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金坛居士 王肯堂 证义
此识与几心所相应(至)以是遍行心所摄故。
三释相应门分二。先问起。次举颂答。次释。先总释。金刚道前。皆名未转。圣凡。生死。流转。还灭。升沉。定散。名一切位。于此位中。恒与此五心所相应。以五心所是遍行心所摄故。决定相应。虽复不增。亦不可减。定俱生灭。名遍行故。若广说者。遍四一切。四一切者。一性一切。即善恶无记三性。二地一切。即九地。三时一切。时即同一刹那时也。此作意等五心所。皆同时起故。名时一切。四俱一切。即遍诸心等。与八识俱。意云。此作意等五遍行法。八识心王俱起时。必有同时相应五数。又如八识俱起时。皆有遍行五数。故名俱一切。即四一切。是所行所遍。触等五数。是能行能遍。遍者是圆义。行者是游履义。缘境义。
触谓三和分别变异(至)如受等性非即三和。
二别释五所。初释触。先正释。谓根下。次转释。先释三和。触谓三和者。即根境识体异名三。不相乖返更相涉入。名为随顺。根可为依。境可为取。识二所生。可依于根。而取于境。是故此三更相随顺。如位依人而得建立。人复因位而行政令。今依三生令三和合。故说为位。次释分别。变异。生故。名变异。如心生诸法。皆名为变异。似故。名分别。如识似彼生。即名分别彼。宗镜云。此三之上。皆有顺生一切心所功能作用。名为变异(瑜伽三有二种变异性。一异性变异性。由有相似生故。二变性变异性。由不相似生故)。分别之用。是触功能。谓触之上有似前三顺生心所变异功能。说名分别。分别即是领似异名。如子似父。名分别父。根变下。次释疑疑云。触既分别三之变异。何故集论等。但说分别根。释此如文。宗镜问。何故三和唯根独胜。答。一由主故。有殊胜能。名之为主。二由近故。能近生心及心所故。三由遍故。不唯心所。亦能生心故。四由续故。常相续有。境识不尔故境体虽能生心心所以非主故。又非近故。偏阙二义。不名为胜。心虽是主。近生心所。不能生心。不自生故非遍也。偏阙一义。故非胜。境识皆不续。识有境生故。俱缺续义。非得胜名。唯根独胜。故集下。引证。次释令心心所触境为性。和合一切心及心所令同触境。是触自性。故曰。令心心所触境为性。次释受等所依为业。既有似顺生起心所功能。则受想等依之而起。故以受想思等所依为业。下会通经论。起尽经说。受想行蕴。一切皆以触为缘故而得生起。由斯故说二和生识。三和生触。四和生受想行。而不言思者。以行之一字。总该七十三法故。五蕴论云。行蕴有七十三数。五十一心所中。除去受想二蕴。余四十九法。合不相应行二十四法。共有七十三数。皆名行蕴。今言受想行蕴一切者。是除触法。则有七十四法。以触为缘。识触受等二三四生者。谓根境二法生识。根境识三法生触。根境识触四法生受。受等以下一切诸法。皆四法生。瑜伽唯言思。不言行蕴者。思于行蕴为主。举思一法。摄余七十二法。俱舍亦云行名造作。思是业性。造作义强。故为最胜。是故佛说。若能造作有漏有为。名行取蕴。但举一思。便摄行蕴。问。何故心所法中。除去受想。余皆行蕴。答。受着诸欲。想着诸见。味受力故。贪着诸欲。倒想力故。贪着诸见。又生死法。以受及想为最胜因。由耽着受。起倒想故。生死轮回。由此二因。故别立受想为蕴。集论但说触为受依者。以触境时必有领纳。受所依近。引发胜故。所以偏说。问。触自性。是实是假。答。此触自性是实非假。六六法中心所性故。身足论云。六六者。谓六识。六触。六受。六想。六思。六爱也。如眼触所生受。乃至意触所生受。眼触所生爱。乃至意触所生爱故。又是四食中触食性故。又七十四法。皆以触为缘故。又十二缘中触缘受故。如受想等各别有性。非即三和。若即三和。应同得等。立量云。触所自性非即三和。六六法中心所性故。是食摄故。能为缘故。如受等性。
作意谓能警心为性(至)应非遍行不异定故。
