成唯识论卷第九 (2/2)

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名为持。持百万阿僧祇功德。亦名生成一切因果。故名为地。此云与所修行为胜依持。令得生长者。但语其因。阙生果义。

    十胜行者即是十种(至)而皆摄在十到彼岸。

    二。十胜行。分二。一总标。二别释。十胜行者。即是十种波罗蜜多。此总标也。施有三种下。二别释分十一。一十波罗蜜名。二十性。三十相。四十次第。五十修。六十摄。七十果。八三学。九十位。十别名。十一总结。初十波罗蜜者。一布施胜行。即欢喜行。辍己慧人。名之为施。无性云。言财施者。谓无染心。施资生具。无畏施者。谓心无损害。救拔惊怖。言法施者。谓无染心。如实宣说契经等法。又云财施者。为欲资益他身。无畏施者。为欲资益他心。法施者。为欲资益善根。摄论云。财施利益他身。法施利益他心。无畏施利他身心。二持戒胜行。防非止恶名为戒。律仪戒。解深密经。名转舍不善戒。律者法律。仪者仪式。于不善法而能远离。及防护故。故摄论。名为依持戒。摄善法戒。深蜜经。转生善戒。饶益有情戒。经论俱符。三忍辱胜行。堪受诸法未能忘怀名之为忍。即无违逆行。无性论云。耐冤忍者。是诸有情成熟转因。谓能忍他人所作怨害。勤修饶益有情事时。由此忍力。化生虽苦。而不退转。安受苦忍者。是成佛因。寒暑饥渴。皆能忍受。无退转故。言谛察法忍者。是前二忍所依止处。堪忍甚深广大法故。以能除人法二执故。由见谛理。三忍皆成。四精进胜行。练心于法。名之为精。精心务达。目之为进。即无屈挠行。一被甲精进。即大誓愿。二摄善精进。经名转生善法。加行精进。即方便进趣。三利乐精进。经名饶益有情。加行精进。即勤化众生。五静虑胜行。梵云禅那。此云静虑。静拣散心。虑拣无慧。止观均故。即离痴乱行。一安住静虑。经名无分别寂静。极寂静无罪故。对治烦恼众苦。乐住静虑。此云安住者。安住现法乐住故。无性云。离见慢等。得清净故。二引发静虑。经名引发功德静虑。此言引发者。引神通故。三办事静虑。经名引发饶益有情静虑此言办事者。办利有情事(故六)般若胜行。即善现行。梵言般若。此翻为慧。推求谛理。名之慧也。一生空无分别慧。经名缘世俗谛慧。能断我执。二法空无分别慧。经名缘胜义谛慧。能断法执。三俱空无分别慧。经名缘饶益有情慧。双断二执。七方便胜行方谓方法。便谓便宜。即无着行。体即方便。生死涅槃俱无住故。方便善巧者。不舍生死而入涅槃故。若以前六波罗蜜多所集善根。为欲饶益诸有情故。不舍有情。当知即是不舍生死。此举总中不舍生死。即是拔济方便。若以此善根。回向求证正等菩提。当知即是希求涅槃。此举总中求涅槃。即是回向方便八愿度胜行。即难得行。希求要誓。名之为愿。愿即是体。愿有二种。一上求。二下化。九力度胜行。即善法行。不可屈伏。随思随修。任运成就。名之为力。摄论云。由思择力。能伏一切正行等。所对治障。令不起故。由修习力。能令一切善行决定故。释云。思择力者。谓正思诸法过失。及功德。若得增胜。自他二惑。所不能动。体性坚强。故名为力。修习力者。心缘此法。作观行时。令心与法。和合成一。犹如水乳。犹如熏衣。由此二力。善说法故。思择力是资粮所摄。修习力是离欲地摄。十智力胜行。即真实行。决断名智。谓如实觉了。无性云。由施等六成此智。复由此智。成立六种。名受法乐。由此妙智。能正了知此施戒等。饶益有情。天亲亦云。由般若波罗蜜多无分别智故。成立后得智。复由此智。成立前六波罗蜜多由此为与同法者受用法乐。成熟有情。大意亦同也。瑜伽四十九云。于一切法。如实安立清净妙智。名智波罗蜜多。当知能取胜义名慧。能取安立名智。又三十九云。谓无量智。当知方便波罗蜜多。希求后后殊胜性名愿。一切魔怨不能坏名力。如实觉了所知境名智。解深蜜又云。世尊何因缘故。名波罗蜜多。善男子。五因缘故。一者无染着故。二者无顾恋故。三者无罪过故。四者无分别故。五者正回向故。无染着者。谓不染着波罗蜜多。诸相违事。无顾恋者。谓于一切波罗蜜多。诸果异熟。及报恩中。心无系缚。无罪过者。谓于如是波罗蜜多。无间杂染法离非方便行。无分别者。谓于如是波罗蜜多。不如言辞。执着自相。正回向者。谓以如是所作所集波罗蜜多。回向无上大菩提果。显扬云。一施波罗蜜多。谓依菩提心。悲为导首。十种法行助善修治。七种通达为坚固根。或因资财。或因正法。或因无畏。五种功德大我所摄性。一无着故舍。二不观故舍。三无失故舍。四无分别故舍。五回向故舍。由此行故。而诸菩萨以资生此摄诸有情。及由亲近多修习故。令彼资粮圆满。当成无上正遍知果。如施波罗蜜多如是。戒乃至慧应知(谓诸波罗蜜多前后因果并同。