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现故。
云何应知此第八识(至)离第八识皆不得有。
三证有本识分五。一总问。二总答。三引圣教。四显正理。五总结。云何应知此第八识离眼等识有别自体。总问也。圣教正理为定量故。总答也。此第八识。非是世间现量所见之境。唯凭圣言量。及以真正道理。而知有之。谓有大乘下。引圣教。分为六段。今初。阿毗达磨。此云无比法。引此经有二颂。初颂以能持种生现义。言无始时来界。以能变为身器执受根身与一切法为增上缘依义。言一切法等依。以与有漏流转法为依持用故。言由此有诸趣。以与无漏还灭法为依持用故。言及涅槃证得。为此识自性。微细难知。故以因缘依持之作用而显示之。先以因缘用显此识。界是因义。此释初句。为第八识从无始至今。能持一切漏无漏色心等诸法种子。又能与漏无漏种子力令生现行。即第八与一切种子为依持生起二因。故名为因。依是缘义。此释次句。为第八识能变为身器作有情依。与一切漏无漏现行法而为所依。以能执受五色根身。与前七识现为俱有依故。即第八识能与一切现行色心等法为增上缘依也。然所以为因者。谓能执持诸种子故。所以为缘者。与现行法为所依故。具此二义。故能变为彼。及为彼依。云何变。云何依。谓变器界为根身依。变根身为五识依。变第七为第六依。故曰即变为彼及为彼依也。且小乘不信有末那。复立量以示之。立量云。末那意识依俱有根。转识摄故。如眼等识。末那意识。同是转识。既同前五有俱有根。第八理应是识性故。亦应第七作所依根。前七依八。第八为因。前七为缘。八依第七。第七为因。第八为缘。是故第八有因缘用。次以依持用显此识。由有下。释第三句。顺流转法。即有漏位中善恶法也。由第八识持善恶种。起现受熏。故令有情流转生死。然惑业生。皆是流转。而独言趣者。以趣是果。苦乐显胜。故偏说也。或诸趣言。双通能所。以惑业是趣之资粮。器具为能趣。亦得趣名。诸惑下。结。及涅槃下。释第四句。言顺还灭法者。即一切无漏善法也。有说此证得涅槃。是说能证得道之人。不说所证涅槃。以涅槃法依无垢识。不依藏识故。或此但说所证。是修行者克期求证故。有义双说。就能证之道言还。就所证之灭言灭。故双说为正也。颂言涅槃。即显所证之灭。颂言证得。即显能证之道。由能下。结。又此颂中下。重释颂意。界是自性义。初句是显自性恒有。次句显无始来有此识性。能与一切染净法为总依止。后二句显染净别依止。此以后三分总别。或以后三分三性。第二句是依它起。第三句是遍计执。第四句是圆成实。今此下。总结。以上所说义。若无第八识。皆不得成。
即彼经中复作是说(至)非诸转识有如是义。
此即前经第二颂。前三句。显第八识含藏诸法种子。得阿赖耶名。第四句。显为菩萨乘说。得真见道。方名胜者。由第八识自证分能持种故。名种子识。以能摄藏诸杂染法故。名阿赖耶。此第八识。非如数论胜性转为大等之说。相虽转变。而体是一。果虽生灭。而因常一也。阿赖耶识含藏法种。从种生现。从现生种。因果二体。非即是一。以种属第八。现行属前七。故能依诸法与所依识。俱生俱灭。非即是异。以因灭果生。果生因灭故。故异邪执。能显正理。与杂下。约三藏释。解见前文。已入下。次释第四生。便系属彼故。亦如磁毛石吸铁。铁如父母精血二点。第八识如磁毛石。一刹那间便揽而住。同时根尘等种。从自识中亦生现行。名为执取结生故。杂集论云。相续力者。有九种命终心。与自体爱相应。于三界中各令欲色无色界生相续。谓从欲界没。还生欲界者。即以欲界自体爱相应命终心结生相续。若生色无色界者。即以色无色界自体爱相应命终心结生相续。如是从色无色界没。若即生彼。若生余处。有六种心。如其所应尽当知。又此自体爱。唯是俱生。不了所缘境。有覆无记性摄。而能分别我自体生差别境界。由此势力。诸异生辈今无间中有相续。未离欲圣者亦尔。临命终时。乃至未至不明了想位。其中能起此爱现行。然能了别。以对治力之所摄伏。已离欲圣者。对治力强故。虽未永断。然此爱不复现行。彼由随眠势力令生。相续。中有初相续刹那。唯无覆无记。以是异熟摄故。从此已后。或善。或不善。或无记。随其所应。除彼没心。以中有没心。常是染污。犹如死有。生有相续心刹那。亦唯无覆无记。若诸菩萨愿力受生者。命终等心。当知一切一向是善。由此执持三义故。名句。得真现观者。现观有六。谓思。信。戒。智谛。边智谛。究竟现观。地前名似。地上名真。即菩萨见道后所起根本后得智也。得此智已。能证能解阿赖耶识。方名胜者。世尊正为彼说此识。或地前亦名胜者。资粮位中已能信解唯识性相。发起最胜猛利乐欲。希求见道转依。世尊亦为彼说。非转识等有如是义。结显颂中唯诠第八。