次释作意。先正释。心未起时。警心令起。是作意体性。心既起已。引令趣境。是作意业用。次转释。谓此警觉应起心种者。明此作意在种位能警心也。设有问言。作意为在种位能警心。为在现行能警心。即答言。在种位能警心。以作意自性明利。虽在种位。若有境至。而能警心心所种。令生起现行。喻如多人同一室宿。外边有贼来时。众中有。一人为性少睡。便能警觉余人。此人虽自身未起。而能警觉余人令起。亦如内心相分。虽与见分同起。法尔有能牵心功能。今作意亦尔。其作意种子。既警彼诸心心所种生现行已。作意现行。又能引心现行令趣前境。即此作意有二功能。一心未起时能警令起。二若起已能引令趣境。作意亦能引起心所。而但言心者。心是主故。如言王来。非无臣佐等。有说下。出偏义。回趣异境者。正缘此境时。引转向余也。持心令住者。专注一境也。有心令心回趣异境为作意者。有以持心一境为作意者。二俱非理。若令心住。不异别境定心所故。若言回趣。应非遍行所摄性故。
受谓领纳顺违俱非(至)名境界受不共余故。
次释受。先正释。受以领纳为义。领谓收领。纳谓容纳。若领纳违境。则起心欲离。若领纳顺境。则起心欲合。若领纳非违非顺境。则起心平平。虽不欲合。亦不欲离。此受性也。为欲所依。故能起爱。是受用也。有作下。叙异见。一境界受者。即前领纳违顺俱非者是。二自性受者。即是彼所执领纳俱生触者是。触与受俱生。谓之俱生触。此受不纳外境。唯纳俱生之触。即以触为自性。名自性受。唯自性受是受所缘自相之境。不与心王共缘故。若境界受。王所共缘。故以缘境界者名境界受。缘俱触者名自性受也。论主破云。受虽曰依触而生。而触以三和分别变异为性。受以领纳为性。各各自能缘境。故同列为五数。受定不缘俱生触也。岂有父生子而子纳父者哉。若谓此受似触而生。故受能领触名自性受者。则触为因。而受为果。果似因起。名为领彼。凡似因果。皆应领因。领故名受。应皆受性。触既是受因。应名因所生受。不得名自性受。以触非受之自性故。若谓自性受如王。触如国邑。受能领触。如王食诸国邑。所生受体。名自性受。非以触为自性者。理亦不然。以彼执领纳俱生触为自性故。今以触所生受名为自性。则受无有自证之境。彼执俱生触为自相境故。若谓受虽领触。不舍受之自性。即领自性名自性受者。则一切法皆不舍自性。皆是领自性。亦皆可谓之自性受乎。次明境界受为受自相。然谓境界受共余相者。理亦不然。如领顺境时。其顺境相。定属于己。名顺境受。此领受时。不领违舍。若领违舍。定不领顺。岂共余相哉。
想谓于境取像为性(至)方能随起种种名言。
次释想。初正释。显扬论云。想者。谓名句文身熏习为缘。从阿赖耶识种子所生。依心所起与心俱转。相应取相为体。发言议为业。次转释。先安境相高下。美恶。方施种种名字言说。彼有如是相。名为瓶衣等。安立。即是取像异名想。能安立自境分剂。若心起时无此想者。应不能取境分剂相。谓此是青非青等。作分剂而取其相名为安立。由此取像。便起名言。此是青等。性类众多。故名种种。
思谓令心造作为性(至)驱役自心令造善等。
次释思。初正释。次转释。善品等者。谓善品。不善品。非善非恶品。正因等者。谓正因。邪因。非正非邪因。显扬论云。思者。谓令心造作得。失。俱非。意业为体。或为和合。或为别离。或为随与。或为贪爱。或为瞋恚。或为弃舍。或起寻伺。或复为起身语二业。或为染污。或为清净。行善不善非二为业。得即正因。失即邪因。问。作意与思有何分别。曰。心恒动行。名为作意。思惟筹量可行不可行。令心成邪成正。名为思惟。作意如马行。思惟如骑者。马但直行。不能避就是非。由骑者故。令其离非就是。思惟亦尔。能令作意离漫行也。
此五既是遍行所摄(至)所缘事等故名相应。
次总结。此五法。心起必有。故是遍行。故决定与藏识相应。广释在第五卷。此触下。释相应义。问。心与心所各有行相。何名相应。如第八以了别为行相。受以领纳为行相等。答。此触等五。与异熟识行相虽异。而定同时起。同依一根。所缘亦等。自体相似。故名相应。今约见分为行相。影像相分为所缘。自体名事。等者。相似义。体各惟一。境相相似。故所缘事皆名为等。以触等五相托本识相生。所缘既相似。故名为等。唯识为宗。不约本质名为所缘。亦非影像名为行相。时。谓刹那。定同一世。依。谓根。俱无有间。
此识行相极不明了(至)如无记法善恶俱招。