此后唯拣差别相)。此中差别者。第二戒波罗蜜多。谓或因息离不善。或因摄受善法。或因利益有情。律仪戒所摄身语意业性。由此行故。诸菩萨以不恚不恼摄诸有情。第三忍波罗蜜多。谓或因忍受他不饶益不恚性。或因安受诸苦不乱性。或因审察诸法正慧性。由此行故。诸菩萨以忍受一切不饶益事。及损害事。摄诸有情。第四勤波罗蜜多。谓或因被发心铠。或因方便加行。或因利益有情。相续纯熟心勇猛性。为欲引生一切善根。由此行故。而诸菩萨虽未伏惑。而能一向专修诸善。第五静虑波罗蜜多。谓或因对治烦恼。或因发起功德。或因利益有情。心住一缘性。由此行故。而诸菩萨伏诸烦恼。令住不现行法。第六慧波罗蜜多。谓或因对治烦恼。或因发起功德。或因利益有情。简择诸法性。由此行故。而诸菩萨永断一切烦恼障所知障种子。第七善巧方便波罗蜜多。谓诸菩萨以此方便。或由随顺。或由违逆。或由不同意乐。或由作恩报恩。或由威逼。或由清净。以三种利益摄诸有情。于种种善处。令受令调。令安住。令成立。第八愿波罗蜜多。谓诸菩萨中。随有其一。为性懈怠。烦恼多故。遂发正愿。而修诸善。令我未来。获得自性勇猛正勤。烦恼微薄。由此因故。于余生中。如所发求。咸果其愿。于修善法。得强盛力。第九力波罗蜜多。谓诸菩萨由于所修善。得强盛力。依此力故。速疾发起静虑波罗蜜多。第十智波罗蜜多。谓诸菩萨。于菩萨藏静虑波罗蜜多所摄法则。智所引世间慧。依此慧故。而诸菩萨速能发起出世无分别不住流转寂灭道所摄慧波罗蜜多。如是十波罗蜜多。于一切地中。皆具修习。若增上者。施波罗蜜多。唯在初地。如其次第。乃至智波罗蜜多。在第十地。应知。谓初地修施行。二地修戒行。三地修忍行。四地修精进。五地修静虑。六地修般若。七地修方便。八地修愿。九地修力。十地修智。故曰如其次第也。二十性者。施以无贪及彼所起身语意业而为体性。无贪即善十一中一法。要由无贪相应思。于自身财。方能慧舍。戒以受学菩萨戒时三业为性。大论律仪以七众别解脱戒。在家出家戒为体。即唯二业。谓表无表不说语故。若摄善法戒者。谓诸菩萨受律仪后。一切所作。为大菩提。由身语意。积集诸善。以为其体。今论通三聚。及与受随。故云三业。摄众生戒。居然通三。忍以无瞋精进审慧及彼所起三业为性。无瞋精进即善十一中二。审慧。即别竟五中慧。所以有此三者。大论云。自无愤?。不报他怨。亦不随眠。流注相续。是名菩萨耐怨害忍。即以无瞋及三业为性。若安受苦忍。即精进三业为性。若谛察法忍。即审慧三业为性。故此三业。通于三忍。余三各配其一。故有三耳。精进以勤及所起三业为性。通三精进。即善十一中之一数也。静虑以等持为性。等持即三摩地。虽是别境心所之一。今约定说。不通散心。故不说三业。对法论云。起三业自在用时。所有一切种常安住。即通三业。以约用故。慧波罗蜜以后五种。皆以择法为性。说是根本后得智故。以根本智为第六体。后之四体。皆后得故。此依胜说。若对法及瑜伽四十三。同以出世间加行正智后得为体下文亦云。十度皆通漏无漏故。此依实义。清凉大师云。唯识依十度。唯即根本。摄论以加行正体后得为三。约六度说。璎珞以照有照无及照中道而为三者。唯约法空三观之义。亦依十度约兼正说。有义愿波罗蜜以欲胜解及信为性。三法正是愿之性故。谓愿者希求。希求即欲要。于前境正信印持。方希求故。其后得智。但是所依。依此起愿耳。然上辩体。约克实性体。若兼助伴。一一皆以一切俱行功德为性。三十相者。要七最胜之所摄受。方可建立波罗蜜多。一安住最胜。谓要是菩萨种性。方能安处在中而行之。其他不能。故曰要安住菩萨种性。若依五性。则拣余四性。唯取菩萨种性。若法性宗。约习以成性。非约本有。本有平等故。故摄论中。但有六种最胜。无初安住。或云菩提心摄。则知唯约习成。然无性引颂。亦似证有安住种性。颂云。麟角喻无有。六波罗蜜多。唯我最胜尊上品到彼岸。此最胜尊。义似初一。然依此释。亦是习成。非约本有。二依止最胜。谓要依止大菩提心。此上求也。三意乐最胜。谓要慈愍一切有情。此下化也。四事业最胜。谓菩萨具修万行。凡有利益。无不兴崇。故要具行一切事业。五巧便最胜。谓要无相智之所摄受。无相智。即三轮空也。故离世间品云。三轮清净施。施者。受者及以施物。正念观察。如虚空故。六回向最胜。谓要回向无上菩提问既言回向菩提。何异依止。曰。彼有道心。未必一切回向菩提。此乃一切皆回向。又依止者即行前心。今回向者。乃行后愿。七清净最胜者。约分说耳。通说清净为离二障。行于三度。清凉云。即三时无悔。悔即烦恼。由不了故。即是所知。又即此悔心。障于真智。亦所知也。此七最胜。随阙何种。即令施等不到彼岸。故此十度。应各四句分别。四句又有三种。