解深密经亦作是说(至)唯第八识有如是相。
此第三解深密经偈。阿陀那者。此云执持。执持有三。一执持诸法种子。令不散失。二执持色根及根依处(即身即浮尘根)令不烂坏。三执取结生相续者。即有情于中有身临末位第八识初一念受生时。有执取结生相续义。结者。系也。属也。于母腹中一念受此识为阿陀那。言无性者。不信第八为诸法自性故。若无第八。即无佛性。故名无性阐提也。西天外道。由不信此识为诸法本。或执冥性。或执大有性。或执常性。或执断性。为此漂荡令不出离。故不能穷其底。故名甚深。趣寂声闻。不达其相。计六识三毒为诸法本。为此沉溺而不觉知。故不能通达。故曰甚细。是一切法真实种子下。释第二句。缘击便生者。如眼识九缘生等。经云。广慧。阿陀那识为依止为建立故。六识身转。谓眼识。耳。鼻。舌。身。意识。此中有识。眼及色为缘。生眼识。与眼识俱随行。同时同境有分别意识转。有识耳鼻舌身及声香味触为缘。生耳鼻舌身识。与耳鼻舌身识俱随行。同时同境有分别意识转。广慧。若于尔时一眼识转。即于此时唯有一分别意识与眼识同所行转。若于尔时二三四五诸识身转。即于此时唯有一分别意识与五识身同所行转。广慧。譬如大暴水流。若有一浪生缘现前。唯一浪转。若二若多浪生缘现前。有多浪转。然此暴水自类恒流。无断无尽。又如善净镜面。若有一影生缘现前。唯一影起。若二若多影生缘现前。有多影起。非此镜面转变为影。亦无受用减尽可得。如是广慧。由似暴流阿陀那识为依止为建立故。若于尔时有一眼识生缘现前。即于此时一眼识转。若于尔时乃至有五识身生缘现前。即于此时五识身转。凡即无性下。释后二句颂。凡愚对前胜者说。无性云。怀我见者。不为开示。恐彼分别计执为我。何容彼类分别彼类。分别计执穷生死际行相一类无改易故。唯第八识有如是相。总结颂意唯诠八识。
入楞伽经亦作是说(至)如增壹等至教量摄。
四引入楞伽经颂。即牒上意而言。第八如海。外境界风飘动心海。恒起种种转识波浪。然则波相有间断。海水常相续。转识有间断。第八恒相续。故知别有如海藏识也。以眼等识。转易间断。不能为作诸识依止。无如大海恒相续转起识浪义故。此等无量大乘经中下。总显圣教量散见不一。何止前来所引数偈。诸大乘经。皆顺无我而违我执。避流转而趋还灭。赞三宝而诃外道。表五蕴十二处十八界。而遮二十五谛六句义等。是大乘法。理无颠倒。乐大乘者。方许开示。不但大乘。如小乘部中增一等经。皆至教量摄。亦密言说此名阿赖耶。详见下文。为小乘不信有阿赖耶。故委曲开导如此。立量云。诸大乘经。至教量摄。契经摄故。如增一等。
又圣慈氏以七种因(至)极成有无有对治异文故。
五引慈氏七因。既引现在释迦。又引未来慈氏以证大乘是佛所说。一先不记者。谓小乘人说大乘经不是佛说。佛灭度后。有余人。为坏小乘正法故。说此大乘。慈氏破云。何故世尊先不授记。言诸可怖事者。佛于经中。说末法世时。有诸魔王。入我法中。着我袈裟。破我正法。法必尽灭。诸如是等。佛先授记。若大乘经是佛灭后坏法者说。何故不同诸可怖事预先记别。二本俱行者。大乘小乘。被二等机。本俱流行。机既有二。乘何唯一。何许小乘是佛所说。独言大乘不是佛语。三非余境者。谓大乘教。唯大根器智慧人知。非余人境界。故不为彼说。说亦不信。四应极成者。今佛余佛。同一佛故。若谓大乘是余佛说。非今本师释迦佛说。则大乘经是佛所说。其理极成。无容异议。五有无有者。若许有大乘。应信此经是佛所说。离此等经。别求大乘不可得故。若无大乘。小乘亦无。所以者何。以离大乘。无成佛理。谁出于世。说大小乘。故许小乘是佛所说。非大乘教。理不应然。六能对治者。智有二。曰如理如量。曰根本后得。曰一切道种。如理。根本。道种。即无分别智。如量。后得。一切。即有分别智。无分别智。不依于心。不缘外境。了一切法皆是真如。境智无异。故依大乘勤修行者。乃能引得此智。此时起时。乃能正对治根随烦恼。非佛所说。其孰能之。七义异文者。大乘所说。理趣幽深。浅涉其文。未了其义。遽生诽谤。谓非佛语。此则愚者之咎耳。庄严论有颂。即颂此七义。先不记。是第一因。俱行。是第二因。非余所行境。是第三因。极成。是第四因。有无有。是第五因。对治。是第六因。异文故。是第七因。
