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教理两违。是故下。断定。谓前五二依。缺染净根本。第六一依。阙根本。第七一依。第八无依。故曰前五二六一。七一八无依。此师虽补出第七有俱有依。第三师又补出第八现行种子皆有俱有依。故先斥彼究理不尽。次复破云。第八与余同一识性。余既有俱有依。如何第八独无耶。既七八二识恒时俱转更互为依。则第八定有俱有依。汝何不立。此正义也。第二计云。既许第八现行识即为第八识中种依。则第八识种亦应许依第八现识。此即正当后第四义令心心所取自所缘简中矣。第三计云。异熟识种既依前七能熏而生而长而住。则异熟识种亦应以前七能熏为俱有依。此即正当第一决定简中第三所简矣。第四计五色根为第八识所依。又异熟识有色界中依色根转。以能执受色根故。既异熟依色根转。汝何不立为俱有依。下引经证成第八遍依色根。次引瑜伽明前六不遍依。次立量以显第八遍依。量云。眼等六识是有法。不能执受有色根身是宗。因云不遍依止各别依故。若异熟识不遍依止有色诸根。则与六识为同法故。应如六识非能执受。若执异熟为能执受而不遍依有色根身。则所立因有不定失。以执受非执受二宗共一因故。此即正当第一决定简中第二所简矣。藏识若现起者。必以第七为俱有依。此结第一计。此计为正。无所简别。在有色界亦依色根。即以色根为俱有依。此结第四计。若第八识种子。定以异熟为俱有依。即第八现识。此结第二计。初熏习位亦依能熏前七现识。此结第三计。
有义前说皆不应理(至)若作是说妙符理教。
此护法正义。谓前所执。皆由未了依与所依一者差别。而混言之。言依。即广摄一切有生灭法。王臣俱该。若言所依即狭。独具决定等四义故。如王非臣。故不同也。立量云。一切生灭诸所仗托。皆说为依。互相依故。如王与臣。所依四义。今当详辩。云何四义。曰。一决定。二有境。三为主。四令心心所取自所缘。方名所依。此四依各有所简。且第一义者。若法决定。此正简将前五识与第六识作不定依。夫为所依者。且须决定有。方得。今有第六时。不决定有前五故。亦简将五色根与第八为依。亦是不定有。如生无色界第八。即无色根为依。又简将能熏七现与所熏种子为生长依等。即此能熏现识有间断故。无决定义。问若有决定义便是所依者。即如四大种。及命根。五尘等。及种子。皆有决定义。应是所依。有现行识时。必决定有种子故。答。将第二义简。云有境。言有境者。即有照境缘境功能。除心心所及五色根识。余法皆非有境。今四大五尘命根等。虽有决定义。而阙有境义。故非所依。问。若具二义即名所依者。且如遍行五数亦具决定有境二义。应与心心所为所依。答。将第三义简云为主。今遍行五数虽有二义。阙主义故。亦非所依。问。若具三义便成所依者。且如第八识现行。望识中种子。亦有决定有境为主三义。即此等八识现行应与种子为俱有依。答。将第四义简云。令心心所取自所缘。即令能依心心所缘取自所依家境。方成所依。今第八现行识。不能令种子取自所缘。故非所依。今第八识中种子无缘虑。不能取自所缘。故第八非种子所依。但为依义。问。未审何法具此四义足。得名所依。答。为五色根。及意处。即此六处具前四义足。独名所依。问。内六处为俱有依。与六根体义何别。答。俱有依。唯取六处现行。不取种子。阙有境义故。若但言六根。即通种现。又俱有依取所依义。若言六根。即取生长义。各据胜以论。又若心心所法生时住时。即具俱有依。若色法生时住时。但有因缘依即得。定无俱有依。以色法无所缘故。自体不是能缘法故。又非心与心所互相为依。以彼心所无主义故。然亦有处依与所依互相说者。皆是随宜方便之谈。非决定也。故能依所依有四句分别。一唯能依非所依。即心所法。二唯所依非能依。即内六处。三俱句。即八识心王。四俱非。即外色等。由此五识有四俱有依。谓五色根六七八识。即五识各依自根。若后三识即通与五识为依。问。五色根六七八识四重所依各有何用。而言随阙一种即便不转。答。谓一同境。二分别。三染净。四根本等所依别故。言同境者。即自五色根是。如眼根照青色境时。眼识亦缘青色境。以青色境同。故名同境。乃至身根识亦尔。言分别者。即第六识能与前五为分别依。同缘境时。起分别故。此是第六自体与五识为分别依。瑜伽论云。有分别。