一者一一自望种类而为四句。施中四者。一是施非度。不与七胜相应施故。二是度非施。随喜他施具七胜故。三亦施亦度。具七胜故。四非施非度。随喜他施。不与七胜共相应故。二者不约种类次第修者以明四句。唯施一种但有二句。未成余度。阙二句故。谓是度非施。及非施非度。余戒等五。得有四句。前有施度。得为是度非戒等故。谓一是戒非度。谓不与七胜共相应故。二是度非戒。即前施度具七胜故。三亦戒亦度。具七最胜而持戒故。四非戒非度。谓前布施不具七故。忍度望戒。进度望忍。次第如戒。三非次第修者诸度各得具施四句。如施得望戒忍等度。得有是度非施等句故。可以思准。四建立者。即无增减门。此但有十下。明十无增减。即建立十度之所以。对治十障者。即异生性等十无明也。下当具明。复次前六下。明六无增减。即建立六度之所以。为除六种相违障故。即第一对治六蔽门。一悭吝蔽。二犯戒蔽。三瞋恚蔽。四懈怠蔽。五散乱蔽。六恶慧蔽。亦有师言。离恶慧为五。成十度障。大乘法师不许此义。又为渐次修佛法故。即第三渐修佛法门。诸佛法者谓十力等。摄论云。前之四度。不散动因。第五一种不散动成熟。第六依是如实觉知。又为渐次成熟诸有情故。即第三渐熟有情门。摄论云。由施能摄受。由戒能不害。由忍虽遭苦能受。由勤助彼所作。由定心未定者令定。由慧已定者令得解脱。又施等三下。即第四二道之因门。施感大财。谓多饶财宝。戒感大体。谓尊贵身。忍感眷属。有情归附。由富胜形。及多眷属。趣中增上。名增上生道。亦即因进伏烦恼者。谓修善方便。定熟有情者。依此发生智慧成佛法。佛法由慧故。有此三德。名决定胜。诸菩萨道。唯有此二。若阙一种。道不成故。又前三种下即第五利生断惑门。故瑜伽七十八。解深蜜等说。由二因缘。是故六度不增不减。即其义也。施财摄彼。戒不恼害。忍定彼恼。此三皆通有饶益故。后三言勤修加行者。瑜伽云。由精进故。虽未永断烦恼。永害随眠。而能勇猛修诸善品。彼诸烦恼。不能倾动善品加行。故云虽未伏灭而能精勤修对治彼诸善加行。由静虑故。永伏烦恼。由般若故。永断随眠。是故此云。永伏永灭。对法十一。亦有此解。又由前三者。第六为无住涅槃因故。以前三是大悲。饶益有情故。后三是大智。断灭诸惑故。故为无住涅槃因也。翻彼凡小之双。住也。又复三学摄于六度故不增减。瑜伽四十九说。前四是戒。后二是二学故。由上七义。故立六度。后唯四下。重显十义。谓有问云。六度既尔。后四云何。此答意云。四属六摄。义随六异。于中分二。为助前六下。先总明。方便善巧下。次别显。大论第七十八云。由前三种所摄有情。以诸摄事。方便善巧。而摄受故。意云。巧用施等。以摄物也。愿助精进者。大论云。由正愿故。能破羸劣意乐。烦恼微薄。起精进修。力助静虑者解深蜜云若诸菩萨。亲近善士。听闻正法。如理作意。为因缘故转劣意乐。成胜意乐。亦得上果胜解。名力波罗蜜多。由此力故。于内心住。有所堪能。故说力度助于定也。智助般若者。彼经云。若诸菩萨。已能闻法为缘。善修习故。能发静虑。如是名智。由此智故。性能引发出世间慧。故说智为慧助。是以后四助于前六。令前六度修习圆满。前六不能助后四也。五次第者。亦有四门。一引发门。二摄持门。三粗细门。四难易门。亦通结上。谓由前前下。即初引发门。谓由行施。引发持戒。由持戒故。引发忍等。杂集论云。谓前前波罗蜜多。能为后后所依止故。所以者何。菩萨摩诃萨由施波罗蜜多。串习舍施内外事故不顾身命。弃大宝藏。受持禁戒。由护持故。他所毁骂。终不反报。由如是等。遂能堪忍。以能堪忍寒热等苦。虽遭此缘。加行不息。发勤精进。精进方便。证究竟果。成满静虑。静虑满已。由静定心。如实知故证得出世究竟大慧。及由下。二摄持门。布施本欲益他。持戒不恼于彼。弥令施净等。故云及由后后持净前前。杂集论云。复次前前波罗蜜多。后后所持故。谓戒能持施。乃至慧能持静虑。由具尸罗施得清净。何以故。由行布施。摄益有情。由具尸罗。不为恼害。是故菩萨于受施者。以离恼害善能施与清净乐具故。由净戒力。施得清净。如是由忍力故。戒得清净。何以故。由能忍受他不饶益。终不毁犯所学处故。由精进故。忍得清净。何以故。由勇猛力故。久处生死。不以为难能受众生违逆等苦。由静虑故。精进清净。何以故。由喜乐俱。能勤修习一切善法。无休息故。由具慧故。静虑清净。何以故。若由无量门。数数观诸法。能证内寂静。增长三摩地。又伽他说。无有静虑而不因慧。又前前下。三粗细门。布施则粗。持戒则细。戒望于忍。戒则为粗。忍则为细等。故云前前粗。后后细。杂集论云。复次由粗细故。波罗蜜多前后次第。所以者何。于诸行中。施行最粗。故先建立。于忍等行。戒复为粗。故次建立。乃至于慧。静虑为粗。一切行中慧为最细。