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金坛居士 王肯堂 证义
又契经说一切有情(至)彼识即是此第八识。
八引识食。前约生灭位。此约住位。故次言之。先引经证。次立第八为识食。次引经释。食是资益义。任持义。以第八识资益任持色根身故。故以为食。故摄论云。若离异熟识。已生有情识食不成。何以故。以六识中随取一识。于三界中已生有情能作食事。不可得故。如世尊说。食有四种。一者段食。其相云何。变坏为相。段即分段。一分一段。可饮啜故。此段食相。取变坏时。非受用时。故曰变坏为相。以香味触变坏之时。方能资长诸根大种。故此段食体。以香味触三尘为体。问。色声二尘。何不为体。答。眼耳二识。离中取境。色声二尘。不与根合。不能资得诸根大种。故不为体。鼻舌身三。合中取境。境与根合。故能资得诸根大种。所以三尘偏为食体。故大论云。是故段食三处所摄。谓香。味。触。建立为食。不立色处。由彼要至味势熟等变坏之位。方损益故。或有段物于受用时有所损害。于变坏时方能摄益。如苦辛等。或有段物。于受用时暂为摄益。于变坏时乃为损害。如有甘美所不宜物。故变坏时方立为食。非受用时。又云。复次此中段食。当言香味触处所摄。何以故。由香味触。若正消变。便能长养。不正消变。乃为损减。色等余法。无有长养损减消变。是故说彼非段食性。若诸段物。于吞咽时。令心欢喜。诸根说豫。当于尔时。不名段食。但名触食。若受用已。安隐消变。增长喜乐。于消变时乃名段食。若有熟变。不能长养诸根安乐。彼虽熟变不名段食。若诸段物。于吞咽时。不生欢喜。亦不能令诸根悦豫。当于尔时都不名食。即彼后时安隐熟变。增长安乐。彼于尔时乃名段食。若有熟变。不长安乐。彼虽熟变。亦不名食。如其所应。当作四句。或有段物而非是食。谓诸段物不能长养诸根大种。或有是食而非段物。谓触等三食。或有是食亦是段物。谓诸段物能令诸根大种长养。或非段物亦非是食。谓触意思及识不能长养诸根大种。如是所余触。意思。识。随其所应皆作四句。二者触食。其相云何。触境为相。触。谓触对。取六识中相应触数。所对前境色等诸尘。柔软细滑冷暖等触。而生喜乐。俱能资益诸根大种。名为触食。此即正取受用之时。如前已辨。此触能遍一切心故。虽与八个识相应。而属六识者食义遍胜。此六识。即眼。耳。鼻。舌。身。意六个识。非第六识也。以所触之境。相粗显故。别能摄受喜乐受故。能生顺益身之舍故。是偏胜义。七八俱触境微细故。全不能生喜乐受故。虽生舍受。但不为损而非益故。由此义显触生忧苦。非顺益舍。即非食体。不资养故。通慧云。如有与女相对为触。触能资身。故得食名。准僧祇。见色爱著名食。岂非触食义耶。设非触食。何以观戏剧等终日不食而不饥耶。三意思食。其相云何。希望为相。别境中欲。遍行中思。二数俱转。能希望彼可爱境故。由希望故。饶益所依。如远见水。虽渴不死。悬沙疗饥。望梅止渴。传记所载。皆其证也。问。欲何非食曰。思虑益根。非欲能故。问。思亦遍行。八识皆具。何识之思能为食事。曰。属意识者。食义偏胜。以第六于境希望胜故。起世经云。若有众生。意思资润。诸根增长。如鱼。鳖。虾蟆。伽罗瞿陀等。及余众生。以意思润益诸根寿命者。此等用思为食。四者识食。其相云何。执持为相。识即第八执受之相。由前三食势分所资。今此识增胜。用能长养诸根大种。故曰此识虽通诸识自体而第八识食义偏胜。何以故。一类相续执持胜故。由执持故。所依久住。若不尔者。应同死尸。不久烂坏。是故应许识亦是食。能作所依饶益事故。此三食。以三世拣之。即段属过去。触属现在。意思属未来。识食者。由前三食势力分故。其体增盛。及缘现在未来生故。识复长养诸根大种。即知识食通三世也。集论云。云何食。几是食。为何义故观食耶。谓变坏故。有变坏者境界故。有境界者希望故。有希望者取故。有取者是食义。三蕴。十一界。五处。一分是食。为舍执着。由食住我。故观察食。三蕴者。段食是色蕴。触思二食是行蕴。识食是识蕴。五处者。段是香味触三处。触思是法处。识是意处。十一界者。段摄香味触三界。触思法界。识七心界。谓意根界及六识界。此四能持有情身命令不断坏。故名为食。结成食义。段食唯于欲界有用下。简前三食不恒不遍。