无分别。同缘现在境故。即第六名有分别。前五名无分别。解深密经云。五识起时。定有意识同缘境。言染净者。即第七识。第七识能与五识为染净依。第七若在有漏位中。即与五识为染依。若成无漏时。即与前五为净依。有此染净依。前五方转。若无即不得生。言根本者。即第八识。第八识与前五识为根本依。前五识是枝条。又第八能持前五识种。种方生现。推功归本。皆从第八识中成故。此第八。不唯与前五识为根本依。亦与万法为根本。以能持万法种故。于因果位中。第八皆为根本。此四重依。各各不同。即八识俱有所依。四种名义不同者。如眼等五识。即同境等四种所依各有决定义。且如眼识。以眼根为决定同境依。以决定共取一境故。余四境与四根各决定取自境亦尔。以第六识为决定分别依。以第七识为决定染净依。以第八识为决定根本依。圣教唯说依五根者。至近相顺故。此会违也。谓对法第一。但言眼识依色根。会云不共者。眼根但为眼识依故。非余识依。余四亦然。六七八识通余识依。又必同境者。根必与识同缘境故。又近相顺者。六七等识即是远故。是故五识定有四依。第六意识俱有所依。至近相顺故。此条有三。初正明。次虽五识下。通外问。谓有问云。意识得五。缘境明了。何不亦用五识为依。故答云。不定有故。意识不得五识之时能独缘故。圣教唯说依第七者下。会通余教。亦是对法。通亦有三。初明是彼染净根故。二者六七同是转识故。三多引意识起染污执。故名相顺。第七意识俱有所依。至此亦应尔。此明七八一俱依。谓七八更互为俱有依也。所引伽陀。即楞伽经。所引论。即瑜伽论。三位。即阿罗汉位。灭尽定位。出世道位。设有问云。论言藏识恒与末那俱时转故。又说藏识恒依染污。而却言三位无末那者何耶。故此通云。此依有覆染末那说。如言四位无阿赖耶。岂无净八哉。八既非无。七亦应尔。四位者。阿罗汉。独觉。菩萨。与如来。为四也。问。前云有色界中第八能执持身依色根转。今不言依色根而言依第七者。何故。答。虽有色界亦依五根。而不定有。生无色界。则无色根为所依故。此以决定第二义。简前第四执也。问。色根虽不决定。而识种是决定。何故亦非所依。答。识种虽有决定一义。而无第二有境义。识种不能缘取自境。可与异熟为依。不可与异熟为所依。此以第四令心心所取自所缘一义。简前第二执也。问。心所具上二义。应名所依。答。虽心所具有二义。而非为主。以随识故。故心所所依。随识应说。如前五识有四所依。心所亦然。六识二所依。七八各一所依。心所亦然。复各加自相应心者。何等心所。随何等心王也。末二句。结显正义。
后开导依有义五识自他(至)皆不违理由前说故。
三开导依。即等无间缘依。开者辟也。即开辟处所。导谓导引。导引令生。即前念心王临灭时。开辟处所。引后念心心所令彼生起。即后念心心所。托前念开导心王所依而生。名开导依。问。开导依有差别否。答。有三师故。谓难陀。安慧。护法。三师有异。问。三师不同。大意如何。答。难陀安慧。八识相望。互为开导。护法。八识各自开导。此大意也。问。难陀安慧互开既同。取理同否。答。不同。难陀以相续为理。相续者与间断者为开导依。安慧以有力为理。以有力者与无力者为开导依。问。护法菩萨既迥不同。以何为理。答。三义为理。一有缘法。二要为主。三能作等无间缘。问。立理既尔。开导如何。答。八识各类自为开导。非互相望。此中有义。五识自它前后不相续。至但以自类为开导依。此难陀之文。一识为自。余识为他。已灭为前。未生为后。如眼识为自。对耳等识为他。以前五有间断。第六无间断故。前五唯以第六为开导依。第六虽是前念引后念自无间断。亦由前五引生。故兼自它为开导依。此二义偏七八二识。自无间断。不假他识引生。但以自类为开导依。此义恰正。有义前说未有究理下。安慧难难陀之文。第一难云。汝言前五自他不续。唯用第六为开导依者。如凡夫未自在位。可如所说。若自在位中。六根互用时。任运决定。不假寻思求索。彼五识身宁不相续。第二难云。若率尔遇境。可不相续。等流五识。岂不相续。谓缘境时有五种心。一率尔心。二寻求心。三决定心。四染净心。五等流心。谓如耳识闻说诸字。有率尔寻求二心。然未定知诸字所属。无决定心。次说行字。由先熏习连带解生。有三心起。谓率尔。寻求。决定。以决定知诸字所属一切行故。闻诸行字。虽知自性。然未知义。为令知义。