由得发猛利大悲。猛利大愿。由所知障。执有可求可度。方能发起无漏行业。所以必藉所知为缘助也。又所知障。障大菩提。实难卒断。为欲永断此所知障。故借所知为缘。留身久住。所谓借彼断彼也。又所知障。为一切有漏异熟之因。由有此障。令诸行业。不成无漏。若无此所依障。彼能依有漏。决定无有。非离所依有能依故。故所知障。能令此身相续长时。有大助力。名之为缘。问。此所留身。是分段耶。是变易耶。答。若在四禅四空。用有漏定愿。资现身因。所感异熟。是分段摄。是定性二乘所知之境。若以无漏胜定愿力资现身因所感异熟。变易身摄。是回心大阿罗汉。及自在菩萨所知之境。非彼二乘异生所知境界。妙用难测。不思议故。由此应知变易生死。性是有漏。异熟果摄。是有漏业正所感故。无漏定愿所资感者。是增上果。然圣教说变易身。是无漏业所感者。是随资助增上缘说。非说因缘。
颂中所言诸业习气(至)由此应知唯有内识。
次申颂意。二业种子。即有漏无漏业种也。问。分段生死。舍此生彼。可说前尽后生。变易生死。既无舍生趣生之义。宁得前尽后生耶。答。变易生死。虽无分段别尽别生。而由无漏定愿数数资助之力。令彼身命长持相续。展转增胜。前后改变。亦有前尽复生之义。问。生死相续。亦由现行。何故颂中但言习气。答。虽生死相续。亦由现行。而颂偏说习气。不说现行者以种定有。现行不定。故颂偏说。或为显示真异因果。皆不离本识。故但说种子。不说现行。问。第八现行亦可为因。何偏说种。答。第八现行。虽是异熟因。必假熏成种子。后方与果。故不说之。转识现行。有间断故。非异熟因。故亦不说。由斯义故。颂中但说种子与现果为因。故有生死相续。不说第八现行。亦不说前七现行也。由前中后际。有三身故。生死轮回。不假外缘。而由内识。例知净法。相续亦然。谓本识中。从无始来。法尔有无漏种。由转识等新所熏发之力。渐渐增胜。乃至成佛时。一空异熟。舍杂染种。得白净识。任持一切功德种子。由本愿力。尽未来际。从净识中。起诸妙用。相续无穷。利他不竭。由此上来所说染净道理。应知诸法相续。唯有内识。而无外缘。故知识是善恶之源。心为苦乐之本。柰何寻流狥末。失本迷源。练行而徒满三祇。违真渐远。积功而空经永劫。去道犹赊。是以得果圣人。遇斯而甘称绝分。出假大士。对此而未得证真。岂况矫乱邪师。冥初外道。漆园傲吏。恍惚迷徒。而能希冀信受乎。故知宗镜难知。悟者希奇。不唯随处得宗。兼能深达因果。是以一切含灵。唯以自心造善恶因。招苦乐果。或居中有之时。作善因者。承白净之光。起恶因者。见黑闇之色。或处胞胎之日。集白业者。登楼殿之上。造黑业者。投草棘之中。及出世为人。依正亦分优劣。若有福者。挺燕颔龙颜之相。受华堂金屋之荣。若鲜德者。现五露眇小之形。处瓮牖席门之弊。可谓风和响顺。形直影端。因果同时。缘会不失。故曰三界上下法。唯是一心造。
若唯有识何故世尊(至)已广显彼不可得故。
此下总收我法二执。为遍计性。见相自证。为依他性。证自证分。为圆成实。以明三性三无性。为结前起后之张本。先问。次举颂答。论曰下。先释。初一颂周遍计度者。言种种筹量。无所不计故。品类众多者。种类不同。名号不一故。此即能遍计性。由此彼彼虚妄遍计。遍计种种蕴处界等。若法若我自性差别。言自性者。总执我法实有自性。言差别者。别执我法。为有为无。常无常等。实有自体。瑜伽云。遍计所执自性有几种。答。略有五种。一遍计义自性。二遍计名自性。三遍计杂染自性。四遍计清净自性。五遍计非杂染清净自性。云何遍计义自性。谓有四种。一遍计自相。谓遍计此事。是色自性。乃至此事。是识自性。此事是眼自性。乃至此事是法自性等。二遍计差别相。谓遍计此色。是可意不可意。此色是有见无见。此色是有对无对。此色是有漏无漏。此色是有为无为。如色如是。余蕴当知亦尔。三遍计所取相。