非有情依。段食唯于欲界有用。上界不用此段食故。不能遍恒。触思二食。虽遍三界。而有间断。故不能恒。眼等转识下。此简转识有间有转。亦非有情依。云何有间。一无心定。二熟眠。三闷绝。四无想天。有间断故。即非遍也。云何有转。谓有心位。随所依根。及所缘境。于三性。三界。九地等。有转变故。即非恒也。非遍恒时能持身命。即非识食义矣。故凡不信有第八识者。于此一食便无所依。则经言一切有情皆依食住者非耶。外人转计云。无心位中。虽无六识。而未入定以前谓之过去。既出定以后谓之未来。即六识非无。故有食义。立量破云。过去未来识等非无心位为食。彼非现常。无体用故。如空华等。又量云。过去未来识等非无心位为食。设有体用。非现在摄。非食性故。如虚空等。又转计云。能引定心。与入定者作持身食。故摄论云。非入定等诸心心法可名为食。经不说故。以灭无故。立量破云。入定心等不与无心位有情为食。住无心时彼已灭故。过去非食已极成故。如已灭无故。亦不可说无想灭尽二定是不相应行。即与无想等有情为食而住。段等四食。不摄无想等。又不相应行。是依色法分位假立。岂有食义耶。如是而推。决定无有六识于彼有情能为食事。汝执为有。甚为非理。执灭定等犹有第六。广破在后章。又彼之彼。即指执灭定等有第六者。且汝应言生上二界无漏心时。以何为食。若以无漏识等为食。无漏识等破坏有漏。于彼身命不可为食。亦不可谓无漏识中有有漏种能为食事。无漏识等不能执持有漏种故。立量云。无漏识等不能执持有漏种子。破坏有故。犹如涅槃。复不可说上界有情以身持命。以命持身。即互为食。四食所摄无身命故。若谓身命相持互为食者。无色界中既无色身持命。命无能持。应成灭断。云何为食。又不可以同分为食。众同分等无实体故。云何为食。由此定知异诸转识别有异熟执持身命。令不断坏。故说一切有情皆依食住。恐彼难云。佛亦依食。应是有情。故云。唯依有漏五取蕴故。建立有情。诸佛取蕴皆空。不堕有漏。非有情摄。设使诸佛作有情类。亦依食住。当知皆是大慈示现。非实有情。不依食住。集论三云。又此四食差别建立。略有四种。一不净依止住食。二净不净依止住食。三清净依止住食。四示现住食。所以维摩经云。迦叶。住平等法。应次行乞食。为不食故。应行乞食。为坏和合相故。应取抟食。为不受故。应受彼食。斯皆是破五阴法。成涅槃食。所谓示现住食者也。
又契经说住灭定者(至)无想等位类此应知。
九引灭定有心。前依流转门显第八。此以还灭门显也。先引经证。谓入灭定圣人。身语心行无不皆灭。即出入息是身加行。受想是心加行。寻伺是语加行。此三加行与第六识相应。在灭定中皆悉灭故。而寿不灭者。即第八识种上有连持一报色心不断功能名寿。言亦不离暖者。暖触是第八识相分。即此二法。皆不离第八识。既在灭定中。六识身语心加行皆悉不行。而有寿暖在者。明知即是第八识与寿暖为依。次立第八名不离身识。住灭定者。心行既灭。眼等诸识皆不应有。若不许有一类微细恒遍执持寿暖识在。依何识说识不离身耶。小乘云。不离身识。是灭定位后时复生。非第八识。遂立量云。住灭定识是有法。名不离身是宗。因云。后时还起故。喻如隔日疟。大乘云。若尔。契经不应说心行灭。汝言识灭后时还起。则心行灭后亦还起。以识与想等起灭同故。若谓识灭后时还起。寿暖诸根亦应如识。灭已复起。便成大过。立量破云。寿暖诸根是有法。名不离身是宗。因云。后时还起故。喻应亦如识。曾见有人暖寿诸根既灭而复生者乎。故应许识如寿与暖实不离身。不同转识灭已还起。夫隔日疟不发之日。亦不谓无病之人。以有身根任持病故。喻如第八任持种子。此喻灭定本无过失。失在不信有第八耳。次约无情破。又此位中前六既灭。若无第八执持此身。应如瓦砾无知之物。岂得称为入灭定之圣人乎。立量破云。住灭定者非有情数。全无识故。喻如瓦砾。次约无执受破。若无异熟执持。诸根即应坏烂。便无寿暖。如死尸等。无复生理。何得后时彼识还起。量云。住灭定位诸根寿暖皆应灭坏。无执持故。喻如死尸。契经所说不离身识。竟何所属哉。何谓后识必不还生。以异熟识舍此身已。投托他身。无复重来生此身理。不然。世之白骨皆可肉矣。次约无执持破。又若此位无持种识。后识不生。以无种故。必有第八持种。然后如隔日疟者方始得生。过去未来不相应法。