故最后立。前九并为前前。从戒至智。并名后后。一一相望。故致重言。初一唯前。后一唯后。中间八度。递为前后易难修习下。四难易门。亦结通上三也。上之四门。并如瑜伽对法所辩。六修者。杂集论十二云。云何修。略有五种。谓依止任持修。依止作意修。依止意乐修。依止方便修。依止自在修。依止任持修复有四种。一依止因修。谓由种姓力。于波罗蜜多修习正行。二依止报修。谓由胜自体力。于波罗蜜多修习正行。三依止愿修。谓由本愿力。于波罗蜜多修习正行。四依止简择力修。谓由慧力。于波罗蜜多修习正行。依止作意修。亦有四种。一依止胜解作意修。谓于一切波罗蜜多相应经教。起增上胜解。二依止爱味作意修。谓于已得波罗蜜多。见胜功德。起深爱味。三依止随喜作意修。谓于一切世界。一切有情。所行施等。深生随喜。四依止喜乐作意修。谓于自他当来胜品波罗蜜多。深生愿乐。依止意乐修。复有六种。谓由无厌意乐广大意乐。欢喜意乐恩德意乐。无染意乐。善好意乐故。修诸波罗蜜多。此中菩萨。于施波罗蜜多无厌意乐者。谓诸菩萨于一有情。一刹那项。假使殑伽沙等世界满中七宝。以用布施。又以殑伽沙等身命布施。如是布施。经殑伽沙等大劫。如于一有情所如是。乃至于一切有情界。如是施时。皆令彼于阿耨多罗三藐三菩提速得成熟。修行如是差别施时。菩萨意乐。犹不厌足。如是意乐。是名菩萨于施波罗蜜多无厌意乐又诸菩萨修行如是施波罗蜜多时。展转相续。无一刹那有退有断。乃至究竟坐菩提座。如是意乐。是名菩萨于施波罗蜜多广大意乐。又诸菩萨修行如是施波罗蜜多时。于施所摄诸有情所。生大欢喜是诸有情。施所摄受。虽生欢喜。犹不能及。如是意乐。是名菩萨于施波罗蜜多欢喜意乐。又诸菩萨修行如是施波罗蜜多时。观施所摄一切有情。于我己身。有大恩德。不见己身。于彼有恩。由资助我阿耨多罗三藐三菩提故。如是意乐。是名菩萨于施波罗蜜多。恩德意乐。又诸菩萨修行如是施波罗蜜多时。虽于无量诸有情所兴大施福。而不希报恩当来异熟。如是意乐。是名菩萨于施波罗蜜多无染意乐。又诸菩萨修行如是施波罗蜜多时。以所修行广大施聚所得异熟。施诸有情。不自为己。又以此福。共诸有情。回向阿耨多罗三藐三菩提。如是意乐。是名菩萨于施波罗蜜多善好意乐。又诸菩萨修行戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多无厌意乐者。谓诸菩萨。假使经于殑伽沙等生。是一一生。殑伽沙等大劫寿量。于此长时。诸资生具。常所匮乏。三千大千世界满中炽火。恒在其中行住坐卧。唯能修习一刹那戒波罗蜜多。或乃至慧波罗蜜多。如是展转差别修习所有戒聚乃至慧聚。究竟满足。现能证得阿耨多罗三藐三菩提。是诸菩萨修行如是戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多时。于此戒聚乃至慧聚修习意乐。犹不满足。如是意乐。是名菩萨于所修习戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多无厌意乐。又诸菩萨修行如是戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多时。展转相续。无一刹那有退有断。乃至究竟坐菩提座。如是意乐。是名菩萨于所修行戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多广大意乐。又诸菩萨修行如是戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多时。于此所摄诸有情所生大欢喜。是诸有情由此所摄虽生欢喜犹不能及。如是意乐。是名菩萨于所修行戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多欢喜意乐。又诸菩萨修行如是戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多时。观此所摄一切有情于我己身有大恩德。不见己身于彼有恩。由资助我阿耨多罗三藐三菩提故。如是意乐。是名菩萨于所修行戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多恩德意乐。又诸菩萨修行如是戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多时虽于无量诸有情所与大戒福乃至慧依而不希报恩当来异熟。如是意乐是名菩萨于所修行戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多无染意乐。