余部经中亦密意说(至)定唯显此阿赖耶识。
六引小乘四部。密意说者。恐彼分别起执。故暗指而不显言。今论主标出。皆是此第八识。大众部。是小乘经中部名。阿笈摩。是大众部中经名。此经言根本识。即是第八识。言根本者。依此识而生眼识等。如依树根而有茎有条有叶故。非意识能为眼识等所依止。以不恒故。不能为根。生茎等故。二上座部。说有有分识。便是第八识。此有分识体。常不间断。遍三界有。故曰三有。分者因义。即三有之因皆由此识。三化地部中说有穷生死蕴。即是第八识(蕴有三种。一者一念顷蕴。谓一刹那有生灭法。二者一期生蕴。谓乃至死恒随转法。三者穷生死蕴。谓乃至得金刚喻定恒随转法)缘此第八。遍三界九地恒常有故。但有生死处。即常遍为依。直至大乘金刚心末烦恼尽时方舍。故名穷生死蕴。谓色界无色蕴故。不穷生死。受想灭故。受想不穷生死。不相应行。离此色心不可得故。行蕴不穷生死。然则穷生死蕴。舍第八而谁耶。四一切有部。说此识名阿赖耶。有爱。乐。欣。喜。四种阿赖耶。谓第七末那贪彼第八。总别缘彼为三世境。立此四名。爱是总缘。余三别缘。谓乐过去我。欣现在我。喜未来我。谓此第七与彼第八有情如此。故认假为真。念念贪着为真爱处。决不执取五蕴为真爱乐。以生苦处者。虽于自蕴极生厌逆。而于自我未尝舍离。故知所厌在蕴。所爱在我。五欲亦非真爱着处。为生初禅者。不爱五欲而爱我故。乐受亦非真爱着处。以修四禅具静虑者。虽离妙乐如弃杂毒。然犹爱我。勿令彼乐染污于我故。身见亦非真爱着处。谓初果以至三果。断分别惑。身见不生。未尽思惑。犹执内我故。转识亦非真爱着处。谓修灭尽定者。虽厌前七。犹执我故。色身亦非真爱着处。无色界中。虽不爱色。亦爱我故。不相应行亦非真爱乐处。无实体故。问云。现见有情爱着诸蕴及乐五欲等。何非爱处。答。是依蕴等爱阿赖耶。非爱蕴也。如人爱着其家以为我家。其家火焚。弃之而走。为爱其身。此亦如是。五取蕴等。俱余师所执。故历破之。陈译摄论云。复有余师。执是如来说世间喜乐阿梨耶。如前所说。此中有五取阴。说名阿梨耶。复有余师。执乐受与欲相应。说名阿黎耶。复有余师。执身见。说名阿黎耶。如此等诸师。迷阿黎耶。由阿含及修得。是故作如此执。由随小乘教。及行是师所立义。不中道理。若有人不迷阿黎耶。约小乘名。成立此识。其义最胜。云何最胜。若执取蕴名阿黎耶。于恶趣随一道中。一向苦受处。于彼受生。此取阴最可恶逆。是取阴中。一向非可爱。众生喜乐。不应道理。何以故。彼中众生。恒愿取阴断绝不生。若是乐受与欲相应。从第四定。乃至上界。皆无此受。若人已得此受。由求得上界。则生厌恶。是故众生。于中喜乐。不称道理。若是身见。正法内人。信乐无我。非其所爱。于中不生喜乐。此阿梨耶识。众生心执为自内我。若生一向苦受道中。其愿苦阴永灭不起。阿梨耶识我爱所缚。故不曾愿乐灭除自我。从第四定以上受生众生。虽复不乐有欲乐受。于阿梨耶识中。是自我爱随逐不离。复次正法内人。虽复愿乐无我。违逆身见。于阿梨耶识中。亦有自我爱。由此爱着处名。比度诸师执。名义不相称。若取此名。比度第一。名义相称。故引彼所立名。成立本识。则为最胜。通上三引圣教竟。
已引圣教当显正理。
结上起下。四显正理分十一。一持种心。二异熟心。三界趣生体。四有执受。五寿暖识三。六生死时有心。七引缘起依。八引识食。九引灭定有心。十引染净心。十一总结。
谓契经说杂染清净(至)故持种心理应别有。