前章已破非实有法。其理极成。诸色等法。离识皆无。亦无受熏持种之义。皆非持寿暖不离身之识也。则此位中能持寿暖不离身者。非第八而谁属哉。总申一量云。住灭定等无心位中。定实有识。具根寿暖。有情摄故。如有心位。若谓此位有第六识下。正前章所谓广破者也。首破前六云。若谓不离身识即第六者。于理不然。此定立名无心定者。是无第六。岂有第六又名无心耶。若谓无心唯无五识。非无第六者。应一切定皆名无心。何以故。凡入定时。眼等五识必不生故。意识摄在六转识中。既无五识。意识亦无。立量云。灭定位中意识非有。摄在六转识中故。如五识身。又此位中不离身识。甚深微细。行相所缘皆不可了。故知灭尽所余之识。决非第六。立量破云。此位中识非第六识。行相所缘不可知故。如寿暖等。若无心位尚有可知识者。应如四禅八定。非此位摄。何以故。以入此定者。本为止息可了知识故。非为对治不明了识而入此定。既有此识。应非此定。立量云。住灭定位非此位摄。有行相所缘可知识故。应如余位。次约心所有无以显第六有无云。又若此位有第六者。彼心所法。有耶。无耶。若云有者。即是违经。经言此定心行皆灭。一切心所皆属行故。名灭受想定。受想乃是大地法故。执者救云。此定位中加行有三。一身加行。谓出入息。入第四定。身行则断。二语加行。谓寻伺。入第二定。言行则断。三意加行。谓受想。入灭心定。心行则断。此定加行。但猒受想。故此定中唯灭受想。以此受想二心所法。资助心强诸心所法。独名心行。今灭受想说心行灭。有余心所。何所相违。论主破云。若但厌受想独灭受想。不灭前六。名灭尽者。则无想定中。亦唯厌想。应唯想灭。不灭前六。名无想定。然汝不许彼有六识。何哉。既唯受想资助心强。受想灭时。所资助心亦应同灭。何执此位有第六耶。外人救云。犹如身中出入息灭而身不灭。宁责心王同心行灭。若寻伺语行灭。语则不转。想受等意行灭。而意犹在。不可例言。论主破云。若如尔说。身行灭时其身不灭例心不灭者。亦应语行寻伺灭时语亦不灭。而汝不许矣。且行于法有遍不遍。勿互相例。违害正理。若遍行灭时。则法定随遍行灭。非遍行灭。则行虽灭而法犹在。何谓非遍行。谓出入息。以此息不遍身法。故有息灭而身在者。寻伺于语是遍行法。故寻伺灭时。语亦定灭。若以寻伺例受想。受想既灭。心亦应灭。以受想是大地遍行法故。立量破云。受想于心亦遍行摄。大地法故。许如思等。岂有受想灭而心在者乎。复以心所例破。思等者。思与欲俱。等于欲等五所。以他处言遍行别境十所是大地法。信等十一是大善地法。贪等二十六所是大染地法。故云。既许思等是大地法。受想灭时。余大地法亦应皆灭。既灭大地法。信等大善地法亦无。非大地法灭余可在故。如何可说唯受想灭而余心所犹在耶。既许思等。此位非无。则受想亦非无。何以故。大地法故。以有思等必有触。以触是心所之根故。有触必有受。以触能缘受故。有受必有想。受想二法不相离故。是受想余心。无则俱无。有则俱有。而谓但灭受想。不灭余心。有是理哉。彼又救云。如十二因缘之受缘爱者。此受若见可喜可乐之境。然后缘爱。若见可憎可厌之境。此受决不缘爱。岂一切受皆能缘爱。以此例触生受亦然。触可意之境。则生喜受。触不可意之境。岂亦生喜受乎。故汝所言触为大地法者。其理不成。论主破云。汝救不然。有差别故。云何差别。谓佛经中自有简别。唯简受缘爱有不爱者。曾未有处简触生受有不受者。故有触必有受。有受必有想。其理决定是大地法。故知受想不灭。思等亦不灭也。立量破云。此灭位中受想亦不灭。有思等故。如余有心位。若汝许有心。便违此位心行灭言。亦不得成灭受想等。若此位中无心所法。识亦应无。心所与心不相离故。大地法灭时。心法亦灭故。若遍行灭而法不灭者。受等不名大地法故。心所灭而心不灭者。此识亦非相应法故。若许心与心所非相应法。则应此识不得言与心所同所依根同所缘境同时同事。便如色等。立量云。此识应无所依缘等。亦非心故。如色等法。又契经下。前约心所破心王。此约心王破心所。先引经证有心必有心所。若此定中下。证成经意。责彼妄执。纵彼转计余时根境识三。和合有力。成触生触。因触能起受想思等。而定中不然。由此定前加行。厌患粗动心所。故在定位。三事无能。不成生触。触既不生。亦无受等。无诸心所者。应名灭心所定。如何契经但说此定灭受想耶。