四释受俱门。有三释。先约行相以定舍受。舍受五相。与此第八行相皆同。故为相应。一不明了。二不能分别违顺境相。三微细。四一类。五相续转。不明了者。是舍受相。若苦乐受必明了故。不能分别顺违境相者。取中容境。是舍受相。若是余受。取顺违境故。微细者。相不显故。若是余受。行相必粗。一类者。无易脱故。若是余受。必是易脱。此行相定。故成一类。相续转者。无间断故。若是余受。必有间断。此恒相续。故唯舍受。若能分别违顺境相。非真异熟。异熟者。取境定故。若粗动者。如余心。非异熟主。显行相难知。异余识也。由此五义必有故。便能受熏持种相续。又解此识极不明了。曾无慧念。慧念行相极明了故。不能分别顺违境相。显唯舍受。非苦乐俱。及简不与善染等并。相续而转。显无有欲。今有希望。方有欲起。此相续故。无有欲也。由此五义。第二义正显唯舍受义。所余四义。因简别境等。故唯与舍受俱。次约体性以定舍受。此识相应受。唯是异熟性。异熟性者。随先业转。不待现缘。既随业力。不待现缘。故唯舍受。苦乐二受非真异熟。不任业力。要待现缘。故非此识之所相应。次约执藏以定舍受。此识一类恒无转变。末那恒执为自内我。若苦乐受转变无常。宁可执以为自内我。以第七识亦是舍受。是故唯与舍受相应。问。此五遍行。受何别开。不及余四。答。受体虽一。义用有三。是故别开。余四不尔。例如无记。有覆无覆义用不同。故亦别开。外人难云。此识既与舍受相应。是无记寂静法。如何又为恶业果耶。汝前既许善业能招舍受。则恶亦应然。故答云。舍虽寂静。不违善恶二种故。得为恶果。不同禅定寂静能断障染。故于苦乐俱不相违。此无所能为。故通恶业惑。余七转识。设起苦乐。此识皆俱。以舍不违苦乐品故。若或苦乐不俱。于人天中应不受苦果。以相违故。三恶趣中应不受乐果。亦相违故。此中苦乐皆是别招。故舍不违。立量云。舍受善恶俱招。不违苦乐品故。如无记法。不违苦乐者。此与转识。同一刹那三受俱转。
如何此识非别境等(至)有间断故定非异熟。
此相应简别。问。此异熟识。何故但与遍行相应。不预别境五位。答。以别境等互相违故。谓别境之欲。希望所好乐事。此识任彼善恶业转。无所好乐。故不与欲相应。胜解。是印证守持决定之事。此识昏昧。不能印证持守。亦无决定。故不与胜解相应。念是明记过去曾习之事。使不忘失。此识昧劣。不能明记。故不与念相应。定虽影像相分刹那新起。至加行时。所观本质。前后相续。但专注境。此识任运。不作加行专注本质。恒缘现在影像所缘。但新新起。且定行相。一一刹那深取专注趣向所缘。此识浮疏。行相不尔。故不与定相应。慧为简择德非德事。此识微细昧略。不能简择。故不与慧相应。且别境者。别别缘境而得生故。此识唯是一类相续。故不与别境相应也。此识唯是异熟无记。非善性故。不与善十一相应。非恶性故。不与烦恼等相应。恶作等四虽通无记。非一切时常相续故。定不与异熟相应。然不遮异熟生。异熟生中有此四故。通上释相应竟。
法有四种谓善不善(至)此非善恶故名无记。
五释三性门。标举三性。分为四法。先问起。能为此世他世顺益。故名为善。能为此世他世违损。故名不善。障碍圣道。隐蔽自心。说名有覆。无覆反此。非善不善。故名无记。次举颂答。次释。先释是无覆无记。初异熟性故。谓此本识。于上四法。唯第四摄。流转属染。还灭属净。由业故生死流。由苦故生死转。由道故还。由灭故灭。异熟既是善应不生不善。恒生善故。即无流转恶趣之义。恶趣翻亦然。既恒生恶。应无还灭。以故异熟定非善染二性。此约异熟显无记也。次善染依故。此识既是果报之主。既恒是善。应不为恶依。是恶亦应不为善依。互相违故。由非善染故。能为善染依。此约善染所依显无记也。次所熏性故。此识是所熏性。以非善染。而能受善染熏。若是善染应非受熏。熏习既无。即无种子。种子若无。即是无因。因既无故。其果亦无。故曰。染净因果俱不成立。此约所熏显无记也。具上三义。证知第八唯是无覆无记性摄。言无覆者。覆。谓染法。有障碍义。有盖蔽义。障碍圣道不得生起。盖蔽真心不得清净。此识无此二义。故名无覆。言无记者。谓善因感可爱之果。恶因感非爱之果。彼二皆有殊胜强盛之体可记可别。此识无此二义。故名无记。无记有三。一相应无记。谓诸无记心心所法。二不相应无记。谓无记色不相应法。三真实无记。谓虚空非择灭。又广辩四种无记。一能变无记。即无记心心所法是。二所变无记。即诸色法及诸种子等是。三分位无记。即二十四不相应行中。有假无记法分位立者是。四胜义无记。