一持种心分二。一出正义。二破执。今初。虽谓显理。亦引经中佛所说义。以理比量。故引经说集起名心之义。谓经言集起者。集有漏无漏种子。起染净现行。故名为心。若无第八。彼经所说持种之心不应有故。为转识间断。不当契经所说心义。立量云。前七转识是有法。非可熏习不能持种是宗。因云。在灭定等有间断故。根等作意善等类别。易起脱故。不坚住故。喻如电光。言灭定等者。等取五位无心。言根境作意者。生识之缘各别。言善等类别者。善恶等性亦别。由类各别。故易起易脱。又以各别故。六种转识不定俱生。不俱生故。无定相应。无相应故。何有能熏所熏。焉能持种耶。唯第八识常无间断。坚住可熏。契彼经言持种心义。立量云。此第八识是有法。是可熏性是宗。因云。一类坚住恒无间断故。喻如苣蕂等。一类简类别。无间断简有间断。恒简易脱。坚住简不坚住。次总推若无第八受熏。则彼所起染净现行不熏成种。既无种子。则应所起现行之功竟成虚弃。何以故。以无第八受熏故。若前七不能熏。第八不受熏。则无因种。既无因种。亦无现果。所起染净。是无因生。与彼外道自然之执何以异哉。次推色不相应不能持种。立量云。色不相应。非所熏习。不能持种。非心性故。如声光等。以色法非情。不相应假法故。次推转识心所不能持种。立量云。转识相应诸心所法是有法。不能持种受熏是宗。因云。易脱起故。不自在故。非心性故。喻如识间断。所亦如王。易脱起故。既名心所。无自在义。又非心体。如何能持种受熏耶。四者既不能持种。则持种之别有心。其理明矣。
有说六识无始时来(至)故彼亦无能持种义。
二破异执分四。一破执第六为所熏。盖小乘执前六识及彼贪等烦恼。前后分位熏习成种。不由第八也。先叙计。言依根境等前后分位者。谓前六识别别所依。别别所缘。别别作意。及烦恼随烦恼等前后各有分位。不相杂乱。事虽转变而类无别。是所熏习。能持种子者。谓虽作意烦恼随烦恼等。熏习诸识见色闻声各各不同。而诸识类。前后是一。无有差别。是则烦恼等为能熏。识类为所熏。亦能持种。由斯染净因果皆得成就。何要建立第八受熏持种。彼言无义下。论主辩破。先约假实破。言汝所谓识类者。实耶。假耶。实则同于外道(以彼执冥性胜性。皆实有故)。假则便无胜用。岂有假法能持实种。故摄论云。若立眼识贪等烦恼及随烦恼俱生俱灭。此由彼熏成种非余。即此眼识若已谢灭。余识所间。如是熏习。熏习所依。皆不得等。次约三性破。初破善恶立量云。若此识类善不善性。应不受熏。许有记故。喻如择灭。如何受熏。以诸择灭。拣择善恶故。若无记性者。此六识身。必起善恶。善恶起时。无记心断。类亦应断。如何受熏。不可谓事虽善恶而类可无记也。类可无记。应是别类。若是别类。必同别事。何成所熏。能熏所熏。类必同故。三约间断破。若谓识类可能持种。至无心位。六种转识皆已间断。此类定无。将何持种。谁为受熏。四约漏无漏破。若谓识类能受熏者。应阿罗汉熏成有漏。诸异生性熏成无漏。以不立第八。圣凡皆同无记识类故。立量云。阿罗汉心。受诸染熏。类无记故。如异生心。又异生心。受无漏熏。类无记故。如阿罗汉。五约根识互熏破。若谓识类无别。则眼等六根。例眼等识。应互相熏。摄论云。若谓此识种类如是。虽不相应。然同识类亦得相熏。如是例余。应成过失。谓余种类。例亦应尔。以眼等根同净色类。亦应展转更互相熏。此意说言眼耳两根。同有净法。二净展转应互相熏。余亦如是。然汝不许。虽同净法。异相续故。不得相熏。识亦应尔。虽同识类。何得相熏。六约事类前后破。若谓事类前念熏于后念。成互熏者。理亦不然。以彼二念不俱有故。既不俱有。非定相应。犹如他念与自念隔。无有能熏及所熏性。以能熏所熏必俱时故。摄论云。譬喻论师欲令前念熏于后念。为遮彼故。说言二念不得俱有。无二刹那。一时而有俱生俱灭熏习性故。释曰。眼识不得熏习眼识。何以故。一时中二眼识不得并生。若不并生。则无俱灭。故熏习义不成。是故眼识等不为欲等大小诸惑所熏。亦不为同类识所熏。立量云。六识事类非互相熏。前后二念不俱有故。喻如隔念。汝执六识俱时而转。为所熏性。为能持种。由前理趣。皆不得成。
有执色心自类无间(至)非所熏习前已说故。