纵彼转计定前厌时。缘厌受想。是故立名灭受想定。余心所法。是随灭故不立名者。即此心王亦应随灭。为与所厌受想俱故。如余心所随受想灭。量云。住灭定心亦应俱灭。所厌俱故。如余心所。大都灭定有此二名。灭心无王。灭受无所。故以二定双收王所。下约三性破。又此定中若有意识。于三性中是何性耶。不应是染及无记性。定是善故。非染无记。染无记心必有心所。无心位中无是事故。本意猒染而修善。不应猒善而起染。本意厌散而求寂。不应求寂而起散。故摄论云。此定不离身识。决非意识。以善不善及无记性皆不成故。若非不善。定是善故。无想定中。尚不许有一切不善。况灭尽定而有不善。亦非无记。若许此中是无记性。则是成立阿赖耶故。又此意识决定是善。非不善者。此善是何。若相应善应心心所要与惭愧及三善根相应。方成善性。若不相所善性不成。自性善。胜义善。等起善。加行善者。大乘阿毗达摩集论二卷中有十三善法。此自性善。即彼第一自性善也。自性善者。即信等十一心所有法。此胜义善。即彼第六胜义善也。胜义即真如涅槃。此等起善。即彼十三等流善也。等流善者。谓已得寂静者。由此增上力故。发起胜品神通等世出世共不共功德。此加行善。即彼第八加行善也。加行善者。谓依止亲近善丈夫故。听闻正法。如理作意修习净善法随法行。若谓此识不与三善根相应。而与自性善胜义善相应者。亦不然。违自宗故。以自性善。唯惭与愧及三善根入其数故。由彼体性是善。犹如良药。不待相应及等起故。若胜义善。唯有真如涅槃是决定故。谓真解脱。以涅槃中最极安隐。众苦永寂。犹如无病故。若谓此心非自性胜义二善。是等起善。由加行善根之所引发。不由无贪等善根之力者。亦不然。亦违自宗故。以自宗灭定。厌患粗动。想等不行。不由加行作意善根引发。若由加行善根引发。则如余善心。不名等起。立量破云。住灭定心是等起善。加行善根所引发故。违自宗故。如余善心。善心无间起三性心者。俱舍云。如欲界善心无间生九。谓自界四心色界二心。于入定时及续生时生善染心。无色界一。于续生位欲善无间生彼染心。不生彼善。以极远故。及学无学等。既善心能起三性心。如何善心由前等起。是加行善根所引发耶。故心是善。必由善根相应之力。摄论云。或复有执加行善根所引发故定心名善。不由善根相应之力。此与彼论由相应力心得成善安立相违。若尔。则此定心必与三善根相应。既与善根相应。亦应必与受想相应。无异因故。故曰非无心所。若无心所。心亦应无。如是推求。眼等转识于灭定位决定离身。其不离者。定是第八。以入灭定时。正为止前散动眼等转识。不为止息极静执持识故。问。入灭定时。唯灭散动转识不灭极静执持识者。亦有心定。何名无心。答。成业论云。心有二种。一集起心。无量种子集起处故。二种种心。所缘行相差别转故。灭定等位。阙第二心。名无心位。如四足马。阙一足故。亦名无足。灭定既尔。无想应知。
又契经说心杂染故(至)唯此能持染净种故。
十引染净心。此总收前九章义。前九不出流转还灭故。先引经证。次立第八心为染净本。先总明。以心为本者。即一切染净有为无为法。皆以第八识为根本。因心而生。依心住者。谓能执持诸种子故。与现行法为所依故。即变为彼及为彼依。即前七现行。皆依第八识而住。受彼熏者。即第八识受彼前七识熏。持彼种者。即第八能持前七三性染净种子。由此义故。故说第八为染净心。下分染净。破无第八。先释杂染。染法二种。即惑业苦。烦恼即惑。是十二缘中无明爱取三支。业即行有二支。果即是苦。即识等五支并生等二支。由惑发业。因业感果。惑业苦三。种类差别。种为现行之因。现行为种之果。若无第八持烦恼种。则有情三界九地往还无染心后。烦恼现行应无种子自然而生。如郁头蓝弗生非非想已灭转识。命终之后。堕飞狸身。上食林鸟。下啖渊鱼。此等烦恼现行。皆应无因而生。以第八之外。余心色不相应等法。皆无持种义故。已灭未生之识既非实有。亦无持种义故。若诸烦恼无因而生。则三乘无学。烦恼久已断尽。亦当无因皆得生起。此既不然。彼云何尔。若无此识能持业果种子。则三界九地往还不断。如披毛戴角针喉鼓腹人天鬼畜诸业果报。亦应无因。以他识不能持种不能为因故。如郁头蓝弗初习定时。一念之瞋获飞狸报。一念之瞋即业果种。若无第八持此种者。此飞狸身即应无因而得。