复说无字。但有二心。谓率尔寻求。未有决定。以未定知无字所属。后说常字。由前字力。展转熏习。连后字生。具起五心。如兹后时四字周圆。方能解义。此五心。初后通六识。中三唯意识。又前三唯无记。后二通善恶。又率尔五识后。必有寻求。寻求心后。或散或不散。散即复起率尔识。不散即起第三决定乃至等流。瑜伽云。作意势力引生者。由四因故。一由欲力。若于是处心有爱着。心则于彼多作意生。二由念力。若于彼已善取其相。已极作想。心则于彼多作意生。三由境界力。若彼境界或极广大。或极可意。正现在前。心则于彼多作意生。四由数习力。若于彼境界已极串习。已极谙悉。心即于彼多作意生。若异此者。应于一所缘境。唯一作意。一切时生。又非五识身有二刹那相随俱生。亦无展转无间更互而生。又一刹那五识身生已。从此无间。必意识中第二决定心生。由此寻求决定二意识故。分别境界。或善或染等。今等流五识。既为决定染净作意势力引生。是则等流五识专注所缘善恶之境。无少顷离。如何不许多念相续。下引证前五不用第六引生。故瑜伽云。由眼识生。三心可得。如其次第。率尔。寻求。决定。初是眼识。二在意识。决定心后。方有染净。此后乃有等流眼识善不善转。而彼等流眼识。不由自分别力。全由决定染净势力。与此同时意识同趣一境。不趣余境。以决定故。经尔所时。眼意二识或善或染相续而转。如眼下。例同诸识。彼意下。以己意释瑜伽。谓论主作如是说。定显经尔所时眼意二识俱相续转。既曰俱相续转。定无前后。是则有眼识时非无意识。非是意识引生前五。亦非前五引生第六。则汝以识互相续义。两俱不成。第三难云。若非胜境。有不相续。若增盛境。宁不相续。何谓增盛境。曰。如炎热地狱。何谓相续。曰。猛火炽然。逼夺身心。经一劫等烧煮不绝。此五识身理必相续。戏忘天。即善道增盛境也。二增盛境。于五根门。应接不暇。岂有间断不相续耶。下又引证前五不用第六引生。故瑜伽言。若此前念六识灭意。为彼后念六识作等无间缘。即施设此前灭意为开导依。非谓互相引也。若汝执言五识前后定有意识为开导依。彼论应言若此前念第六一识为彼后念六识作等无间缘。若汝执言五俱意识。亦由五识为开导依。彼论应言若此前念六识为彼后念第六一识作等无间缘。彼论既不作如是说。故知五识各自有相续义。非谓意识与前五识作开导依也。五俱意识亦自相续。非谓前五引生为开导依。故知五识起时。必有前念五俱意识。能引后念意识令起。何假前五而为开导。已上破前六不互相开导。次难第六云。无心等位。第六既断。后复起时。若用相续为开导者。七八恒续。何不用彼与第六为开导依。何用前五。若彼第六不用七八。用自类者。五识自类。何不许然。乃执第六为开导耶。难第六已。难第七云。若谓第七平等性智相应末那初转依时。必由第六人二空观导引彼智令得现前。如是则第七识亦应用彼第六为开导依。何故不许。难第八云。圆镜智俱第八净识。必由六七方便引生(此上约果位)。又异熟心(此约因位)。依染污意(第七)。或依悲愿相应善心(第六)。亦由六七染净引生。应许第八亦以六七为开导依。何故汝又不许。若据第六以五识引生可为开导者。即有以上诸过。故曰都未究理。既难破前。申自义云。应说五识前六识内。随用何识为开导依。即知前五有六重依也。第六意识。用前自类或七八识为开导依。明知第六有三重依也。第七末那雨前自类或第六识为开导依。即七有二重矣。阿修那识。用前自类及第六七为开导依。即八有三重矣。
有义此说亦不应理(至)故自类依深契教理。
难陀执前五互为开导。第六七八自类相续。安慧反前义。谓前五有自类相续。第六七八互为开导。故护法菩萨折衷前说以立正义。先斥破。次立义。开导依者。有三义。一有。二缘法。三为主。能作等无间缘。何故立三义耶。曰。各有所拣故。有字拣于不相应行。由彼无体。故有字拣。缘字拣色及无为法。彼非能缘。故缘字拣。拣彼意者。要有所缘。及有力者。能引生故。为主二字。拣心所法。彼非主故。要是其主及有力者。方可为依。能作无间。何所拣耶。曰。拣前二师异类之识为自识依。及拣自类后念之识不与前念自识为依。等无间缘。即唯自类及自前念也。问。此中能作等无间缘。与四缘中等无间缘。是同是别。曰。是别。有是开导依。必是等无间缘。有是等无间缘。非开导依。此宽彼狭。故云别也。何类是等无间缘非开导依耶。