二破经部师执色心前后自类相生。不由第八。先叙计。谓彼执言。从前刹那色能为种子。后刹那色因彼而生。前刹那心能为种子。后刹那心及相应法因彼而生。此中因果义立。不必受熏。何用复执阿赖耶识为诸法因。故先所说集起名心为染净种。为证不成。先斥。次破。种从熏习而得生长。自类既无能所熏义。即无种子现行可得。如何可执前为后种。若无种子。则间断者应不更生。如无色界没。色复生时。前色种子能生后色。理不得成。色久断灭。无色种故。从无想没。想心生时。及灭定等出心生时。前心种子能生后心。皆不应理。以久断灭无心种故。若执前刹那色心为种子。能生后刹那色心。二乘罗汉应无后蕴。终不能得无余涅槃。色心两因永断尽故。由彼不以八识为种。而以死位色心为后种故。死位既无色心。以何为种而生后蕴。其谁复证无余涅槃。殊不知前色望后色。前心望后心。容有等无间。无有因缘也。亦不应执色心二法展转互为种生。色法不能熏心种。心法不能熏色种。如前根识等。不互熏故。
有说三世诸法皆有(至)一切因果皆不得成。
三破萨婆多部所执三世诸法皆是实有为因果性。过去诸法能感为因。现在诸法所赴为果。现在能感为因。未来所赴为果。三世因果。自然感赴。何劳别执第八持种。大乘难云。若无第八能持种者。何故经说集起名心。能持种子。故此答云。经说心为种子者。以彼能生染净诸法。势力最强。故说心能持种。先斥。次立量破云。过去未来非真实有。非常现故。如空华等。又量云。过去未来非因缘性。无作用故。如空华等。既过未不属现在。又非常法。又无能生之用。岂可执为亲生种子而生诸法。故知若无第八持种。则刹那生灭。不相关涉。一切因果。何由得成。
有执大乘遣相空理(至)彼心即是此第八识。
四破一类大乘菩萨。执破相宗空理。拨无第八识。似比量者。即非量也。论主破云。众生著相。迷真实理。佛说空法。遣彼着心。愚者不知为对治故。执遣相空为究竟法。依似比量不能正解。拨无此识。及一切法。违害前引诸大乘经。便谓无能断之智。无所断之惑。无所证之果。无能修之因。但有言说。都不可得。岂不违害圣教。成大邪见。何以故。以外道毁因谤果。亦不谓全无如兔角然。但执因果非是实有。若谓生死涅槃一切诸法皆非实有。菩萨不应为断幻化生死。勤集梦影资粮。期证空花佛果。譬如有人欲除幻敌。用石女儿。以为军旅。谁有智者行此事耶。故应下劝信。宗镜云。不达真异熟正唯识人。多执俗有真无。强生异见。不知诸佛密意。执遣相空理以为究竟。此乃破遍计情执。是护过遮诠。便拨依他圆成。悉作空花之相。若无依圆本识。及一切法。皆则无体。既非实有。成大邪见。
又契经说有异熟心(至)彼心即是此第八识。
二异熟心。前持种心。约因。此异熟心。约果。异熟心。即第八识。谓前世中以善不善为因。招感得今生第八异熟心是果。先引经证。若无下次立第八为异熟心。谓眼下。次破眼等非异熟心。立量云。眼等诸识非异熟心。有间断故。非一切时是业果故。如电光等。又立量云。异熟不应断而复续。无斯事故。犹如命根。命根既非断而复续。异熟可知。问。眼等六识。亦有一分善恶。满业所招。名为满果。是别报主。何非异熟。立量答云。眼等六识业所感者是有法。是异熟生非真异熟是宗。因云。非恒续故。喻如声等。故知定有真异熟心。酬牵引业。为总报主。遍而无断。内变为身。外变为器。作有情依。令诸有情。内依根身。外依器界。身器离心。理非有故。若无此心谁变身器。不相应法。无有实体。故不可变。诸转识等。非恒有故。亦不可变。若无此心。复依何法恒立有情不相应行。意指命根及众同分。下约身受推破。又诸异生。若在定中。无思虑时身便轻安。则生乐受。若不在定。有别思虑。身便劳损。则生苦受然令此身生苦乐受。皆由第八执受此身。若无第八执受此身。彼位如何有此身受。不应在定后时身有怡适。不定后时身有劳损。以除佛之外。其余在善不善位者。必应现有真异熟心持此身故。恐彼难云。若尔佛起善心等位。必应现起真异熟心。方生怡适轻安身受。故此释云。如许佛有起异熟时。即非是佛。是有情摄。以金刚道后异熟已空。故佛无垢识。能持身受。此不说者。非所急故。由是下。结成前义。
又契经说有情流转(至)故知别有此第八识。