即虚空非择灭无为是。又就第一能变无记中。更有四种无记。一异熟。二威仪。三工巧。四变化。异熟无记者。异者别异。即因果性别。因通善恶。果唯无记。熟者成熟。此唯属果。因果合说。名为异熟。无记者不能记别当果名为无记。或于善恶中无所记别名无记。此业感真异熟无记。即第八识。业即善恶二思。感者集义。招义。为此现行思。能造作感集当来总报识等五果种子。又能招感当来异熟五蕴现行果。故名业感。言真者。实也。简命根虽是异熟而且是假。又真者常也。体常相续。更不间断。遍界地有者。名真异熟无记。又若法体是异熟。从异熟识起而无间断。遍界地有者。名真异熟。亦名异熟生。若法体是异熟。从异熟识起。有时间断。又不遍界地者。但名异熟生。不得名真异熟。即简六识体。若体非异熟。又有间断。又不遍界地。虽从异熟识起。不名真异熟。但得名异熟生。若威仪。工巧。变化等。虽有能作。而不招善恶等果。故名无记。
触等亦如是者(至)随所应说非谓一切。
六释心所例王门。谓如阿赖耶识。唯是无覆无记性摄。此释是字。诸凡相应心所。必与心王同一性故。故曰亦如是。判为心所例王门也。此单就无覆无记言也。此为正义。又一说。通前所缘门。行相门。不可知门。是触等五心法皆与相应。不但无覆无记。故说亦如是言。又一说。通因相门一切种亦在其中。以亦如是言。与阿赖耶无简别故。故破之云。触等五所依识而有。如臣依王。非若王之自在也。且触等五。即与善染诸心所同。何能受熏。如何同识能持种子。故知受熏持种。必是异熟。而五所不预也。遂申量云。触等不能受熏。依识不自在故。如贪信等。又若触等亦能受熏。则应一有情五所一王共有六种。种体既六。果从何种而生。终不应言六种共生一果。多种一芽。未曾有故。若言果生唯从一种。则余五无用。何同受熏。又不可说一一种中。次第渐生六果。以王所熏习同时。势力均等。无次第故。既不可说次第生果。又不可说六种一时顿生六果。若六种一时顿生六果。则一有情一刹那顷六眼识等亦可一时顿生耶。外人辩云。谁言触等亦能受熏持诸种子耶。论主云。设若不许故熏持种。如何谬执触等亦如赖耶。名一切种子。外人救云。阿赖耶识缘种子时。相应触等变似种相。领以为境。名一切种。非如心王真能持种。心王缘种子时。五心所必同缘故。如无色界。无色可托以为本质。其触等心所必有所缘。不缘种子而缘谁耶。若托王三境为质而缘。即是疏所缘缘。故曰亲所缘缘定应有故。以证成触等必缘种子也。此似种相。不生现识。如似根等非识所依。亦如似火无能烧用。只成所缘缘。不成因缘。即无受熏持种义。其遮前难意出于此。似眼根等者。本识缘眼根等。相应触等。托根为质。变似眼等。非识所依。以有亲根为所依故。论主破云。触等所缘似种似根等相。必须赖耶既受熏已。然后得有种子根等执持领受。若第八未曾执受真实种子。则触等似种依何变起。且所缘乃是第五门。于后执受处。方应与本识相例言之。何于三因相门即预言之耶。故知前说一切种言。必指受熏持种义。若不指受熏持种而但所缘上说者。则执受中又有种子作所缘说何耶。是本颂有重言失矣。又彼所说亦如是言通前一例更无简别者。则心王能了别。触等五所亦应能了别。心王与触等相应。触等亦应各与触等相应。岂理也哉。由此故知亦如是者。随所应例而例之。非谓一切无简别也。
阿赖耶识为断为常(至)因果相续缘起正理。
七释恒转如暴流。即因果法喻门。先释法。阿赖耶识为断为常问也。谓阿赖耶识。若常则无转变。若断则不相续。如何会通。得合正理。故答云。非断非常。以恒转故。恒故非断。转故非常。何谓恒。曰。此识无始时来一类相续等故。一类者。常无记义。相续者。未曾断义。界趣生本者。即是依此识故。施设三界五趣四生。是引果故。识是界趣生之本。所以能施设者。以彼赖耶是无记性。能坚执持一切有漏种子令不散失故。何谓转。曰。此识无始时来念念生灭等故。新新不住。因灭果生。果生因灭。前后变异。非常非一。因果性故。简非我也。有生灭故。简常非自性也。常一之法无因果。若无因果。即是断常。以是常故。如虚空等应不受熏。若不受熏。即无涅槃生死差别。若受熏。须具四义。一无记。二坚住。三可熏。四非常一。是四相应。可为转识熏也。是知由恒故转。由转故恒。由恒故能持种。由转故能受熏。恒以体言。转以用言。