谓前念灭自类心所。是前灭后生。等而开导。不自在故。非是所依。何故拣色及不相应耶。曰。皆无力故。何拣无为耶。曰。无前后故。因前安慧难云。既眼识时非无意识。故非二识互相续生。故先纵后夺云。若此类识起。不容彼类俱起。可说此识与彼识有开导力。则用异类为开导依。犹之可也。一身八识既容俱起。则此与彼无开导力。如何将此异类而为开导乎。此难意谓。八识相望。他现生处。不障我路。何用他识与自开导也。又难云。若许异类互为开导。一身八识应不俱起。前师问云。不俱何失。答云。便同小乘心不并生。以经部师谓诸色心前后次第相续生故。又一身中诸识俱起。或二三四。乃至七八。多少不定。若不简异类。于诸识中随用何识而为开导。则应色等异类。皆可互作等无间缘。便违圣教所说等无间缘唯心心所。色等皆不可立等无间缘。不等生故。彼引证云。摄论不云色亦容有等无间缘耶。护法释云。是纵夺之言耳。摄论云。色心前后者。谓经部师作如是执。谓诸色心前后次第相续而生。是诸有为能生因性。谓彼执言。从前刹那色。后刹那色无间而生。从前刹那心。后刹那心及相应法无间而生。此中因果道理成就。何用复计阿赖耶识是诸法因。为遮此执。故假纵云。若尔。无色界没。色界生时。前色种子能生今色。理不得成。久断灭故。从无想没。心想生时。及灭定等出心生时。前心种子能生后心。皆不应理。久断灭故。又若离其俱生俱灭摄受种子。相应道理。但执前刹那心能为种子。引生无间后刹那心。即阿罗汉后心不成。不应得入无余依妙涅槃界。由最后心能为种子等无间缘生余心故。如是即应无无余依妙涅槃界。是故色心前后相生。但应容有等无间缘。及增上缘。无有因缘。此上。皆为夺因缘故。纵彼容有等无间缘。夫等之为言。以力用齐等故。色与心法。力用不等。非此缘性。故曰不尔等言应成无用。非遮多少者。即前中言多少不定。多少不定。即力用不等。若谓等言非遮力用。但遮异类者。又违汝宗异类识作等无间缘。是故八识各唯自类前后为开导依。自类必无俱起义故。心所此依随识应说者。识开导时。彼亦开导故。难云。此识彼识异类俱起。既不许为开导依。此心彼所。亦是异类俱起。云何乃许王所而为开导。论主答云。虽心心所异类俱起。而互相应。和合似一(同一所缘。及同一依。同一时转。同一性摄)。定俱生灭(心王生。心所亦生。心王灭。心所亦灭)。事业必同(同一体事。同一缘境业用)。一开导时。余亦开导(前一念心王开导时。即诸一切心心所起。故曰余亦开导)。具此五义。是故心与心所。心所与心。展转亦得互作等无间缘。诸识不具五义。不应为例。此释诸识相应难也。外又难云。若王与所异类相望既为开导。则所与王异类相望亦应为开导。论主答云。然诸心所非开导依。何以故。是彼心王之所引生。无主义故。依是主义。心所非依。缘是由义。心所亦尔。此释心所成依难也。有著名沙门来难云。如我所见。前念一法。引后自一。名之为等。汝前一法。引后一聚何得名等。论主答云。若心心所等无间缘。各唯自类。其七八识初转依时。相应信等此缘便阙(问。云何便阙。答。七八有漏。无有信等。无漏信等。谁为此缘。设此缘阙。亦何伤理。论答云。则违圣说诸心心所皆四缘生。何以故。阙此一缘。唯［二］缘故)。以因中七八。无信等心所故。当转依位。信等心所起时。便无自类为开导依。即四缘中缺无间缘。便违圣教。此释应各为缘难也。外又难云。若七八二识初转依时。相应信等依彼引生。无心等位。意识既断。七八二识应为开导。论主答云。五无心位。意识虽断。而后起时。彼开导依。即前自类。不依七八。问。心既久灭。何得为依。论主答云。无异类心于中为隔。名无间故。何不得为。问。何故不用七八为依。论主答云。彼第六识当先灭时。已于今识为开导故。何烦异类为开导依。论意谓彼前念心王临欲灭时有其力用。能引后念令生。作此功能了便灭。即现在一念。有引后功能。以为法体。非取过去已灭无体法为依。此释后起由他难也。前师难云。若尔。何故佛地论等皆云诸识互相引生。或说第七依第六生。或说第八依六七生。论主答云。然圣教中说前六识互相引起。或第七八依六七生。皆依殊胜增上缘说。非等无间缘。故不相违。问。何故瑜伽论说。若此识无间彼识决定生等。答。言总意别。以此彼一字。言虽总而意各别。一往观之。如六识异类互相为开导依。若细而察之。