三界趣生体。前明因果相酬。此言趣生之体。以有因果。必有体。故次言之。先引经证。若无下。次立第八是趣生体。谓要下。次推前七非趣生体。谓第八识为三界九地五趣四生之体。若无此识。即一切有情不应有故。然趣生体。要具四义。一实有。二恒。三遍。四无杂。第八具上四义。可立正实趣生。言无杂者。彼此异熟不相滥故。若无具足四义真异熟法为趣生体。而立余识。则趣生体应皆混杂。如住人趣胎生法中。忽起他趣余生法故。次推色法非趣生体。诸异熟色者。是第六善恶业所感无记异熟果色。及前五识中一分善恶业所感无记果色皆不遍趣生。以无色界无彼色故。次推二善非趣生体。诸生得善者。谓先修习为因缘故。后于此中生便即得。名俱生善。不待修成。性中本具故(仁王护国般若经云。众生识初一念异木石。生得善。生得恶。恶为无量恶识本。善为无量善识本。集论二中说十三善法。一自性善。即信等十一心所。乃至十三等流善等。今生得善。即第七生得善也。何等生得善。谓即彼诸善法。由先串习故。感得如是报。由此自性。即于是处不由思惟。任运乐住)。业所感善者。是过去修善业所感者。此二种善虽遍趣生。亦无杂乱。但有间断。而非一类恒有。亦非趣生。不相应行是假立故。无实有义。唯异熟心心所具四义故。是正实趣生也。此下推出趣生之体。若无此异熟法为趣生体者。生无色界。起染善心。皆同佛果。应非趣生。以无异熟趣生体故。摄论云。生无色界若离异熟。染污善心应无种子。染污善心应无依持(染污善心者。谓能爱味。名为染污。有等至故。名为善也)又即于彼(于无色界)若出世心(谓无漏心)正现在前(谓生无漏)。余世间心(谓有漏)皆灭尽故(一切永灭)。尔时便应灭离彼趣(彼趣所摄异熟无故。不由功用自然应得无余涅槃。能治现前。一切所治皆永断故)。设许有趣生体摄有漏种子。生无色者。忽于有漏心中发起无漏。彼世间心尔时皆灭。则彼无色趣生之体。不由功用。便应舍离。自然证得无余涅槃所摄异熟空故。若许无色空异熟识者。便违唯佛一人无趣生体。若不立异熟为趣生体。既犯前不遍不恒等失。又犯无色无趣生失。若立异熟。诸失皆无。由此理故。佛非趣生。所以者何。佛无异熟无记法故。亦非界摄。所以者何。界是有漏。如来诸漏已永尽故。界因界果。是苦集谛。世尊已舍苦集谛故。界是因义。即有漏种。诸戏论种佛永断故。是故如来不属趣生。其余皆是趣生体摄。故知下。结成前义。
又契经说有色根身(至)彼心即是此第八识。
四有执受。趣生无杂。由有执受。故次言之。先引经证。若无下。次立第八为执受心。谓有色界中有情。有五色根。及内五尘。是第八亲相分。唯第八识能执受。若是余识。即无此能。五色根者。胜义根也。彼依处者。浮尘根也。过去未来。已灭未生。故无执受。唯现在世有实体故。定有执受。有执受故。决定应有能执受心。先推异熟。是能执受。唯异熟心。是由先世善恶二业所招引者。是无记性。非善染等故。于善恶趣中一类能遍相续执受有色根身。眼等转识。无执受义。为有难云。佛无异熟。诸佛色根应非执受。故又释云。此无如是义之言。意显眼等转识皆无一类等义。非显能执受唯异熟心。以诸如来无漏色身。有无垢识能执受故。故执受名。通一切位。若尔。何故前云唯异熟心一类能遍相续执受有色根身。释云。然有漏身。唯异熟心是能执受。故契经中作如是说。以契经为有漏说。非无漏故。非谓诸佛无漏色身无执受也。次立量破转识无执受义。立量云。诸转识等。不能执受有漏色身。现缘起故。如风声等。现缘起者。假现在缘而得生起。谓眼识九缘等。次破三性非执受。立量云。彼善染等不能执受。有漏色身非业引故。如非择灭。以三性是自力招非业所引。正如非择灭无为。是自性清净。非由智力断惑所显。三破异熟生非执受。立量云。异熟生者不能执受。有漏色身非异熟故。非遍依故。不相续故。如电光等。四破心所非执受。立量云。诸心所法不能执受。与诸心识定相应故。喻如唯识。转识既不能执受。转识心所亦不能执受故。五破色与不相应行亦非执受。立量云。诸有色根不相应行。不能执受。有色根身。无所缘故。如虚空等。无所缘者。以彼色根不相应行。非能缘心。故不能缘所缘。不能缘所缘。安能执受。故应下。结显彼经说执受心即是第八。
又契经说寿暖识三(至)彼识即是此第八识。