恒以遮断灭之见。转以遮确定死常。立量云。阿赖耶识是有法。非断非常是宗。因云。恒随转故。同喻如暴流。以彼暴流。波相水相不相舍离。故云。阿陀那识甚微细。习气种子如暴流。如暴流下。次释喻。相续长时即非断。有所漂溺即非常。又如暴流虽风等击下。喻果生非断。风等喻众缘。波浪喻转识。而恒相续显非断义。又如暴流漂水上下下。喻因灭非常。漂水上下。喻善恶种。即内因习气(上生人天。犹如漂草。下沉三涂。犹如溺鱼)。鱼草等物。喻善恶五趣。以五趣中苦乐受由触而生。故曰外触。拣非内触也。恒相随转。显非常义。如是法喻下。双结法喻。此法喻。正约现在第八一刹那间。为因为果。遮断遮常。成缘起义。缘起之理。即非断常。宗镜七十一云。缘起者。顺性无分别。即是相即相融。显平等义。正顺第一义谛体也。过去未来下。此破萨婆多部。一切有部。雪山部等所立法有我无宗也。彼宗设难。谓汝言果生因灭者。有生灭。即有去来。即非实有。云何非断。断岂得成缘起正理。彼意谓因果之道。须三世相续不断。方成因果。过去为因。现在为果。现在为因。未来为果。大乘过未无体。现唯一念。如何得成因果相续耶。论主答云。汝言过去未来皆是实有。可名非断。既曰非断。便是死常。安得非常。常亦岂成缘起正理。我非好为辩说。斥他过以成己义。但不推破迷谬邪宗。难显大乘深妙缘起。前之辩析意在于斯。且汝不解大乘现在因果相续缘起正理。执为断灭。我更为汝重明梗概。然我前言因灭果生。是约现在前因灭位。即有后果。如种生芽。如形现影。因果体异。生灭事殊。同在一时。更非前后。非谓待因灭尽而后果生也。若待因灭而后果生。可成断灭。今因果同时。种现相生。更无前后。安得断灭。正如秤之两头。低昂时等。秤。喻本识。两头。喻因果。低昂。喻生灭。时等。喻刹那不异。如是因果。念念皆尔相续。如暴流水。何假过未是真实有。方成非断。小乘复难云。若因果不约三世。唯立现在因灭果生为因果者。因是现在所。后果犹未生。后果既未生。此因是谁因。如未生子。不可名父。果是现在果前因亦已灭。前因既已灭。此果是谁果。既因中无果。果中无因。是成断灭。安得谓之离断离常。论主答云。若非同时因灭果生。而执因时已有后果。果既本有。何用因为。因本办果。果为酬因。因义既无。果义宁有。无因无果。岂离断常。故显扬论云。若谓因中有果者。我今问汝。因果二相为异不异。若不异者。即无决定因果二体。由此二相无差别故。而言因中有果。不应道理。若异相者。因中果体为未生相。为已生相。若未生相者。于彼因中果犹未生。而说是有。不应道理。若已生相者。则果体已生。复从因生。不应道理。是故因中非先有果。然要有因。故待缘而生。由斯理趣。汝义不成。若欲因果义成。必依现在有法作用而得显示。故我前云。果生因灭。相续如流。如秤两头。低昂时等。今汝以三世因果而生诘难。此非预我大乘缘起唯识正宗。所以者何。由汝执体用因缘皆是本来实有。堕在死常。常无转变。因果定无。是故应信大乘现在生灭缘起正理。何谓大乘缘起正理。即一切法自相离言。因之与果皆是假说。自无始之始。至无终之终。无去无来。唯有现在一念。观现在法有酬前相。假说现在为前因之果。观现在法有引后用。假说现在为后果之因。故将现在一念。说成因果相续不断耳。云何引后用。曰。有能引生当果之用。当果虽无。而现在法有引后用。用者功能。行者寻见。现法之上有此功用。观此法果。遂心变作未来之相。此似未来。实是现在。即假说此所变未来。名为当果。对此假当有之果。而说现在法为因。此未来果。即观现在法功能而假变也。其因亦尔。观此现法有酬前之相。即异熟变相等。观此所从生处。而能变为过去。实非过去而是现在。假说所变为现法。即对此假曾有过去因。而说现在为果。而实所观。非因非不因。非果非不果。且如于自性离言故。非实是因。有功能故。非定不同。果亦如是。有余部说下。此破大众鸡胤等七部所执法无去来宗也。彼计实有现在法。及无为法。其过未法体用俱无。虽无去来。就于现在一法体上有生灭二时之相。故有因果恒相续义。谓现在法。如击石火极迅速者。犹有初生后灭二时。况稍迟者。初生起时。酬能引因。即名为果。何假曾因。对说现果。后变灭时。引所生果。即名为因。何假当果对说现因。虽有初后生死二时。此之因果法体唯一。