此彼二字。是此识自类前念与彼自类后念为开导依。此释诸教相违难也。既无违难。结正义云。故自类依。深契教理。问。开导依名。作何释。答。依字是通。通三依故。开导二字是别。唯此一依。以别拣通开导之依。拣非二依。通别依主。又开导是总。总通王所。所亦开导。然非为依。依字是别。唯局心王。总别依主。是开导家之依。拣开导中非依者。即心所也。若开谓开辟。导谓导引。二皆是用。依同一体。亦开亦导同依。持业也。又依体之上有开导用。以用堕体。开导即依。体用持业。难持业云。开导二字。通其王所。依之一字。唯是心王。今作持业者。岂无以宽即狭之过也。答。即一分故。无此过咎。举例难云。所知障者。所知二字。通一百法。障之一字。唯二十六惑。彼名何不作持业释。即一分也。答。所知二字。不通一百法。唯七十四。无二十六惑。何以故无。答。二十六惑为障之时。未为所知。为所知时。已不为障。既为障时不为所知。是故障非所知也。为所知时已不为障。即所知非障也。所以左右不成持业。问。何义为障之时不为所知等。答。所知障者。障智不生。智既不生。谁是能知。知是其障。故障非所知。若智已生。障是智家所知之境。障却不能障其知。所以云 为障之时不为所知等也。问。古云所知不是障。被障障所知。据此所说。二十六惑。只为能障。不为所知。答。是问。何故却说通一百法。答。约智已生。说通百法。智未生时。被障障之。若尔。应云被障障能知。何云障所知也。答。障所知境。令智不知。名障所知。其实亦障能知之智。又解被障障所知者。不望能知。据此所说。亦无百法。何以故。二十六惑既为能障。明非所知。智若生时。惑已亡故。所知于何。问。何故皆说通一百法。惑已亡故。答。惑虽已亡。其惑名状。智亦能知。故说所知通百法来。问。泛言但将开导来解依。不将所知来解障。其义者何。答。本说心王为开导依。由开导依三义之中。为有缘法作等无间缘。此之二义通其心所。仍来非是开导家依。故云但将开导来解依也。问。何故心所非开导依。答。不自在故。不得为依。问。不将所知来解障。答。本说烦恼为能障法。智所知境是所障法。今名所知障者。能障烦恼。从所障所知境以彰名。其所知二字。非正谈故。所以道不将所知来解障也。古云。所知不是障。被障障所知。正相符顺。故所知之障。开导即依。此之谓欤。
傍论已了应辩正论(至)或开导依易了知故。
三结成所依。正释颂中依彼转三字。言此识虽具三种依。但显前二者。为第七所依所缘。同一第八故。而依彼转三言。但显因缘俱有二依。谓此识以第八为俱有依。即以俱有依而为所缘。又因缘依有亲生胜用。增上缘依有引生胜用。故独显之。或前灭后生之义。人易了知。故不须显也。通上二释所依竟。
如是已说此识所依(至)彼既极成此亦何咎。
三释所缘。七缘第八。有四师异。难陀主缘王所。火辩主缘相见二分。安慧主缘种现。唯护法主缘见分。为正义也。第一有义。即难陀执。谓缘心王。执之为我。缘心所时。执为我所。故说如次。第二有义。即火辩难难陀之文。圣说此识缘藏识故。曾无处说七缘第八五心所故。故彼所说。理不应然。立自义云。应缘相见。缘见分时。执之为我。缘相分时。执为我所。何以故。相见俱以识为体故。不违圣说缘藏识义。第三有义。即安慧难火辨之文。云。亦不应理。所以者何。相分即是五根五境。是色蕴摄。非是识蕴。不应理一也。圣教言七唯内缘。若缘相分。即是缘外。与五识何异。不应理二也。应如第六缘共相境。不应理三也。既缘根身。起我所执。生无色者。应无我所。何以故。无色界中。无色相故。不应理四也。立自义云。应缘种现。谓缘藏识。执之为我。及缘种子。执为我所。问。第七不缘实境。云何缘种。答。以种即是彼识上一分生识功能。非实有物。是故可缘。第四有义。即护法正义。难安慧云。汝执第七缘种子者。色等种子是实有法。非识蕴摄。七不能缘。执种非实。又违论故。若说种子是假物者。不名因缘。以因缘法必是真故。又总难云。第七我见。任运一类。恒相续生。何容别执有我我所。无一心中具现种识断常二境。若有二境。岂能别执而俱转耶。若谓前断后常相续不俱转者。此俱生见。从无始来一味恒转。无有前后。何容二执相续而生。申正义云。应知第七唯缘第八见分。非余相分种子心所等。所以者何。谓无始来。微细一类。似常似一。不断故似常。简境界。彼色等法。皆间断故。