五寿暖识三。言不但持根身。且持寿暖。故次言之。先引经证。若无下。次立第八是持寿暖识。寿暖识三者。据小乘释。寿者谓出入息。即风大也。暖者即火大。谓业持火大地大等色而不坏烂也。识者。即刹那觉知心也。据大乘释。谓阿赖耶识相分色法。身根所得。名暖。此识之种名寿。以能持识故。现行识。是识。今依小乘释之。论义方明。谓寿暖乃风火二大假合。若无久住识持之。行亦安能相续久住乎。如诸转识。有间断故。有转变故。此决不能常持寿暖。持寿暖者。非异熟识而谁。立量云。诸转识是有法。不可立为持寿暖识是宗。因云。有间有转。无恒持用故。喻如声风等。又立量云。唯异熟识定可立为持寿暖识。无间无转。有恒持用。喻如寿暖。问云。契经说寿暖识三。更互依持。或是诠有间转识。何由定知诠无间转者。答。经说寿暖识三。更互依持。若寿暖二法既是一类无间相续。而识独是有间转者。岂得符合三法更互依持之理。故以理推。必是无间转识也。外又问云。既说三法一类相续更互依持。则此三法或皆应遍。皆无间转。或皆不遍。皆有间断。何故唯许暖不遍界。不许识有间转。此以理推。不为过难。以无色界无暖相故。论主答云。谓若是处。具有三法。于中必有一类无间无转恒相持者为异熟识。若无此识。则于寿暖无恒持用。前以理推。定知三法所说之识。必是一类无间异熟。非诠转识有间转者。纵使举暖不遍三界而为诘难。岂坏前理。以舍暖时。余二不舍。余二若舍。暖必随舍。故我以前持寿暖者为无间异熟。其理极成。若谓三法中持寿暖者必是有间转识非无间者。则三法中所持寿暖。既唯有漏。能持之识亦是有漏。定非无漏。若生无色界。起无漏心者。有漏六识既已不行。不知更用何识。能持彼有漏寿耶。由此故知有异熟识能持寿暖也。以第八因中。恒属有漏故。
又契经说诸有情类(至)故知定有此第八识。
六生死时有心。现持根身暖寿犹有疑混。唯有受生及命终时。法后来先。一毫不得假借。故次明之。先引经证。若无下。次立第八为散有心。宗镜问。受生命终。既依本识。生时死时。复住何心。答。夫论生灭之事。必住散动之心。经云。有念即魔网。不动即法印。魔网立生死之道。法印成涅槃之门。故知散乱寂静二途。皆依本识而有。即此所云必住散心非无心定之旨也。散则非定。有则非无。故散有心。非无心定。若无第八。生死散有心不可得。谓生下。推生死时无转识。谓生死昏昧闷绝之时。明了意识必不现起。如人熟睡。极闷绝时。明了意识必不起故。立量云。生死位时。明了意识是有法。必不起现是宗。因云。身心昏昧极闷绝故。喻如睡无梦。明了意识。独指第六言也。又眼耳鼻舌身意六种转识见分相分皆不可知。如当是时六种转识尚现行者。必有见相二分显了可知如余时矣。而今不然。故知别有心也。量云。又此位中六种转识是有法。定不现行是宗。因云。行相所缘不可知故。喻如无心位。又此位中六种转识。若定现行。行相所缘有必可知故。喻如余时。言余时者。寻常时也。以六种识寻常现起。行相所缘皆可了知。至于生死位时。定不现行。故行相所缘。皆不可知。下推生死心定是异熟。问。死位第六。行相所缘既不可了。名为无者。死位异熟行相所缘亦不可知。云何非无。答。真异熟识极微细故。行相所缘俱不可了。非谓无心名不可了。以此异熟。是酬前六善恶引业为总报主。一期生死。相续。不断。恒无转变。是故色心散坏。此识不坏。名散有心。非无心也。一期者。一报始终时也。下破小乘执受生位无散有心。彼以第六为散有心故。先叙外计。受生位中定无五识。所以者何。意识取境。或藉前五为明了门。方取境故。或藉他言教方取境故。或藉定力而取境故。此皆生位意识之因。今生位三因既不可得。故受生位意识亦无。云何说言受生命终必住散心。下破云。若受生位。诸因无故。意识不起。则诸有情生无色时既无五识。又无他教。后时意识永不复生。若谓虽无五识他教。以定为因。得引起者。此亦不然。定心亦由散乱意识。方得引起。五识他教。彼界定无。引定散心。无由起故。既无散意。定心亦无。定心无故。意识亦无。然今无色在定散心。时时现起。何得言无。若谓彼定不由散意引起。而由意识寻常久串熏习定力。后生彼界。率尔现起。则彼初生无色界时。亦应串习率尔现起。无色既尔。即欲色界初受生时。串习意识。亦应现起。何独不然。若谓初受生时。串习意识由昏昧故未即现前者。即此昏昧。便是不可了知生死散心。何劳别说有意识在耶。有余部执生死位中别有一种微细意识。行相所缘俱不可知。非此所谓第八而何。