又诸菩萨修行如是戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多时。以所修行广大戒聚乃至慧聚所得异熟施诸有情不自为己。又以此福共诸有情回向阿耨多罗三藐三菩提。如是意乐。是名菩萨于所修行戒波罗蜜多乃至慧波罗蜜多善好意乐。依止方便修复有三种。谓由无分别智。观察三轮皆清净故。所以者何。由此方便。一切作意所修诸行。速成满故。依止自在修亦有三种。谓身自在故。行自在故。说自在故。身自在者。谓诸如来自性受用二身。行自在者。谓诸如来变化身。由此能示现一切有情一切种同法行故。说自在者。谓能宣说六波罗蜜多一切种差别。无有滞碍故。差别云何。谓由十八种任持。以显六波罗蜜多差别。何等十八。谓身任持。心任持。善法任持。善任持。菩提任持。悲任持。不舍有情任持。舍下劣心任持。无生法忍任持。善根方便任持。善根圆证任持。善根无尽任持。无厌倦任持。诸所思事成满任持。御众业任持。证入大地任持。引发佛性任持。建立佛事任持。施等六种。各三差别如其次第。三三所摄。当知财施能引持身。由饮食等诸资生具。摄益受者所依身故。无畏施能任持心。安慰他心。离忧怖故。如是余句。随义应思。下劣心者。谓诸菩萨。厌生死苦。同二乘心。由安受苦忍所任持故。方舍此心。善根无尽者。谓穷生死际。恒作一切有情利益安乐事。乃至于无余涅槃界。亦不弃舍。由饶益有情精进所任持故。御众业者。谓依止内证故。教授教诫所化有情。心未定者令其得定。心已定者令其解脱。由饶益有情静虑所任持故。证入大地者。谓先信解甚深教法资粮圆满。速能证入初极喜地。由缘世俗慧所任持故。所余易了。故不重释。七相摄者。此十一一皆摄一切波罗蜜多。互相顺故。此总明十互相摄也。清凉疏引般若论云。檀义摄于六。资生无畏法等。智论云。有未庄严波罗蜜。即不摄者。有已庄严波罗蜜。即相摄者。钞云。言资生无畏法等者。等取下半云。此中一二三。名为修行住。谓施有三种。一财。二无畏。三法施。财即资生。正是檀度。故云此中一也。无畏摄二。谓尸不恼彼。忍受彼恼。皆无畏相。故云二也。法施摄三。谓进定及慧。决定胜道。渐熟佛法。是法施相。故云三也。即十八住中修行住也。若依引发门。则前必摄后。后不摄前。若依摄持门。则后必摄前。前不摄后。若依纯杂而修习者。谓有纯修一者。有杂修余者。展转相望。应作四句。纯者一一自望种类而为四句。杂者不约种类。或次第修。或非次第修。并有四句。如前例也。杂集论第十二。以一方便。二差别。三差别显示。明更互决择。与此相发明。此实有十下。明六十互摄。若六度摄十。第六摄后四。若十度摄六。第六但摄第六少分。有所未尽。不摄后得加行智故。故兼后四。方摄第六二智俱尽。故曰。开为十者。第六唯摄无分别智。后四皆是后得智摄。缘世俗故。八五果者。五果之中。离系是无漏果。异熟是有漏果。故十波罗蜜中。有漏除离系。无漏除异熟。而有处说具五果者。或取二漏互相资义。或合而言之故也安慧云。功德者。谓依五果无量无边称赞胜利。皆名功德。谓能永断自所对治。是诸波罗蜜多离系果。于现法中。由此施等。摄受自他。是士用果。于当来世。后后增胜。展转生起。是等流果。大菩萨。是增上果。感大财富。往生善趣。无怨无坏。多诸喜乐。有情中尊。身无损害。广大宗族随其次第。是施等波罗蜜多异熟果。此二合说者也。九三学者。谓增上戒学。增上心学。增上慧学。名为三学。先戒有三。一摄律仪戒。无性释云。谓于不善生放逸法。防护受持。由防护诸恶不善身语等业。故曰律仪。摄善法者。能令证得力无畏等一切佛法。饶益戒者。谓能助有情。如法所作平等分布无罪作业成熟有情。有说后二依初建立。由自防护能修供养佛等善根。及益诸有情故。故世亲云。住律仪者。便能建立摄善法戒。由此修集一切佛法。证大菩提。复能建立饶益戒。由此故能成熟有情。有说前二为成后一果。摄论云。若能住前二种净戒。则能引摄利众生戒故。此三品戒。即四无畏因。何以故。初是断德。二是智德。三是恩德。四无所畏不共佛法等。不出三德故。由此故说戒有三品。此与二乘有共不共甚深广大者。摄论云。共不共学处殊胜者。谓诸菩萨。一切性罪不现行故。与声闻共。相似遮罪有现行故。与彼不共。于此学处。有声闻犯。菩萨不犯。有菩萨犯。声闻不犯。菩萨具有身语心戒。声闻唯有身语二戒。是故菩萨心亦有犯。非诸声闻。以要言之。一切饶益有情无罪身语意业。菩萨一切皆应现行。皆应修学。如是应知说名为共不共殊胜(共不共中一切性罪。谓杀生等。说名为共。相似遮罪。谓掘生地。断生草等。说名不共。于此学处者。谓后学处。有声闻犯菩萨不犯者。如两安居。观益有情。辄行经宿。