岂但非非想天人不自保。即佛阿罗汉亦不自保。入无余依涅槃界已。三界业果还复应生。何以故。烦恼亦应无因生故。此烦恼。即果上所起现行烦恼。如上食林鸟下啖渊鱼之类。即来业也。又行缘识下。以十二缘难破。若无此识持业果种。则行缘识应不得成。行。谓正感后世善恶之业。识。谓本识内亲生当来异熟果摄。异熟识种识中业种。皆名识支。经说识支通能所引。业种识种俱名识故。既无本识。无法能持业种识种。则行缘识决不得成。此既不成。则结生染识亦不得成。以第六不能受熏。不持业种。既无业种。谁生名色。问。结生相续起憎爱识。岂不由此行为缘耶。答。结生引识。非行感故。无识持种。故无种识。设尔行感亦有何失。答。若尔。不名识缘名色。应说名色行为缘故。名色与行时分相隔。无缘义故。瑜伽云。问。何因缘故。无明等诸有支。作如是次第说。答。诸愚痴者。要先愚于所应知事。次即于彼发起邪行。由邪行故。令心颠倒。心颠倒故。结生相续。生相续故。诸根圆满。根圆满故。二受用境。受用境故。若耽着若希求。由希求故。于方觅时烦恼滋长。烦恼滋长故。发起后有爱非爱业。由所起业滋长力故。于五趣生死中苦果生。苦果生已。有老死等苦。谓内身变异所引老死苦。及境界变异所引忧叹热恼之苦。是故世尊如是次第说十二支。行与名色既非次第。时分悬隔。不得为缘。此行缘识不成就故。后诸有支亦不得成。诸清净法下。次释清净。净法三种。谓世间净道。出世净道。转依断果。地前名世。地上名出世。异类即异生类。净法即三贤十圣所修证法。异生之类初发信心。起世出世二种净法为心后故。若无第八持二净种。彼二净道起即无因。余法持种前已破故。故摄论云。谓未离欲缠贪未得色缠心者。即以欲缠善心。为离欲缠贪故。勤修加行。此欲缠加行心。与色缠心。不俱生灭。故非彼所熏。为彼种子。不应道理。又色缠心。过去多生余心间隔。不应为今定心种子。唯无有故。是故成就色缠定心。一切种子异熟果识展转传来为今因缘。加行善心为增上缘。如是一切离欲地中如应当知。如是世间清净。若离一切种子异熟识。理不得成。若二净道无因而生。则入无余涅槃界已。彼二净道还应复生。何以故。所依亦应无因生故。有漏所依。略有八种。一施设依。二摄受依。三住持依。四流转依。五障碍依。六苦恼依。七适悦依。八后边依。有余依涅槃地。即全取一最后边依。除六摄事。流转障碍。取余一分。无余依涅槃地。一切有漏余依皆舍。二乘有为无漏亦舍。如来虽有有为无漏。而无一切有漏余依。故亦说名无余依地。故就分位建立门。则无心睡眠位。无心闷绝位。无想定位。无想生位。灭尽定位。及无余依涅槃界位。皆得名无心地。若就真实义门。则唯无余依涅槃界中诸心皆灭。名无心地。余位由无诸转识故。假名无心。由第八识未灭尽故。名有心地。是无余依涅槃地中异熟亦无。唯是大圆镜智。岂有还生所依之理。又出世道必从本有无漏种生。若无第八持法尔种。则最初生起出世道心。应不得有。问云。有漏种子亦可生出世道。何必法尔无漏种子。答。有漏无漏二类各别。有漏种不生无漏故。问。虽非本有无漏种子。亦是新熏闻所成种。何谓类别而非彼因。答。无因而生。非识种故。谓诸有情无始时来有无漏种。不由熏习。法尔成就。后胜进位。熏令增长。无漏法起。以此为因。无漏起时。复熏成种。闻熏所成。无净种生。故非识中出世道种。既无种子。则初不应生出世道。后亦不能生出世果。是则三乘道果。皆成断灭。此上言二净道。此下言断果。转依断果。因断烦恼。方得成满。若无此识持烦恼种。即皆散失。谁为所断乎。谓净道起时。明来暗谢。智起惑亡。烦恼种现。俱非有故。断果之名。由此立耳。问。道相应心。应持彼种。何烦第八。立量答云。道相应心不持彼种。自性相违故。喻如涅槃。过去未来得非得等不相应行。非实有故。不能持种。若除异熟。余法持种。理不成故。既无种子。惑智亦无。惑智既无。依谁由谁而立断果。故知惑由此断。智依此生。果依此立。生死因。解脱本。尽在乎此。是则第八为染净根本明矣。若谓断果不由第八而立。由出世道力一现前时。遮碍后惑不得续生。假立断果者。则初见道时。便应遮碍后惑不生。不劳修进即成无学。后诸烦恼。皆永不生。以无异熟持种子故。许有第八。一切皆成。故知别有第八能持染净种子。如上广引经论。共立第八本识。真如一心。广大无边。体性微细。