若名意识。不极成矣。以第六识行相所缘可了知故。又将死时下。引经论破死位无散意识。杂宝藏经颂云。顶圣眼生天。人心饿鬼腹。傍生膝盖离。地狱脚板出。此验六趣差别也。摄论颂云。善业从下冷。恶业从上冷。二皆至于心。一处同时舍。此明善恶两途也。若无第八识。彼经论中冷触渐起。事不得成。以转识尔时虽附此身。不执身分故。眼等五识。各依五根。非共依故。或俱不行。闷绝位故。第六意识。不住此身。所见之境。亦无定准。皆乱缘故。由彼一向遍寓此身。虽恒相续。不能为主。亦不执受。不应冷触由彼渐生。下明唯异熟识为命终心。唯异熟识。由先世善恶业力。恒遍相续执受身分。由彼执受。身有暖触。舍执受处。冷触便生。以寿暖识三不相离故。冷触起处。即是非情。虽是第八所变。亦可缘彼为境。而不执受。同于器界矣。故知下结显第八是散有心。
又契经说识缘名色(至)故彼识言显第八识。
七引缘起依。前约正生正死位。此约中有投胎位。此位在命终之后。受生之前。先引经证。若无下。次立第八为名色外识。识缘名色等。皆经中语。识即第八识。名即受想行识四蕴。色蕴色蕴。二法者。识是一法。名色共是一法。如束芦者。如立二束之芦。二头相依。方得安立。去东西倒。去西东倒。名色与识互依。其义亦然。梵语羯逻蓝。此云凝滑。又云杂秽。父母不净为杂。深可厌恶为秽。而言等者。此上初位。等余四位。所谓頞部昙。此云胞也。闭尸。此云软肉也。健南。此云坚肉也。钵罗奢佉。此云支节也。瑜伽云。若初七日内。已凝结前内稀。名羯罗蓝。二七日内。表里如酪。未至肉位。名遏部昙。三七日内。若已成肉。仍极柔软。名闭尸。四七日内。若已坚厚。稍堪摩触。名健南。五七后皆属形位。即此肉团增长。支分相现。名钵那赊位。从此已后。发毛爪现。名发毛爪位。从此已后。眼等根生。名为根位。从此已后。彼所依处分明显现。总名形位。此之名色。与识相依而住。不相舍离。立量云。名色与识更互为缘。相依住故。如二芦束。既以非色四蕴为名。则名支之中已有识竟。云何复有识与名色互为缘耶。即此明知有第八也。故论主云。眼等转识。摄在名中。此识若无。说谁为识。故以第八为识支也。恐有救云。名中识蕴。是眼等五。识支即是第六识故。故次论云。亦不可说名中识蕴谓五识身。识谓第六。羯罗蓝时。根未具足。境未现前。无五识故。大小共许初七日内无五识故。故大乘以第七识为名中识。纵许名中之识是前五。而名外之识是第六者。即诸转识有间断故。无力恒时执持名色。宁得说与名色为缘。故能持名色。定是第八也。俱舍亦云。名谓非色。即是四蕴。然其识蕴。意在第六。又俱舍说。唯约位说。在于识后。不说与识同时互依。瑜伽问云。已说一切支非更互为缘。何故建立名色与识互为缘耶。答。识于现法中用名色为缘故。名色复于后法中用识为缘故。所以者何。以于母腹中。有相续时。说互为缘故。用识为缘。于母腹中。诸精血等。名色所摄受。和合共成羯罗蓝性。即此名色为缘。复令彼识于此得住。四蕴何独皆称为名。第一师释云。在胎蒙昧。未辨苦乐。微有名而已。此依分位。六处之前。识支之后。可尔。既二相依。从生至死。皆名色摄。何得称名。俱舍论云。名唯行摄。何四皆名。总有四释。四蕴称名之意。一师云。随所立名。根境势力。于义转变。故说为名。问。云何随名势力转变。答。谓通种种势共立名。于彼彼义。转变诠表。即如牛马色味等名。问。此复何缘。标以名称。答。于彼彼境。转变而缘。解云。已上论文。此师意者。如今时名。随于古昔名之势力。得于义转变诠表。或诠此境。或诠彼境。名为转变。名既如此。四蕴亦然。谓受等四蕴。随根境势力。于境转变而缘。转变如名。故标名称。言转变缘者。谓缘此缘彼。名转变缘也。第二师云。又随类名。此解意者。谓一切法。不通二类。一者色类。二者非色类。四蕴与名。同非色类。以似名故。四蕴名名。第三师云。随名显故。此解意者。谓色法粗着。不须名显。如眼见也。四蕴微细。要须名显。必藉名故。故标名称也。第四师云。有余师说。四无色蕴。舍此身已。转趣余生。转变如名。故标名称。解云。此师约舍身名转变。初师据缘境名转变。转变虽同。二释别也。上皆俱舍论疏。不断得失。若取易知。第二三师理易显明。任情去取。
成唯识论卷第三