有菩萨犯声闻不犯者。谓观有益而故不行。是故菩萨心亦有犯。非诸声闻者。谓唯内起欲等寻思。菩萨成犯。非声闻等。一切饶益有情无罪身语意业。菩萨一切皆应现行皆应修学者。谓能饶益。而无有罪。如是三业。菩萨应修。或虽饶益而非无罪。如以女等非法之物。授与他人。为遮此事。故说无罪)。广大殊胜者。复由四种广大故。一由种种无量学处广大故。二由摄受无量福德广大故。三由摄受一切有情利益安乐意乐广大故。四由建立无上正等菩提广大故(种种无量学处广大者。谓诸菩萨所修学处。亦是种种。亦是无量。由此于彼一切有情。作成熟事。及摄受事故。摄受无量福德广大者。谓诸菩萨。摄受无量福德资粮。非声闻故。摄受一切有情利益安乐意乐广大者。谓于诸有情劝令修善。若利益意乐。若即于此补特伽罗。愿由彼善。当得胜果。名安乐意乐。建立无上正等菩提广大者。谓诸菩萨。由此尸罗建立无上正等菩提。非声闻故)。甚深殊胜者。谓诸菩萨。由是品类方便善巧。行杀生等十种作业。而无有罪。生无量福。速证无上正等菩提。又诸菩萨现行变化身语两业。应知亦是甚深尸罗。由此因缘。或作国王。示行种种恼有情事。安立有情毗柰耶中。又现种种诸本生事。示行逼恼诸余有情。真实摄受诸余有情。先令他心深生净信。后转成熟。是名菩萨所学尸罗甚深殊胜(甚深殊胜中。谓诸菩萨由是品类方便善巧者。此中显示如是菩萨如是方便善巧功能。谓诸菩萨。若如是知。如是品类补特伽罗于此不善无间等事将起加行。以他心智了知彼心。无余方便能转彼业。如实了知彼由此业定退善趣定往恶趣。如是知已。生如是心。我作此业。当堕恶趣。我宁自往。必当脱彼。于彼现在。虽加少苦令彼未来。多受安乐。是故菩萨。譬如良医。以饶益心。虽复杀之。而无少罪。多生其福。由多福故。疾证无上正等菩提。如是等戒最为甚深。又诸菩萨。现起变化身语二业。当知亦是甚深尸罗。由此道理。或作国王。现作种种恼有情事。安立有情毗柰耶中。变化自体。名为变化。此中应说无厌足王化导善财童子等事。又现种种诸本生事者。如毗湿婆安呾罗等诸本生事。此中菩萨。以其男女施婆罗门。皆是变化。示行逼恼诸余有情真实摄受诸余有情者。谓诸菩萨。终不逼恼余实有情。摄受其余实有情故。如是亦名甚深殊胜)。定学有四。有三释。英法师云。初定除不善障。二除着禅障。三除烦恼障。四除所知障。贤首云。初能除流散杂染业障。二能除味定着静障。三能除根本无明障。四能除净成果智障。与前说大同。清凉云。谓以即事而真智治于地前。成初地令得贤守定。以此三昧。能守世间出世间贤善法故。前三地为世。第四地为出世。以既了即事而真。能即散而定故。二以即体之用智。对治四地。未能起用。令得五地入俗。成集福王定。三以平等无相智。对治五地虽能随俗。未得平等。令得六七二地般若大光功用。成大乘光明定。四以平等无功用智。对治七地功用。令入八地。乃至佛果。得首楞严定。所作究竟。以果既具。四因亦通修故。此解为正。此四所缘对治堪能引发作业者。摄论云。增上心殊胜云何可见。略由六种。差别应知。一由所缘差别故。二由种种差别故。三由对治差别故。四由堪能差别故。五由引发差别故。六由作业差别故(为显增上心学殊胜。作此间答)。所缘差别者。谓大乘法为所缘故(谓大乘法为所缘者。诸菩萨定缘于大乘。非声闻定)。种种差别者。谓大乘光明集福定王。贤守。健行等三摩地。种种无量故(大乘光明集福定王等者。显如是等诸三摩地种种差别。唯大乘有。声闻乘等。一种亦无)。对治差别者。谓一切法总相缘智以楔出楔道理。遣阿赖耶识中一切障粗重故(缘总法智。对治一切障碍而住。如以细楔。除去粗楔。住本识中诸杂染法熏习种子。说名为粗。诸对治道能除彼故。是微细义)。堪能差别者。谓住静虑乐。随其所欲而受生故(由有堪能住静虑乐。随有饶益诸有情处。即往彼生。不退静虑。诸声闻等。无如是事)。引发差别者。谓能引发一切世界无碍神通故(由此静虑引发神通。一切世界。皆无障碍)。作业差别者。谓能振动。炽然。遍满。显示。转变。往来。卷舒。一切色像皆入身中。所往同类。或显或隐所作自在。伏地神通。施辩念乐。放大光明。引发如是大神通故(作业差别。谓发神通所作事业。此中能动一切世界。故名振动。即彼炽然。故名炽然。言遍满者。应知即是光明普照。言显示者。由此威力令无所能余有情类。欻然能见无量世界。及见其余佛菩萨等。言转变者。应知转变一切地等。令成水等。言往来者。谓一杀那。普能往还无量世界。言卷舒者。谓卷十方无量世界。入一极微。极微不增。舒一极微包于十方无量世界。世界不减。一切色像皆入身中者。谓身中现无量种种一切事业。所往同类者。谓如往诣三十三天。色像言音。与彼同类。为化彼故。往一切处。亦复如是。显谓显现。隐谓隐藏。