种子亦然。或被损伏。或时永断。由此遮计余识为我。似一。简心所。心所多法故。问。何故不缘余识。曰。夫言我者。有作用相。见分受境。作用相显。似于我故。不缘余识。自证等用。微细难知。问。何不但缘一受等为我。亦常一故。曰。夫言我者。是自在义。万物主义。与一切法而为所依。心所不然。不可为我。唯心王是所依故。此第七识恒执为内我。非色等故。不执为外我。若唯缘识。即唯起我。无有我所。前师难云。汝说第七不执我所。大论何说第七末那我我所执恒相应故。护法会云。乘语势故。何谓语势。曰。顺文便故。言稳易故。此是语势。如说弟时。便言兄弟。此稳易之谓也。说我所言。非是离我别起我所执。唯执第八是我之我。前五蕴假者。是第六所缘之我。后我第七所计。或前我前念后我后念。二俱第七所计。或即一念计此即是。此唯第七所计。或前是体。后是识用。于一我见之上。亦义说之为我及所二言。实但一我见。故结难云。若作是说。善顺教理。何谓顺教。曰。多处唯言有我见故。此顺教也。何谓顺理。曰。我我所执不俱起故。此顺理也。多处唯言有我见者。瑜伽论云。由此末那我见慢等恒共相应。显扬论云。由此意根。恒与我见我慢等相应。我我所执不俱起者。行相及境。二俱别故。不可并生。无此事故。又我我所。犹如王臣。我正如王。所正如臣。既执为我。决不是所。如正南面。何却朝北。故不俱也。若已转依位。善心者可然。彼非执故。亦不可例。人法二执。境是一故。若未起对治。断其我执。若未转依。唯缘藏识。初地已去。既转依已。入无漏心。亦缘真如及一切法。二乘无学等。唯缘异熟识。证得十种平等性者。佛地经云。一诸相增上喜爱。二一切领受缘起。三远离异相非相。四弘济大慈。五无待大悲。六随诸有情所乐示现。七一切有情我爱所说。八世间寂静皆同一味。九世间诸法苦乐一味。十修植无量功德究竟。证此性已。即知十地有情胜解意乐差别。能起受用身之影像。说法利彼。故曰。如来现起他受用。十地菩萨所被机。问。既尔。何故此中但缘藏识。答。此中但言缘藏识者。约未转依说。故局。以悟则境通。迷时境局。无我则境遍。有我则境不遍故。问。如何此识既依彼生。仍复缘彼。答。如后念识。依前意生复缘前意。前灭意。是等无间缘。得与后识作所缘缘。此所依缘。是增上缘。作所缘缘。亦复何咎。问。第七何故但缘第八见分。不缘内二分。答。内二分作用沉隐难知故。见分作用显现故。问。第七自有相分。如何不缘。反缘第八见分为我。答。言缘见分者。即是疏缘。问。设许第七缘疏缘者。且第七自识。于何法上起执。答。于自识相分起执。问。第七缘第八本质见分。是实是假。答。第七缘第八见分不着。但缘得中间假我相分。是假非实。问。中间相分是实是假。答。中间相分。无实种生。但从两头起此相分。仍通二性。若一半从本质上起者。是无覆性。若一半从自能缘第七见分上起者。是有覆性。但从两头心法烁起成一相分。密合一处。若是第七。但自执妄起遍计有覆性假相分为自内我。不执无覆性相分。如水中盐味。但执是水。不执于盐。水与盐味元不相离。问。第七缘八。是何量摄。答。是非量境摄。不称心故。以第八见分本非是我。妄执为我。即不称本质。又亲缘第八见分不着变相分缘。相分本非是我。又妄执为我。又不称相分。即两重不称境。故知非量。故密严经偈云。末那缘藏识。如磁石吸铁。如蛇有二头。各别为其业。染意亦如是。执取阿赖耶。能为我事业。增长于我所。复与意识俱。为因而转谢。于身生暖触。运动作诸业。饮食与衣裳。随物而受用。腾跃或歌舞。种种自嬉游。持诸有情身。皆由意功力。如火轮垂发。乾闼婆之城。不了唯自心。妄起诸分别。身相器世间。如动秋千势。无力不坚固。分别亦复然。分别无所依。但行于自境。譬如镜中像。识种动而见。愚夫此迷惑。非诸明智者。仁主应当知。此三皆识现。于斯远离处。即是圆真实。
颂言思量为性相者(至)亦审思量无我相故。