后所有法应知亦然。又前引果之因正灭。此后酬因之果正生。此之因果体相虽殊。即灭即生而时是一。前后交互。相续如流。远离断常成缘起理。岂有智者舍此而信余宗之说哉。此宗立现在一体二时皆是实有者。一以避余乘三世无体之过。一以出大乘过去未来之假。岂知终堕断灭之见而不能出也。彼有虚言下。论主破词。先破初后二时俱生现在。故云。何容一念而有二时。次破生灭同在现在。故云。生灭相违。宁同现在。以现在一念属生不属灭故。若谓念灭属现在者。则应念生属未来。若谓一念有故名生是现在者。则应一念无故名灭。宁非过去。若谓过去之灭属现在有。则应现在之生属过去无。若谓生时名现在有。则应灭时名现在无。由是而推。现在一念具有生灭二时。决无是理。又次破二相一体云。生灭二相。敌体相违。生相无灭。灭相无生。如何可说一体而有生灭二相。即以世间苦乐论。则苦时无乐相。乐时无苦相。岂容现在一念而有苦乐二相具在者乎。又次破二时一体不应同立。若谓生灭是一。则生不异灭。灭不异生。不应复立二时。若谓生灭是异。则生属现在。灭属过去。不可谓是一体。故显扬云。若谓去来是实有者。去来二相。与现在相为异不异。若不异者。立三世相。不应道理。若异相者。性相实有。不应道理。又此二世法。为常无常。若言常者。堕于三世。不应道理。若无常者。于三世中恒是实有。不应道理。故生下。结破。经部师下。此破经部说假部所立现通假实宗也。彼立现在之法。在蕴为实。在界处为假。但依六识三毒。建立染净因果。相续不断。以彼不许有阿赖耶识能持种故。不知因果相续。理必受熏。从熏成种。从种起现。现又熏种。是相续义。今既无受熏持种之识。则相续之说亦秪虚言耳。由此应信下。结劝生信。
此识无始恒转如流(至)尔时便入无余涅槃。
八释阿罗汉位舍。即十二伏断位次门。先问起。次举颂答。谓诸下。次解释。阿罗汉因果位次有五。一资粮位。其位有三。一五停心。二别相念。三总相念。若欲出于三界。必以此三种观法而为资粮也(五停心者。一多贪众生不净观。二多嗔众生慈悲观。三多散众生数息观。四愚痴众生因缘观。五多障众生念佛观。别相念总相念者。谓四念处。一观身不净。二观受是苦。三观心无常。四观法无我。若各观察。则名别相念。若总观察。则名总相念。三界者。欲界。色界。无色界也)。二加行位。其位有四。一暖位(如木钻火。未见火出。先得暖相。以喻加行位人。未见智火。已得暖相)。二顶位(观行转明。如登山顶。悉皆明了)。三忍位(忍。即忍可之义。谓于苦集灭道四谛之法。忍可而乐修也)。四世第一位(于理虽未能证。而于世间最胜)。谓此四位加功用行。取证道果也。三见道位。即声闻初果也。谓断三界见惑。而见真空之理。故名见道也(初果即须陀洹也)。四修道位。谓修四谛道法。断欲界思惑。而证第二第三果。故名修道也(第二果。即斯陀含。第三果。即阿那含也)。五无学位。即声闻第四果阿罗汉也。此位断三界见思惑尽。真理究竟。无法可学。故名无学也(梵语阿罗汉。华言无学。又云无生)。详见天台四教仪集注。此中阿赖耶识。至阿罗汉位。方究竟舍。以彼已断三界见思烦恼。分别俱生我执种现皆已尽故。此中所说阿罗汉位。非但声闻之第四果。通摄三乘无学果位。以阿罗汉有三义故。所谓杀贼。应供。不生。三乘无学。皆有此义。通得此名。粗重即种子。此识含藏杂染种子。究竟离故。说之为舍。三乘者。谓缘觉乘。声闻乘。菩萨乘。彼三乘人。至无学位。俱无烦恼。事业皆同。故释成云。皆已永害烦恼贼故。以彼烦恼劫法财故。名之为贼。应受世间妙供养者。堪作福田故。永不复受分段生者。唯有变易死故(分段生死者。随因缘力。寿命短长。有定齐限。故名分段。变易生死者。由悲愿力。改转身命。无定齐限。故名变易。如改粗身为细质。易短寿作长年。觉知报尽为死。入定还资为生)。云何知然。以瑜伽论决择分及集论所言而知之。阿罗汉独觉。即钝利二根。断烦恼有二种。一断现行。一断种子。成阿罗汉时。种现俱断。菩萨登八地时。但断现行。名阿罗汉。成如来时。方断种子。外人问云。若谓菩萨得菩提时顿断烦恼者。则菩萨位烦恼未断。应皆成就阿赖耶识。何故论说不退菩萨。不成就阿赖耶识耶。论主释云。决择分言不退菩萨者。谓二乘断尽烦恼证无学果。而回趣大乘者也。必不退位起烦恼障故。