谓遍计此色。是眼所取。此是耳鼻舌身意所取。又复遍计受想行识。是欲界意所取。是色无色界意所取。此是不系意所取。四遍计能取相。谓遍计此色。是色能取。是声香味触法能取。又复遍计此受想行识。是色能取。此是声香味触法能取。云何遍计名自性。谓有二种。一无差别。谓遍计一切法所有名。二有差别。谓遍计此名为色。乃至此名为识。如是等无量差别法中。各各别名。云何遍计杂染自性。谓遍计此色。有贪。有瞋。有痴。不能远离贪瞋痴系。又与信等一切善法。而不相应。又复遍计此受此想此行此识。有贪瞋痴。不能远离贪瞋痴系。又与信等一切善法。而不相应。云何遍计清净自性。谓与上相违。云何当知非杂染清净自性。谓遍计此色是所取。此是能取。此受想等。是所取。是能取。又于一切无记法中。遍计所有无记诸法。复次遍计所执。当知复有五种。一依名遍计义自性。谓遍计此色。是名有色实性。此受想行识。是名有受想行识实性。如未识牛名。因闻牛名。即便推度。因何道理。名之为牛等。二依义遍计名自性。谓遍计此事名色。或不名色。此事名受想等。或不名受想等。如未识牛。因见牛故。不知其名。即便推度此物名何。鬼耶。兽耶等。三依名遍计名自性。谓不了色事分别色名。而起遍计。不了受想等事。分别受想等名。而起遍计。四依义遍计义自性。谓不了色名。由不了名分别色事。而起遍计。不了受想等名。由不了名。分别受想等事。而起遍计。五依二遍计二自性。谓遍此事是色自性。名之为色。此事是受想行识自性。名受想行识。此之遍计。约体不出我法二执。约用不出名义二种。此所妄执自性。及差别性。总名遍计自性。如是自性。都无所有。犹如兔角。以前理教一一推徴。不可得故。此遍计执。应作四句。一有遍非计。即第六独头意识。遍缘一切。不计执故。又无漏诸心。有漏善识。能遍广缘。而无计执。无漏诸心。即地上菩萨。以无漏智慧。了诸法空。虽无法不遍。而无计执故。有漏善识。即地前菩萨。虽以有漏心作无我观。观一切法。悉无有我故。亦遍而非计。二有计非遍。如有漏第七。缘第八见分。起我法二执。从第六识入生空观时。此第七识。尚缘第八见分。起法执故。三亦遍亦计。即众生第六染心。因中周遍计度故。四非遍非计。即有漏五识。及第八赖耶。各了自分境。故不遍。有随念分别。无计度分别。故非计。或初下。重释颂义。
初能遍计自性云何(至)遍计不同故言彼彼。
此详释能遍计也。问。初能遍计。自性云何。安慧云。八种心王。及五十一心所。凡在有漏摄者。皆是遍计。以此王所。皆是虚妄分别性故。皆有似二取相现故。论说第八。亦缘遍计种子为所缘故。一师申正义云。第六第七。执我执法者。是遍计性。以此二识俱有计度故。有简择故。五八既无计度。又无简择。故非遍计。先破心所尽是遍计。二执必与无明相应。因无明痴。迷无我理。而起二执故。若诸心所。无论善染。皆是遍计。则无明染性。应与善性相应。然无明属痴性。而善性非痴。安得相应。善等心所。由无执故。皆能引导二空智起。若无明与善等相应。则是有执无明。亦能引导空智。然不见有执导空智者。次破第八是遍计。谓有执者。必是能熏。曾无有执。非能熏者。第八是无记性。非是能熏。故非遍计。问。若尔。何故经说八识。及诸心所。皆是虚妄分别。答。有漏位中所摄心心所法。皆不能证圆成实性。故总名为虚妄分别。非说遍计。问。既非遍计。何故复说能取所取相现。答。虽诸心所。皆有似二取现。而有遍计不遍计者。非谓一切皆遍计摄。若谓一切是遍计者。则无漏心。亦是遍计。若无漏心是遍计者。则如来后得亦有分别。亦有似二取相现。亦应是遍计摄。然契经说。成所作智现身现土。犹如明镜现种种像。曾无有执。宁名遍计。若谓如来成所作智不能广缘。不应名为成所作智。故知无漏心。与后得智。及诸善所。皆能广缘。而无计执。问。若藏识无遍计者。如何妄执种子为所缘。答。虽说藏识能缘遍计种。