四释体性行相二门。摄论云。思量是意。意即是性。前第八识。了别是行相。今既言意。故知即是第七。行相即是见分。体性难知。以行相显其实。思量但是行相。其体即是识蕴摄。故初地以前。二乘有学恒审思量我相。名有漏末那。已转依位。亦审思量无我相故。亦名末那。论问。如世尊言出世末那。云何建立。答。有二义。一名不必如义。彼无漏第七。不名末那。名是假故。二能审思量无我相故。亦名末那。显通无漏。即知此名非唯有漏。问。第七四分。何分名思量。答。有二义。第一义。见分名思量不名意。二分名意不名思量。思量是用故。见分能思量我无我。意是体故。内二分不能思量我无我。第二义。见分是思量相。相者谓体相相状。二分是思量性。即内外皆名意。三分皆名思量。但除相分。是所量境。无能缘用故。问。见分缘我相分。即思量我。可名思量。自证分不缘我相分。如何亦名思量。答。自证分证彼见分思量我执。故亦名思量也。
此意相应有几心所(至)故彼此文义无乖返。
五释染俱门。先总问。且与下。次别答。言且者。以有余心所故。此四最重。且先言之。此中下。释当俱义。一者我痴。即是无明。为自心变我相所愚。迷于无我真如之理。故名我痴。二者我见。即是我执。于识见分非我之上。起妄计度。执为实我。故名我见。三者我慢。即是倨傲。恃己所执真自内我。令能缘心贡高自大。故名我慢。四者我爱。即是我贪。于己所执内我相境。深生耽玩。固起染着。故名我爱。言并者。表我慢我爱。定与我见相应。以我慢恃我见而起。我爱亦恃我见而起。故慢与爱决定相应。此遮萨婆多部计爱慢见三不得俱起。无相应义。由此四种民烦之法。扰乱内心。令外六种转识不得清净。恒成杂染。有情由此。于生死中头出头没。不得出离。故名烦恼。此第七意。除四惑外。不与余心所相应者。一恒故。二内执故。三一类境生故。所以不作意而向外驰求。唯任运而一向内执。问。烦恼有十种。此何唯四耶。答云。有我见故。其余四见皆不生起。何以故。无一心中有二慧故。诸见皆以慧为体故。问。如何此识要有我见耶。答。见戒禁取邪见三种。是第六识分别我执。此在见道已顿断故。我见本是俱生我执。修道位中方得尽断。故不与彼三种相应。我所边见。要依相应我见方得生起。故有边见。决有我见。此相应我。不依边见。是故不与边见相应。问。何故此识不与疑瞋二种烦恼相应。答。由我见故。审详明决。疑无容起。故不与疑相应。由我爱故。深生耽着。瞋不得生。故不与瞋相应。是故此识。十烦恼中相应唯四。又问。见慢爱三。如何俱起耶。答云。行相无违故。又问。贪令心下。慢令心举。一高一下。岂不相违。答云。见有分别俱生。贪有外境内境。慢有所陵所恃。三者粗细俱各有侏。粗属六识。细属七识。是即行相不相违义。
此意心所唯有四耶(至)若作是说不违理教。
六释余相应。先问。不尔下。举颂以答。下分五义。第一执唯九。所谓四烦恼。及触等五大地法。定相应故。问云。既与触等相应。应云及与触等俱。何故言及余。答。以前异熟触等五所是无覆性。恐此五所混同第八亦是无覆。故置余言。及是集义。前四烦恼。后五遍行。定相应故。解余字非。解及字半是半非。问。此意何故不与别境相应。答。欲是希望未遂合事。此识恒与第八和合。缘以为境。更无希望。故不与欲相应。胜解事在未定。起决定解印证持守。此识决定恒执第八为自内我。更无异念。不烦印持。故不与胜解相应。念唯记忆过去所习事业。此识恒缘第八现境。不烦记忆。故不与念相应。定唯一意专注一境。此识任运刹那。念念别缘。不专不一。故不与定相应。慧即是见。故不别开。上四解是。解慧字非。问。何故不与善十一心所相应。答。善是净故。此识染污。故不与善相应。问。何故不与二十随烦恼相应。答。随烦恼者。必随根本烦恼一分一位差别建立。此识唯与四烦恼俱。故不与随烦恼相应。此说谬甚。问。何故不与四不定相应。答。恶作是追悔过去所作事业。此识恒缘现在第八。无有疑悔。故不与恶作相应。睡眠是藉外缘辛苦勤劳。身不自在。心极昧劣。有时暂现。此识一类内执第八为我。不假外缘。故不与睡眠相应。寻伺者。寻谓寻求。令心匇遽于意言境粗转为性。伺谓伺察。令心匇遽于意言境细转为性。此识唯依内门而转一类执我。不假寻伺。故非彼俱。先斥前师余义不当。以此颂中自明此识有覆无记故。又阙此识与随烦恼俱故。既有根本。必有枝叶故。故此余言。是显与随烦恼俱。不简无覆。犹是混说。此师据集论说有五随烦恼在一切染污品中恒共相应。若离无堪任性。不寂静性。秽性。懒惰性。纵荡性。则染污性不得成就。烦恼起时心既染污。染污位中必有彼五。故必与五随相应。问。掉举一法遍诸染心。何不列入四烦恼中。而入随烦恼位。答。虽遍诸染心。而贪分为多。但说贪分。以多欲者必多思故。如眠与悔。