显心原而无外。包性相以该通。擅持种之名。作总报之主。建有情之体。立涅槃之因。居初位而总号赖耶。处极果而唯称无垢。备本后之智地。成自他之利门。随有执无执而立多名。据染缘净缘而作众体。孕一切而如木虚包纳。现万法而似大地发生。则何法不收。无门不入。但以迷一真之解。作第二之观。初因觉明能了之心。发起内外尘劳之相。于一圆湛。柝出根尘。聚内四大为身。分外四大为境。内以识情为垢。外因想相成尘。无念而境观一如。有想而真成万别。若能心融法界。境豁真空。幻翳全消。一道明现。可谓裂迷途之致网。抽觉户之重关。惛梦醒而大觉常明。狂性歇而本头自现。通上二显正理竟。
证此识有理趣无边(至)诸有智人应深信受。
三总结。通上初能变竟。
下二能变分三。
如是已说初能变相第二能变其相云何。
一结前标问。
颂曰次第二能变(至)阿罗汉灭定出世道无有。
二天亲第五。六。七三颂。有十门。一释名门。即首二句。二所依门。即依彼转。三所缘门。即缘彼四体性门。即思量为性。五行相门。即思为量相。六染俱门。即四烦恼等三句。七余相应门。即及余触等俱。八三性门。即有覆无记摄。九界系门。即随所生所系。十伏断门。即末二句。
论曰次初异熟能变识后(至)或欲显此与彼意识为近所依故但名意。
三广释颂意。分三。一正释颂意。二别释差别。三证有识体。今初正释颂意分八。一释名。即第一门也。首二句。释颂中次字。此二能变。即是意识。圣教别名末那者。末那。此翻染污。与四烦恼恒共相应。杂染所依故。余识皆有染污。而独此名染污者。以恒审思量胜余识故。恒者不间断。审者决定执我法故。问。第八亦无间断。第六决定有思量。何劣于第七耶。曰。有四句。一恒而非审。即第八恒无间断。不审思量我法故。二审而非恒。即第六虽审思量。而有间断故。前五俱非。非恒非审。第七俱摄。而恒审。故独胜也。恒言第七相应立号。谓四惑也。设问云此名意识。第六亦名意识。有何分别。故答云。此持业释。彼依主释。故自不同。此识体上亲持恒审思量业用。故识即是意名为意识。如藏识名。识者是体。藏者业用。用能显体。体能持业。藏即识故。名为藏识。持业释也。第六识者。以意为根。识依根起。所依为主。如眼识等。举眼之主以表于识。即眼之识。故名眼识。依主释也。量云。末那意识是持业释。识即意故。喻如藏识。第六意识是依主释。识异意故。如眼识等。然圣教中恐二识一名。混滥无别。故于第七但立意名而去识字。以别于第六也。又标意名。为拣别第八第六。为不如第八心能积集故。不如第六识能了别故。或显此识与第六为根故。故去识名。单名意也。
依彼转者显此所依(至)恒依彼识取所缘故。
二释所依。即第二门也。首二句。提出所依二字。彼即第八。言七以八为俱有依者。圣教说第七唯依藏识故。问。七依第八。为依现行。为依种耶。一师言。第七依藏识种子为俱有依。不依现行。以彼执第八种子为自内我。亦恒亦审。无间断故。不依现行方得生故。一师言。第七以彼藏识种子现行俱为所依。以彼第七虽无间断。然亦有时转变改易。以能熏转识之所熏故。必假现行识为俱有依方得生故。转。谓流转。流是相续义。转是生起义。谓依第八或种或现。相续起义。显此第七恒依第八取为所缘境故。
诸心心所皆有所依(至)名有所依非所余法。
此下广释所依。分二。初总释。次别释。今初。谓八种识及诸心所。生必有依。然为三种。一因缘依者。对果得名。因即是缘。即不取因由之义。此因是果之所依故。即现行名果。能生种子名因缘。又因者是现行果之因。缘者。即此因有亲生现行果之用。名缘。此因缘依与因缘何别。答。依狭。缘宽。若因缘。即有三义。一种生种。二种生现。三现熏种。若因缘依止惟取种生现一义。是真因缘依。若现熏种种生种。但名因缘。不得名依。以是异念因果故。即前念无住非依。定须种现同时。方名依也。问。且如现熏种亦是同念因果。何不为依。答。现熏种虽同念。然又阙因沉隐果显现义。亦非因缘依。故知唯取真因缘义名依。都具三义。方名因缘依。一是主。即种是主。是简现生现。二因沉隐。果显现。即简现熏种。三因果同时。即简种生种。问。此种子为因缘依体者。取何法为能依。答。诸有为法皆托此依。即一切有为缘生法。色之与心。皆须托自种为依。有此种故。一切色心现行方始得生。离自因缘必不生故。