所作自在者。如变魔王作佛身等。伏地神通者。谓能映蔽一切神通。于请问者。施以辨才。故名施辩。于听闻者。施念施乐。令得定故。名施念乐。放大光明者。为欲召集远住他方世界菩萨。引发如是大神通者。引前所说大神通故。如是一切。声闻所无。是故殊胜)。又能引发摄诸难行十难行故(十难行者。一自誓难行。誓受无上菩提愿故。二不退难行。生死众苦不能退故。三不背难行。一切有情。虽行邪行而不弃故。四现前难行。怨有情所。现作一切饶益事故。五不染难行。生在世间。不为世法所染污故。六胜解难行。于大乘中。虽未能了。然于一切广大甚深。生信解故。七通达难行。具能通达补特伽罗法无我故。八随觉难行。于诸如来所说甚深秘密言词。能随觉故。九不离不染难行。不舍生死而不染故。十加行难行。能修诸佛安住。解脱一切障碍。穷生死际。不作功用。常起一切有情一切义利行故)。又能引发修到彼岸成熟有情净佛国土诸佛法故。应知亦是菩萨等持作业差别(前所未说作业差别。今于此中复显菩萨等持作业。谓诸菩萨依三摩地。能修一切波罗蜜多。又依此定。能善成熟一切有情。发神通等种种方便。引诸有情入正法故。又由此力。能善清净一切佛土。心得自在。随欲能成金银等宝诸佛土故。又由此力。能正修集一切佛法。是三摩地作业差别)。慧学有三者。一加行无分别慧。谓真如观前胜方便智。二无分别根本慧。谓真如观智。三无分别后得慧。谓观世俗智。能起种种事。梁摄论云。三慧者。谓从无相大乘教。得闻思修入分别相空。通名无分别加行般若。若入三无性故。得无分别智。名无分别根本般若。若得根本无分别智。后得入观。如其所证。或自思惟。或为他说。名无分别后得般若。由具此义。故说般若有其三品。此三若自性。若所依。若因缘。若所缘。若行相。若任持。若助伴。若异熟。若等流。若出离。若至究竟。若加行无分别后得胜利。若差别。若无分别后得譬喻。若无功用作事。若甚深。应知无分别智。名增上慧殊胜(此中意说无分别智名增上慧。此复三种。一加行无分别智。谓寻思慧。二根本无分别智。谓正证慧。三后得无分别智。谓起用慧。此中希求慧。是第一增上慧。内证慧。是第二增上慧。摄持慧。是第三增上慧。今且成立无分别智。由唯此智通因果故。其寻思智。是此智因。其后得智。是此智果。所以成此。兼成余二。今于此中。最初自性。最后甚深。广释此智)。此中无分别智。离五种相以为自性。一离无作意故。二离过有寻有伺地故。三离想受灭寂静故。四离色自性故。五离于真义异计度故。离此五相。应知是名无分别智(且应先说无分别智。所有自性。此中体相。说名自性。谓诸菩萨无分别智。离五种相以为自性。离五相者。若无作意是无分别智。睡醉闷等应成无分别智。若过有寻有伺地是无分别智。第二静虑已上诸地应成无分别智。若如是者。世间应得无分别智。若想受灭等位中心心法不转。是无分别智。灭定等位。无有心故。智应不成。若如色自性是无分别智。如彼诸色顽钝无思。此智应成顽钝无思。复有余义。若如色性。智不应成。若于真义异计度转。无分别智应有分别。谓分别言。此是真义。若智远离如是五相。于真义转。于真义中不异计度。此是真义无分别智。有如是智缘真义时。譬如眼识。不异计度。此是其义)。于此所说无分别智成立。相中。复说多颂。自性颂曰。诸菩萨自性。远离五种相。是无分别智。不异计于真(义如上释。自性自体。义无差别。如说镮钏。金此自体)。所依颂曰。诸菩萨所依。非心而是心。是无分别智。非思义种类(如是所说无分别智。为依于心。为依非心。若言依心。心言即是思量相故。依心而转。是无分别。不应道理。若依非心。则如众色。不成为智亦不应理。为避如是二种过失。故说此颂。非思义种类者。谓无分别智所依非心。非思义故。亦非非心。为所依止心种类故。以心为因。数习势力。引得此位名心种类。此即显示智所依心。出过一切思量分别)。因缘颂曰。诸菩萨因缘。有言闻熏习。是无分别智。及如理作意(诸菩萨因缘者。谓此智因彼而生。有言闻熏习者。谓有于他大乘言音。故名有言。闻谓听闻。即彼非余。由此所引功能差别。说名熏习。及如理作意者。谓此熏习为因。所生意言。如理作意。无分别智因此而生。顺理清净。故名如理。智必有境故)。所缘颂曰。诸菩萨所缘。不可言法性。是无分别智。无我性真如(不可言法性者。谓由遍计所执自性。一切诸法皆不可言。何等名为不可言性。谓无我性所显真如。遍计所执补特伽罗。及一切法。皆无自性。名无我性。即此无性所显有性。说名真如。勿取断灭。故说此言。无性释云。谓可言法无自性性。是离可言遍计所执自性性义。为成此义。令其明了。即是一切补特伽罗诸法无性所显真如。解脱增益损减二边。无分别智所缘境界)。有所缘法。定有行相。颂曰。