虽遍贪瞋痴三心。而痴位增胜。故但说痴分耳。问。余处说有六随十随遍诸染心。此何说五。答。虽瑜伽说有随烦恼或六或十遍诸染心。而彼俱依别义。方便说遍。非若集论说五实遍也。何谓别义。曰。或说六者。谓依二十随烦恼中解通粗细二惑。遍染二性。通障二轮。相显说六遍诸染心。如后文不信懈怠放逸失念散乱恶慧是也。简小随十者。小随相粗。第七相细故。简中随二者。中随是不善性。第七无记性故。简大障中昏掉者。掉举障定。昏沉障慧。第七于定慧中亦恒执我。故唯与大随六种相应。或说十者。若依二十二随烦恼中解通粗细二惑遍染二性。故说为十。以除小随十。中随二。独取大随。复加邪欲邪解。故说十随与第七相应。然彼说六说十而此说五。各自有义。故集论瑜伽之说。非互相违也。立自义云。此第七俱十五心所。谓五遍行。四根本。五随。并别境中慧也。设有问云。我见即慧。何复开耶。故此释云。我见虽是慧之所摄。而我见唯染。慧通善染。义有差别。故宜别开。问。随烦恼有一十。何故此识无余心所。答。谓忿等十。行相粗动。此识微细。故不与小随相应。中随有二。唯是不善。不遍染性。此识无记。故不与中随相应。大随有八。而无散乱不正知者。散乱驰外。此识执内。故不与散乱相应。不正知是随外门起三业行。不合轨范。此唯内执。故不相应。此二语错。四不定并十烦恼中余六。皆如前说。第三执十九所。此师据瑜伽说此识与六随相应。去掉举昏沉二法。加失念散乱恶慧三法。何故有三法耶。曰。此三若无。烦恼不起故。谓此第七一向内执。即曾习境。即念失念所缘境也。若非此境。有何拣择。故邪拣择亦由此起。乃至贪等根本烦恼亦由此起。起烦恼时心必流荡。故散乱心亦由此起。何无昏沉掉举二心所耶。曰。昏掉二相。静动相违。沉浮相反。闇明不一。即不遍染心。故在所简耳。论说此遍染心者。亦约别义。非是实遍。以此五法。解通粗细二惑。唯与善法相违。纯通二性故。问。何故不通余惑。答。谓十随粗。而七识细。故拣。中二唯是不善性。与善相违。不通无记。故拣。以纯随烦恼必通二性故。今此六随既通不善有覆二性。故与第七相应。瑜伽又说遍十随者。义如前师所说。然此意俱心所十九。谓四根本五遍行六随。并别境中念定慧三。复加惛沉。问。念与忘念何得相应。加定惛沉。又何如说。答。以忘念唯染。念通染净。如前慧释。我见是染慧。通染净故。复加定者。以此识决定专注第八为自内我。曾无舍顷故。加惛沉者。以此识无明最重故。除掉举者。此与惛沉正相违故。无余心所。准上应知。第四执二十四所。此师亦据瑜伽说与十随相应。大随之外复加邪欲及邪胜解故。由贪烦恼。于所受境必藉乐欲。或合或离。及有胜解印持事相。然后方起。乐合离者。乐受欲合。苦受欲离。即邪欲也。印持事相。邪胜解也。疑烦恼中无有胜解。互相违故。如何遍耶。曰。理无犹豫为正胜解。事无犹豫为邪胜解。故疑理者未必疑事。如迷法者。未必迷人。故疑相应亦有胜解。若于所缘色等事上生疑惑者。必无胜解。以迷人者必迷法故。如疑人为杌。此疑不在俱生烦恼中摄。是分别烦恼中摄故。今第七识是疑谛理。故有胜解。问。何故余处不说欲解遍一切染。答。以欲希望未遂合事。解是印持曾未定境。由此二法缘非爱事。故粗烦恼决无欲解。今第七缘第八为自内我。是真爱乐。是真胜解。必无疑惑。是故定与欲解相应。非粗烦恼故。其余心所互有互无。义如前说。此意心所有二十四。谓四根本。五遍行。十随。别境五。第五护法正义唯十八所。先破第四论师所执邪欲及邪胜解云。此识无始来一类执我。虽曰执我。而生不知所从来。死不知所从去。未生以前。既死以后。皆属他世。为有为无。茫昧难知。安有所谓欲与胜解者哉。次烦恼起位下。破第三师。以彼不许昏掉相应故。又次若染心下。破第二师。以彼不许散乱失念不正知三所相应故。不辩不信懈怠放逸三所。以前三师互许。理极成故。忘念不正知。各有二性。若以念慧为性如前别开者。不遍染心。通净心故。非唯染心皆缘曾受皆有简择。即一切净心。亦缘曾受。亦有简择故。若以无明为性者。决遍染心。任运现缘。无曾受故。一类执我。无简择故。瑜伽说此一切染心皆相应故。意俱下。出正义。谓七识缘境之时相应心所唯一十八。谓四惑之外。唯遍行五。别境之慧。大随八。无余心所。如前简别。及论三文者。集论一文立五随。瑜伽二文立六随十随。并准前释。
成唯识论卷第四