而不说唯是遍计所执。以无计度分别故。故彼所引非为诚证。由斯理趣。则知第八非遍计性。及诸心所非尽遍计。唯是六七。及彼相应执我法者。是遍计性。识品虽二。而有二三四五等者。或立二种者。一名二义。立三者。一分别戏论所依缘。二见及慢。三贪瞋痴。四者。谓自相。差别。所取。能取。五者。谓依名遍计义。依义遍计名。依名遍计名。依义遍计义。依二遍计二。六者。谓自性。差别。觉悟。随眠。加行。及名。七者。即前第六名遍计中所摄。谓有为。无为。常。无常。善。不善。无记。八者。谓自性。差别。总持。我。我所。爱。不爱。俱违。九者。亦前第六名遍计中所摄。谓此为何物。云何此物。此是何物。此物云何。或为色蕴。或为受蕴。或为想蕴。或为行蕴。或为识蕴。十者。即前六种遍计中前五种。及五加行遍计中复有五种。谓贪。瞋。会合。别种。随舍也。
次所遍计自性云何(至)二取名为遍计所执。
次明所遍计。释依他起自性二句。先问。次引论说是依他起。依他众缘而得生故。楞伽云。若依若缘生。名缘起故。遍计心等。所缘缘故。亲相分者。必依他故。问。圆成实性。宁非遍计所缘之境。答。圆成是真如。是根本智所缘境。非妄执所缘。不相似故。若谓圆成与彼依他。非异不异。若遍计执依他。圆成亦是遍计所执。问。若尔。圆成亦应遍计所缘。答。虽遍计执依他。兼执圆成为境。而实非彼所缘。以如如理。唯与如如智合。不与虚妄分别合故。问。遍计所执。与依他起。有何差别。安慧师言。相见二分。即是遍计。心心所法。即是依他。以彼不立第三自证故。谓心心所所变见相二分。情有理无。即以见分为能遍计。相分为所遍计。相见二分所依心心所体。实托缘生。即是依他。问。云何知然。引经答。可知。此义非正。
有义一切心及心所(至)皆是此中依他起摄。
陈那师言。诸心心所名自证分。由众缘熏习之力。于自证分。变起相见二分。亦依他起。于依他起上。妄执四句。名为遍计。下引证。唯量者。义无所有故。唯二者。有相及见故。唯种种者。种种相生起故。又相名分别正智及十一识。论皆说为依他起。言十一识者。摄大乘论云。一身识。谓眼等五界。二身者识。谓染污识。三受者识。谓意界。四应受识。谓色等六外界。五正受识。谓六识界。六世识。谓生死相续不断。七数识。谓从一至阿僧祇。八处识。谓器世间。九言说识。谓见闻觉知。十自他差别识。十一善趣恶趣生死识。自身识。至言说九种识。因名言熏习种子生。自他差别识。因我见熏习种子生。善趣恶趣生死识。因有支习气种子生。以此分别性。摄尽一切种子。若不以二分为依他。而以二分为遍计者。则转依位无漏后得智所缘境。应名遍计所执。转依位中。若许遍计能缘净分依他者。则净分依他。应非圣智所缘之境。若尔。即能缘圣智。亦非道谛所摄。应是集谛摄故。若无漏位不许二分是遍计所执。则有漏位亦不许相见二分。即是遍计所执。若二分是遍计。应非所缘缘遂申量破云。相见二分是有法。非所缘缘宗。因云。遍计所执。体非有故。喻如兔角等。又若二分。即遍计者。则应二分不熏成种。熏种子者。有体法故。若无相见种子。熏入本识。后识等生。应无二分。又诸种子。皆是第八相分所摄。岂非有体之法。可作亲生因缘耶。若是遍计无体法者。应如兔角。恶能成种。若汝必谓众缘所生相见二分。即是遍计非依他者。则汝所说二分之体。亦非依他。以相见自证。无异因故。由斯下。结成依他非是遍计。问。既依他起。非是遍计。何故颂中说分别缘所生。答。应知但说染分。不说净分。以净分依他。是圆成摄。或有处说染净心心所。皆名分别者。以染净心心所。皆能缘虑一切境故。是则下。结示。
二空所显圆满成就(至)则本后智用无别。