名为不退。趣大乘故。名为菩萨耳。故应摄在此阿罗汉中。同不成就阿赖耶也。故二论不同。义则是一。又不动地以上菩萨。如善慧法云等觉。皆是不退。一切烦恼。修道所断俱生障也。永不行者。则永远离诸现缠也。法驶流者。法执漂溺如暴流也。任运转者。能于驶流得自在也。能诸行中起诸行者。一行摄一切行也。刹那刹那转增进者。念念流入萨云海也。以此四因。证不动等。名为不退。我见爱等。谓我痴。我见。并我慢。我爱。即俱生惑也。此谓本颂。彼谓不退。谓此菩萨。虽未断尽异熟识中烦恼种子。而缘此识我见爱等现行已伏。不执内我。故亦永舍阿赖耶名。名阿罗汉。有义初地下。此出偏义。有师指初地已上菩萨。已证分别我法二种空。已得根后二种智。已断分别我法二种障。已修一行一切行。为利生故。虽有现行烦恼。而无过失。此等菩萨。亦名不退。然此菩萨。虽未断俱生。已断分别。由斯亦得舍赖耶名。亦名阿罗汉。故集论下引证。集论全文云。诸菩萨已得谛现观。于十地修道位。唯修所知障对治道。非烦恼障对治道。若得菩提时。顿断烦恼障及所知障。顿成阿罗汉及如来。此诸菩萨。虽未永断一切烦恼。然此烦恼。犹如咒药所伏诸毒。不起一切烦恼过失。一切地中。如阿罗汉已断烦恼。咒喻禅定。药喻智慧。毒喻烦恼。虽有种子。被禅定智慧所伏。以故不为烦恼过失。彼说非理下。论主破词。谓七地以前。虽断分别。尚有俱生我见等。执第八为自内我。如何得舍阿赖耶名。若断分别名为舍者。则预流等亦断分别。应亦名舍。以预流果永断分别我见爱故。外人救云。地上菩萨得殊胜智。已有正知。故虽起烦恼。不为过失。岂可与预流等相较量耶。复破云。虽地上菩萨断分别惑。不起诸见。于第六识能起正知。不生过失。而第七识中俱生未断。任运执藏。宁不与彼预流等同。故知彼说前七地中名阿罗汉。决定非理。然此中言舍者。谓彼俱生烦恼种子。悉已断尽。不执为我。证阿罗汉。名之为舍。非舍一切第八识体。以彼异熟未空。尚持俱生法执种子故。若无此种。尔时便入无余涅槃。何不名佛。乃名阿罗汉果也耶。
然第八识虽诸有情(至)心等通故随义应说。
次明第八异名。先牒上。正释舍者。舍名不舍体故。又广说多名。积集义是心义。集起义是心义。以能集生多种子故。或能熏种。于此识中既能积集。复起诸法。故说此识名为心义。阿陀那者。有三义。一执持。谓能执持诸法种故。二执受。谓能执受色根依处故。三执取。谓能执取结生相续故。所知依三自性者。染净诸法为识所知。此为彼依。名所知依。或学大众者所应知故。种子识者。此识因中持新旧漏无漏种子。念念受熏故。果中唯持旧无漏种。不受新熏故。此种子识。与心义别。取第八现名种子故。故古德云。前名心者。望种积集。此种子识。唯望能生故不立也。以上四名。皆通凡圣。阿赖耶者。依自相立名。摄藏杂染为自相故。一切异生(谓于圣法不得。名异生性)。声闻有学。七地已下菩萨。皆共此名。三乘无学。无此名故。异熟识者。依果相立名。此是善恶业果位。以善恶业果为因。即招感得此引果故。前世业为因。因是善恶。今世感第八识。是无记。异熟即果。果异于因。故名异熟。又具四义。一实。二常。三遍。四无杂。是名真异熟识。问。第八真异熟识。如何名引果。答。为善恶业为能引。第八为所引。是能引家之果。故名引果。故是总报主。前六识名为满果。有一分善恶别报来满故。此满业所招。名异熟生。非真异熟也。不具四义。唯第八是引果。真异熟识。具四义故。此通异生。二乘无学。十地菩萨。皆有异熟识名。唯除如来。以如来唯善。无无记故。解脱道中。即成无垢识。名阿摩罗。即果中第八识。一纯无漏。不摄一切染法种子故。不与杂染种现为所依故。唯与镜智相应。名无垢识。如契经说下。引如来功德庄严经。证无垢识名义。言净无漏界。漏即垢染。既言无垢识。则有识矣。圆镜智相应者。明有心王与所相应。非所独立也。阿赖耶名下。释成颂意。问云。既第八识有种种名。何故唯说舍阿赖耶。答。以阿赖耶具三蕴义。异生位中。过失重故。最先舍故。此中偏说。过失重者。与杂染法互相摄藏。亦为有情执藏为我。故说此识名阿赖耶。最初舍者。未舍余名。先舍此故。是故先舍。异熟识体。菩萨金刚道后方舍。无学位中入无余时舍。无垢识体。无有舍时。若夫心等通一切位者。随义而说。不必局也。古德云。阿赖耶识。