意云心现。若亲自心。种必不生。色法亦尔。二增上缘依者。若增上缘即宽。谓通有力无力及疏增上。若为依即狭。唯取有力及亲增上。以五色根并意根处。唯此内六处为增上依体。即简外六处。以外六处望心心所法。但为增上缘。即不得为依体。又唯取同时八识心王为意根处。以意根处缘得八个识故。若是等无间意。即自为一依。故不取。即此增上依须具三义。一有力。二亲。三内。其外六处。以不具三义。但为缘。非依。若能依法。即诸心心所皆托此依。言诸心心所者。即简色不相应行无为后三位。皆无增上依。问。其一切心心所法。若无内六处时。亦得转否。答。离俱有根。必不转故。意云。若无所依根时。其心心所定不得转。三等无间缘依者。等无间依即狭。唯取心王。心王有主义故。若四缘中等无间缘即宽。双通心心所。为前念心王有力。能引生后念一聚心心所法名等。以力用齐等故。无自类为间隔。名无间。问。此依以何为体。答。以前念八识心王总名等无间。此是依体。即前念心王与后念心心所为依。问。前念心法已灭无体。何得为依。答。彼先灭时。已于今识为开导故(此后章语)。即现在一念有行后功能以为法体。非取过去已灭无体法为依。问。其前念心王有引后力用名为依者。未审将何法为能依。答。诸心心所皆托此依。即一切心心所法起。定能须托此前灭意为依方起。问。诸心心所。若不依前灭心王。亦得起否。答。离开导根必不起故。意云。心心所若不得前念心王为开辟引导。即无因得起。问。心法四缘生。何故三缘别立为依。所缘缘不尔。答。三缘有常义主义。故亦缘亦依。所缘缘皆有常义。阙主义。故但为缘不为依也。然此三依。言生。转。起。别相云何。生约依种辨体而生。转约随顺与力令转。起约由前开路令后得起。此三别相也。
初种子依有作是说(至)定各别有种子所依。
次别释分三。一种子依。即因缘依。集论二卷。有二十四种已生。十二有种已生。十三无种已生。说者遂取此十三已生为种灭现生之证。种与芽等不俱有故。此约外种子望于茎等为能引因。非望芽等为能生因。有义彼说下。即正义也。彼即集论。集论所说无种已生。乃依前种引生后种。是种生种。故有前后。非谓种灭而后果生也。外种生芽。乃世俗种。以喻胜义。岂极成之论哉。然则当以何喻耶。曰。如灯炷生焰。灯?烧炷。同时更互而为因果。焰喻现行。炷喻种子。种生现行。现行熏种。同一时中互为因故。然种子自类。虽是因缘。前后相生因果不俱。以异时故。若种生现。现生种。决定。同时。下引论双证二因。彼论意说。诸种子法。引生自类。亦生现果。说自性言。显种自类前为后因。因果不俱。说他性言。显种与现互为因义。因果俱有。又引摄论独证种现相生。必俱时有。设有处言种果不俱。有前后者。皆是随机转变方便之谈。非实论也。如是八识下。结成前义。
次俱有依有作是说(至)亦依能熏余如前说。
二俱有依。俱有者。根识同时。名俱有也。即所依与能依俱时而有。先三师异计。后护法正义。第一师执眼等五识皆以第六意识为俱有依。以五识现起时。必有同时意识故。不许前五以五根为俱有依。彼计五根即是识种故。二十唯识颂。言识从自种生者。即五识自证分现行各从五识自种而生。将五识自种便为五根。言似境相而转者。即五识自证分从自种生已。而能变似二分现。其所变见分。说名五识。所变相分似外境现。说名五境。此是假将五识种子为五根。答经部师。以经部许有种子故。说者引此以证己五根即种之义。观所缘缘论颂云。识上色功能。名五根应理者。以能发识。比知有根。此但功能。无色可对。假说为色。故本识上五色功能。名眼等根。亦不违理。以能发识。功能胜故。功能与境色。无始互为因。此根功能与前境色。从无始际展转为因。谓此功能至成熟位。生现识上五内境色。此内境色。复能引起异熟识上五根功能。说者引此以证前五识无眼等五根为俱有依。两释颂意及第七八识皆无俱有依。其说皆谬。第六意识以第七为俱有依。义亦未足。第二师破之云。六根六尘及六种识成十八界。各别有种。生各现行。诸圣教中处处说之。若以识种为五根者。十八界种应成杂乱。以彼色心互相生故。殊不知色有色种。心有心种。色心二种不互相生。岂有色种能生识哉。违教一也。若五色根即五识种。各各能生相见二分。为执相分种为眼等根耶。为执见分种为眼等根耶。若见分种为眼等根者。则眼等根是识蕴摄。