次释圆成实于彼四句。二空下。先释名。圆满者。范围三界故。成就者。曲成万物故。实性者。体非虚妄故。显此下。释义。唯遍故圆满。唯常故成就。唯不虚谬。故曰实。简自下。料简。自相者。色等诸法。各有体故。如色以质碍为自相等。共相者。五蕴法上。共有无常苦空无我等故。此依他也。虚空者。即三无为之一也。我。即遍计所执二我也。言此圆成实性。简去依他。及遍计执。与三种无为等。虽无漏有为。亦得此名。然今颂中是说二空所显真如实性。不显无漏有为。无漏有为。即涅槃菩提果也。此圆成实。于彼依他起上。常时远离前遍计所执。以是二空所显真如实性。故颂云。圆成实于彼。常远离前性也。颂说于彼者。谓圆成实。与彼依他。不即不离也。颂言常远离者。谓圆成实离遍计执也。颂言前者。谓但空遍计。不空依他也。颂言性者。显二空非是圆成实性。是二空所显真如。名圆成实也。以真如性无遍计。故离有。自属真如。故离无。由前理故。颂说故此与依他。非异非不异也。若言异者。则应真如非彼依他之实性。依他必以圆成为体故。若言不异。则此圆成。应是无常。以依他起。是无常故。且彼依他。是世俗不净境。是后得智所缘。此圆成实。是真如净境。是根本智所缘。今若不异。则根本缘不净境。而后得亦缘真如净境。如此则本后二智之用。无有差别。不得言后得缘俗。而根本缘如矣。
云何二性非异非一(至)是故此三不离心等。
此释颂中后二句也。问。云何二性。非一非异。答。如彼无常苦空等共相法。与彼行受想等自相法。非异不异。若无常等。与行等法异者。应彼行等法。是常乐我净。不是无常等。若不异者。此无常等。即是行等。应非行等之共相故。由斯一喻。足显圆成。与依他。非一非异。法与法性。理应如是。不即不离故。胜义世俗。必相待而有故。颂言非不见此彼者。言未有不证此圆成实性。而能见彼依他性者。未有不达遍计性空。而如实知依他为幻有者。何以故。以遍计依他二性相生。俱无自体。因妄想故立名相。因名相故立因缘。若妄想不生。名相何有。名相不生。因缘不起。是知万法不出名相。故楞伽云。譬如修行事。于一种种起。于彼无种种。妄想相如是。释云。如二乘修诸观行。若作青想观时。天地万物莫不皆青。此于无青处见青。此破遍计执性也。又云。譬如种种翳。妄想众色现。翳无色非色。缘起不觉然。释云。正如患眼人。目中有翳。或见空华。或见垂发。或见飞蝇。斯言翳眼所见差别不同。非是实有垂发飞蝇等事。此破依他起性也。斯则妄想本空。因缘无性。即是圆成究竟实法。然未达遍计本空。则不知缘生无性。故得无分别智。证真如已。方起后得。后得智生。方能了达依他如幻等事。故必证圆成。而后能见依他也。问。从无始来心心所法。能缘相见分等。何故必证真如。方能了达。答。虽无始来心心所法。能缘自识所变相见二分。然彼遍计执为实我实法。故不如实知彼依他是众缘所引。是自己心心所法虚妄变现。犹如镜华。水月等。非有似有。非是实有。故必达遍计性空。证真如已。然后如实知彼依他如幻事也。依如下。复引颂证。此中下。释颂意。此颂意说三种自性。皆不离心。先立量以显依他是假有。立量云。谓心心所。及所变现依他起性。是有法。非有似有是宗。因云。众缘生故。喻如幻事等。次立量以显遍计非有。立量云。愚夫于彼依他起上。横计我法有无俱不俱等是有法。性相都无是宗。因云。一切皆是遍计所执故。喻如空华等。次显圆成是实有。谓于彼依他起上。遍计所执我法二种俱空。即此二空所显识等真如实性。名圆成实。故曰缘生无性无性。即空。空即圆成。是故此三。皆不离心心所等。
虚空择灭非择灭等(至)余四皆是圆成实摄。