名为藏义。良以真心不守自性。随熏和合。似一似常。故诸愚者以似为真。取为内我。我见所摄。故名为藏。又能藏自体于诸法中。又能藏诸法于自体内。二种我见永不起位。即失赖耶名。又云。第八识名者。八地已上无阿赖名。唯有异熟识。第七但执异熟识。为法。又第八识本无阿赖耶名。由第七执第八见分为我。令第八得阿赖耶名。若不执时。但名异熟识。第八或名为心者。由种种法积集种子。故名为心。虽受熏持种积集集起义。得名心者。唯自证分也。喻如仓库。能藏诸物。能持一切种子故。后令种子生起现行。与种子为依持生起二因也。即知第八受熏持种得名心也。因中持新旧种子。故名为心。果位持旧种一切无漏种子。故名心也。此亦名持种心。或名质多。此名有为心。或名牟呼栗多。此云真实心。即是真如。此是无为心。或名阿陀那。此云执持识。能执持种子根身生相续义。即是界趣生义。此通一切位。又广释。一集起名心者。即第八识。集诸种子起现行故。言集诸种子者。即色心。人天三界有漏无漏一切诸法种子。皆是他第八识能集。犹如世间人库藏。言起现行故者。为三界五趣有漏无漏一切色心等现行。皆从第八识生起。即第八识是能集起。一切色心等种子是所集起。今但取能集起名心。今正取第八心王自证分名集起心。相分是色。见分是用。证自证分落后边故。为自证分。能集诸法种子令不散失。复能起诸种现行功能。从无始来更不间断。故独有集起义。即知第八自证分。与识中种子为二因。便是此中集起二义。一为依持因。即是集义。二与力令生起因。即是起义。二积集名心者。亦第八识中持诸三界五趣种子故。第八得名含藏积集。即第八自证分能持旧种故名积。又能集新熏故名集。即知积集集起以解心。第八识独名心。为正义故。故云。能遍任持世出世间诸法种故。是藏识义。即自证分是能任持能积集。一切种子是所任持所积集。前七名转识者。转为改转。是不定义。即三性。三量。三境。易脱不定。方名转识。今第八唯是一类无记。又唯性境。唯现量。故名不转识。又集起名心。亦属第七转识。集者为集前七现行。言起者。即前七现行各自有力能熏生新种名起。且如眼识缘色时。必假同时意识共集熏种。余四识亦尔。问。若明了意识与五同缘所名共集。且如独头意识缘十八界时。不与余识同缘。亦熏起种。何有共集之义。答。由第七为所依。第六方转熏种。亦名共集。三缘虑名心者。谓能缘虑自分境故。即八个识名能缘虑自分之境。缘。谓缘持。虑。即思虑。若缘虑以解心。是通名。前五识唯缘五尘。是自分境。除诸根互用。及佛果位。第六识缘十八界及三世法。并一切有漏无漏世出世间法为自分境。第七识缘第八见分为自分境。第八识缘三境为自分境。是顿常缘三境。以第八是常。识境常有故。不同前六识有间断。所缘境又非常有。其第八正义。若欲界系者。即缘欲界根身器界为自分境。若种子。即通缘三界为自分境。上二界亦尔。只除无漏种不能缘。以有漏无漏种不相顺故。由是但能持而不能缘。以持义通。缘义狭。喻如赤眼人把火。亦如顶上戴物。但持而不缘。只持令不散。不离识故。
然第八识总有二位(至)镜智遍缘一切法故。
又因前说七名。约为二位。一约因位。为有漏位性唯无起。相应唯五心所。境但有三。以执受中是种子根身二境。处是器界一境。二约果位。为无漏位性唯是善。相应心所增十六数。遍行合别境五。善十一。合二十有一。与一切心恒相应故。既云一切。即通漏无漏。故亦有五遍行。常乐证知所观境故。与欲相应。于所观境恒印持故。与胜解相应。于曾习境恒明记故。与念相应。世尊无有不定心故。与定相应。于一切法常决择故。与慧相应。极净信等常相应故。与善十一法相应。无染污故。不与根随二十六所相应。无散动故。不与不定四所相应。因果位中皆唯舍受。故云此亦唯与舍受相应。问。因中非善非恶。得与舍受相应。今果中既与善所相应。何故相应唯与舍受。答。佛果位中。虽行一切善。若空谷答响。春工肖物。平等转故。无著心故。得与舍受相应。问。若尔。何故因中唯与遍行相应。果上复加别境善十一。答。因中唯缘三类性境。故唯五所。果上能缘一切境。故与别境善十一相应。以大圆镜智无法不照。无法不现故。... -->>
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