若相分种是眼等根者。则眼等根是外处摄。许则便违圣教说眼等根是色蕴摄而非识蕴。是内处摄而非外处。若以理推。则五根有一分生识功能。假名种子。非亲生种。违教二也。圣教说五色根增上缘摄。若即五识种者。应是因缘而非增上。违教三也。圣教说欲界一地具有八种识。色界初禅一地。只有六识与鼻舌一识。二禅已上乃至无色界。唯有后二识。无前五识。然凡种子。皆通三界。现行则有起与不起。若鼻舌根即二识种二识唯欲界系。则应鼻舌二根唯欲界系。不应通色界系。以根种如现识故。今二根既通色界。则应鼻舌二识亦通色界。以现识如根种故。若眼耳身根即三识种。则应眼耳身根唯二地系。不应通上三地。以根种如现识故。今根既通五地。则应三识亦通五地。以现识如根种故。违教四也。圣教言五色根无记性摄。而五识种乃通善恶。今根即种。亦应通善恶非唯无记。违教五也。圣教说五识种是第八识领以为境。持令不散。而无摄为自体。令生觉受二义。若五根者。具此四义。今五根既是种子。应非第八执受。违教六也。圣教即无末那为第六识种之文。今五色根即五识种。则意识种即是末那。为意识以末那为根法。与眼等识以眼等为根。同一法故。违教七也。又瑜伽论说眼等识悉具三依。若五色根即五识种。即唯有因缘依。等无间缘依。而缺增上缘依。违教八也。又诸圣教说眼等根皆通现种。瑜伽论亦云皆以现行及种子二法为眼等根。由本熏时。心变似色。从熏时为名。今执唯是种子。更无能熏现行。岂成根义。违教九也。有代为救者云。前言五色根为种者。是异熟识中能感五识增上业种名五色根。非是亲生种子。言增上业者。即前五识善恶所熏异熟习气。能感当来异熟果摄无记五识。即如有情一切工巧智。能造世间种种器具者。亦此业摄。如眼识有此工巧智种。后时眼识现行。便能造作种种器具。故以业种为五色根。作增上依。助生五识。非是将五色根作亲因缘。为能生五识之种子也。若以增上业种为根。既合唯识根唯自种。亦契缘论即色功能。又顺瑜伽三依皆具。第二师破云。业通善恶。根唯五记。若以业种为根。根亦应通善恶。非唯无记。即前第五违教也。又五色根应非执受。增上业种无执受故。即前第六违教也。又五色根应非色蕴。应非内处。以业种非色蕴。非内处故。即前第二违教也。鼻舌二识。如增上业种应通二地。眼耳身三识。如增上业种。应通三地。即前第四违教也。既感五识业为五根。应感意识业是末那。即前第七违教也。五根既是增上业种。即无因缘种生现现熏种义。圣教不应说通现种。即前第九违教也。又应眼等不名色根。以彼业种非色法故。又若五识皆业所感。则应一向无记性摄(以无能招记性业故)。不应复通善染二性。三性五识既非业感。应无眼等为俱有依。识通善恶。根可无记。无是理故。彼但为救第八违教。而犯一切违教。岂为善救哉。于是立自义云。又诸圣教。处处皆说阿赖耶识。变似根身器世界等。如何汝等拨无色根为俱有依耶。且汝既许眼等五识能变似色声等为相分境。而不许眼等五根藏识所变。是许子能生孙而不许父能生子也何异。既迷眼等不从识变。而又谬执眼等是增上业种。岂不深违教理。问云。若尔。何故前二伽他中。一说种子为五根。一说功能为五根。答。此正为外道小乘定离识外实有色根。故说藏识所变似眼等根。此似根上有一分生识之用。假名种子。及色功能。故曰色从自种生。又云识上色功能。名五根应理。非谓色根即是感五识之增上业种也。故知极成五根为五识俱有依。下又出第六明了意识以前五识为俱有依。以彼起时。必与五识俱起故。若彼不依前五。前五亦不依彼。彼此相依。势力等故。下又出第七以第八为俱有依。前师云。第七八识无别此依。恒相续转。势力胜故。故此通云。第七虽无间断。至菩萨见道位。六七分别顿尽。至修道位。六七俱生渐渐除灭。亦有转易。既有转易。应如六识有俱有依。若第七无俱有依。不名转识。便违圣教。故许第八现行为俱有依。下引瑜伽证成八为七依。七为六依。又出论意云。彼瑜伽言第七以现行藏识为俱有依。不依藏识种子。是亦不当以种为根。若言第七无俱有依。彼论应言有藏识故意识得转。不应言有藏识故得有末那。末那为依意识得转。由此论意。则彼所说以种为根。及第七无俱有依。教理两... -->>
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