下明异门分摄。先摄六无为。先问。次答。心等下。释。有漏下。摄漏无漏。如是下。摄七真如。流转真如作意者。谓已见谛诸菩萨。以增上法行。善修治作意。于染净法时。思惟诸行无始世来流转实性。既思惟已。离无因见。及不平等因见。二实相真如作意者。谓如前说。乃至于染净法。因思惟诸法众生无我性。及法无我性。既思惟已。一切身见。及思惟分别众相作意不复现行。三唯识真如作意者。谓如前法。乃至于染净法。所依思惟诸法唯识之性。既思惟已。如实了知唯心染故众生染。唯心净故众生净。四安立真如作意者。谓如前说乃至于染污法体。思惟苦谛。既思惟已。欲令知故。为有情说。五邪行真如作意。谓如前说。乃至于染污法。因思惟集谛。欲令断故。为有情说。言邪行者。谓贪瞋二烦恼。迷境界及见。起邪行。慢。迷有情及见起邪行。萨迦耶见。边执见。邪见。迷所知境。起邪行。见取。戒禁取。迷诸见起邪行。疑迷对治。起邪行。无明迷一切。起邪行。又十烦恼。皆迷苦集起诸邪行。是彼因缘所依处故。又十烦恼皆迷灭道起诸邪行。由此能生彼怖畏故。六清净真如作意。谓如前说。乃至于清净法体。思惟灭谛。既思惟已。欲令证故。为有情说。七正行真如作意。谓如前说乃至于清净行思惟道谛。既思惟已。欲令修故。为有情说。此七种实性。皆是圆成实性摄。以二三七六皆是根本智所缘境故。一四及五。皆是后得智所缘境故。若随相摄。流转苦集。此三是遍计依他二性摄。有妄执故。有杂染故。余四皆是圆成所摄。
三性六法相摄云何(至)如瑜伽论广说应知。
次摄六法。谓五蕴无为六法。皆有妄执。皆是缘生。皆具实性。三性皆摄。次摄五法。谓名。相。妄想。正智如如也。有四解。初解有处说依他摄四法。圆成摄如如。遍计不摄五事。论主出义云。此说以所诠为相。以能诠为名。能变心心所为分别。无漏心心所为正智。以上四种。皆是缘生。故总名依他。遍计不摄五事者。虚妄无体故。故显扬云。遍计所执。自相是无。何以故。五事所不摄故。除五事外。更无所有。问。若遍计所执相。无有自体。云何能起遍计执耶。答。由名于义转故。谓随彼假名。于义流转。世间愚夫。执有名义决定相称真实自性。问。云何应知此是邪执。答。以二更互为客故。所以者何。以名于义。非称体故。说之为客。义亦如名。无所有故。说之为客。二解有处说依他起。摄相与分别。以是相见二分故。以遍计摄名。但有名言。无实义故。正智如如。摄圆成实。无颠倒故。平等性故。三解有处说依他起。唯摄分别。遍计摄名相。正智如如。摄圆成实。论主出义云。彼说有漏心心所法相见二分。皆是虚妄分别性故。遍计所执。是能诠名。及所诠相。以随妄情立二事故。四解有处说名属依他。义属遍计。论主出义云。彼说有漏心心所法。相见分等。皆由名之势力引起。故名属依他。遍计随名而生计度。假立为义。故义属遍计。虽四处说此五事。皆不违理。然初一说。不相紊乱。依此为准。
又圣教中说有五相(至)无漏智等为自性故。
次摄五相。显扬论云。一能诠相。二所诠相。三相属相。四执著相。五不执著相。谓能诠相与所诠相。各具三性。谓在能诠所诠相上。起妄执者。是遍计摄。若以所诠应所缘相分。能诠应能缘名与分别。则属依他。若以能诠应正智。所诠应如如。则属圆成。问。正智缘如。本无分别。何有能诠。答。是后得智变似能诠。虽非根本。亦正智摄。二相属相。唯遍计摄。妄执名义二种。定相属故。执著相。即分别。依他起摄。不执著相。即正智如如。唯圆成摄。
又圣教中说四真实(至)或假或实如理应知。
次摄四真实。谓世间真实。与道理真实。依他起摄。于五事中。名相妄想三事摄故。烦恼净智真实。与所知净智真实。正智如如所摄。论说世间真实。唯遍计摄。一切有情。共所执故。道理真实。通属三性。执。谓遍计。无执。谓圆成。杂染。谓依他。清净。谓圆成。后二真实。唯属第三。不通前二。次摄四谛。四谛一一皆通三性。初苦谛中无常苦空无我。一一皆具三性。如次配合。先无常三。一无性无常者。谓一切性本无故。属遍计。二起尽无常者。有起灭故。属依他。三垢净无常。转垢成净故。属圆成。苦有三者。一所取苦。谓五取蕴是我法。二执依之而生取着故。二事相苦。谓生苦。苦苦。坏苦。如次配生老死。三和合苦。由圆成性。方得诸苦和合故。空有三者。一无性空。无实性故。二异性空。假和合故。谓依他起。不与遍计相同。一是理有情无。一是情有理无故。三自性空。二空所显真如实性。是真空故。无我三者。一无相无我。谓所计人我法我。皆无相故。二异相无我。圣教假我。不与世间假我相同故。三自相无我。自相本无有我故。集谛三者。一习气集。谓烦恼集也。烦恼种子。本是依他。而由遍计所执。假立习气名。二等起集。谓业烦恼现行。互相熏发故。三未离系集。谓未离界系。未断二障。本有之真如。灭谛三者。一自性灭。自性无生故。二二取灭。谓永断择。灭二取故。三本性灭。本自寂灭。不待更灭故。道谛三者。一遍知道。能知遍计所执定无故。二永断道。能断染分依他故。三作证道。断障而证圆成故。遍知通后二者。因遍知而断集。因遍知而证真故。七三三性。谓苦谛有四三。集灭道谛。各有一三。合成七三。如上七三。每三各配三性。故曰如次配释。或假或实者。如遍计是世间假。依他是圣教假。唯圆成是真实。
三解脱门所行境界(至)圆成实性唯圣智境。
次摄三解脱。空属遍计。无愿属依他。无相属圆成。缘此三性。复生三无生忍。一属遍计境。而生本性无生忍。以了遍计本自无生故。二缘依他境。而生自然无生忍。以了依他自然无生故。如春观百华秀。秋观黄叶落等。三缘圆成实境。而生惑苦无生忍。以了惑苦当体无生故。次摄二谛。世谛有三。一假世俗者。即世间世俗。如军林等。二行世俗者。即道理世俗。如蕴处界等。三显了世俗。即安立世俗。安立真如故。胜义谛三。一义胜义。胜之义故。是依主释。二得胜义。胜即义故。是持业释。三行胜义。胜为义故。是邻近释。次摄二智。遍计所执。非智所缘。此全简也。若以愚夫圣者有无论。亦是凡圣所缘。智境。此带收也。依他起性。根本后得二智所缘。若圆成实。唯根本缘。
此三性中几假几实(至)恐厌繁文略示纲要。
次论假实。若谓遍计所执。有名无体。妄情安立。可说为假。若究其体相。既无法体。又无相状。不可说假。不可说实。必如兔角之无。牛角之有。方可说假说实故。依他假有三种。一积集假。如瓶盆等。是积聚法。多法一时所集成故。能成虽实。所成是假。二相续假。如三世唯有因果是相续性。多法多时上。立一假法。如佛说言。昔者鹿王今我身是等。三分位假。如不相应行。是分位性。故皆是假。此在一时一法上立。如一色上。名有漏。可见有对亦名色等。并是于一法上。假施设故。若彼实者。应有多体。其忿恨等。皆此假摄。诸心心所。及与色法。从因缘生。故说为实。若无实法。假亦应无。假因实有故。圆成实有。不依众缘而施设故。次论一异。问。此三性法。为是异耶。为不异耶。答。非一非异。云何非异。答。无别体故。谓遍计无相。依他无生。圆成无性。三性即是一性。一性。即是无性故。又圆成真如。有二义。一不变。二随缘。依他有二义。一似有。二无性。遍计有二义。一情有。二理无。由真如不变。依他无性。所执理无。故三性一际。若真如随缘。依他似有。所执情有。由此三义。亦无有异故。云何非一。答。遍计是妄执性。依他是缘起性。圆成是真如性。三性各别。故非不异。深密经云。翳眼人如遍计。现青黄如依他。净眼如圆成实。摄论云。分别性如蛇。依他性如藤。偈云。于藤起蛇知。见藤则无境。若知藤分已。藤知。如蛇知。谓知藤之性分是空。例知藤上妄生蛇想。故古德问云。我见所缘影像。若是依他有者。应有依他实我。答。此相仗因缘。但是依他幻有。而非是我。由彼遍计妄计为我。此有两重相。若此法从因缘生。有力能生心心所等。此则是有。名依他起。于此不称所执法义边。名遍计所执。乃名为无。如人昏冥。执石为牛。石体不无。牛体不有。我见所缘。依他相有。我见非有。如石体本无牛。妄执为牛。此所执牛。其体全无。如相分本非我。妄心执为我。此所执性。其体全无。但有能执心。而无所执我。如石上无所执牛。而有所缘石。于此相分上。虽无所执我。而有所缘相。故知三性。非不异也。
成唯识论卷第八