诸菩萨行相。复于所缘中。是无分别智。彼所知无相(于所缘中。相似而行。故名行相。无分别智。于真如境。相似而行。智与真如。平等平等。无相之相。以为行相。如眼取色。见青等相。非此青等与色有异。此亦如是。智与真如。无异行相。此二复有二颂释疑。今略之)。无分别智何所任持。颂曰。诸菩萨任持。是无分别智。后所得诸行。为进趣增长(由无分别后所得智。得菩萨行。此行即依无所别智。为进趣增长者。为令如是诸菩萨行得增长故。无分别智是彼任持)。此智复以何为助伴。颂曰。诸菩萨助伴。说为二种道。是无分别性。五到彼岸性(二种道者。一资粮道。二依止道。资粮道者。谓施。戒。忍。及与精进波罗蜜多。依止道者。即是静虑波罗蜜多。由前所说波罗蜜多。所生诸善。及依静虑波罗蜜多。无分别智。即得生长。此智名慧波罗蜜多)。乃至未得佛果已来。无分别智当于何处感异熟果。颂曰。诸菩萨异熟。于佛二会中。是无分别智。由加行证得(于佛二会中者。谓受用身会中。及变化身会中。若无分别加行转时。于变化身会中受生受异熟果。若已证得无分别智。于受用身会中受生受异熟果。为显此义。故复说由加行证得)。无分别智。谁为等流。颂曰。诸菩萨等流。于后后生中。是无分别智。自体转增胜(二身大会。前前生中无分别智。后后生处展转增胜。应知即是彼等流果)。无分别智。出离云何。颂曰。诸菩萨出离。得成办相应。是无分别智。应知于十地(初极喜地。入见道时。见一切地无分别理。初得出离。后修道中。方得诸地成办相应)。无分别智。谁为究竟。颂曰。诸菩萨究竟。得清净三身。是无分别智。得最上自在(清净三身者。谓初地中。虽得三身。而未清净。至第十地乃得清净。方名究竟。故说尔时得净三身得最上自在者。谓于尔时无分别智。非但获得清净三身。亦得最上十种自在。故名究竟)。无分别智。有何胜利。此有三种。如是加行无分别智。无染胜利。其譬云何。颂曰。如虚空无染。是无分别智。种种极重恶。由唯信胜解(加行无分别智。谓诸菩萨初从他闻无分别理。次虽未能自见此理。而生胜解。次此胜解为所依止。方便推寻无分别理。是名加行无分别智。由此能生无分别智。是故亦得无分别名。无性释智三问。初问如何得无染者。答如虚空无染。次问从何得无染者。答种种极重恶。后问由何得无染者。答曰唯信胜解。谓唯由信由慧胜解以为因故。而得无染。世亲云。为欲显示彼不能染。故说种种极重恶言。为欲显示不能染因。故说由唯信胜解言。由唯信乐无分别理。而起胜。故能对治种种恶趣。此即显示诸恶不染)。此中根本无分别智。无染胜利。其譬云何。颂曰。如虚空无染。是无分别智。解脱一切障。得成办相应(从何解脱。谓解脱一切障。由何解脱。谓成办相应。如是解脱。由于诸地唯得相应。成办相应以为因故。此即显示无分别智能治诸障。无性云。一切障者。烦恼所知二障。得成办相应者。谓在初地与得相应乃至佛地成办相应)。此中后得无分别智。无染胜利。其譬云何。颂曰。如虚空无染。是无分别智。常行于世间。非世法所染(由此智力。观诸有情。诸利乐事。故思往彼世间受生。既受生已。一切世法所不能染。世法有八。一利。二衰。三誉。四毁。五称。六讥。七苦。八乐。从无分别智所生。故此智亦得无分别名。今当显此三智差别)。此三种智。有何差别。颂曰。如哑求受义。如哑正受义。如非哑受义。三智譬如是。如愚求受义。如愚正受义。如非愚受义。三智譬如是。如五求受义。如五正受义。如末那受义。三智譬如是。如未解于论。求论受法义。次第譬三智。应知加行等(为显三智行相差别。说如是喻如哑求受义者。譬如哑人。求受境界。而未能受。亦不能说。如是加行无分别智。求证真如。而未能证。寂无言说。当知亦尔。如哑正受义者。譬如哑人。正受境界。无所言说。如是根本无分别智。正证真如。离诸戏论。当知亦尔。如非哑受义者。如不哑人。受诸境界。起诸言说。如是后得无分别智。返照真如。现证境界。能起言教。当知亦尔。由此道理释如愚颂。如五求受义者。譬如五识。求受境界。虽有所求。而无分别。如是加行无分别智。当知亦尔。如五正受义者。譬如五识。正受境界。离诸分别。如是根本无分别智。当知亦尔。如末那受义者。譬如意识。能受境界。亦能分别。如是后得无分别智。当知亦尔。如未解于论。求论受法义者。如未解论。求诵于论。而未能诵。如是加行无分别智。当知亦尔。如温习论。领受文字。如是根本无分别智。当知亦尔。如已听习。通达法义。如是后得无分别智。当知亦尔。由如是等众多譬喻。如数次第。喻加行等三智差别)。次显根本后得譬喻差别。颂曰。如人正闭目。是无分别智。即彼复开目。后得智亦尔。应知如虚空。是无分别智。于中现色像。后得智亦尔(由此二颂。显示根本后得差别闭目。开目。虚空色像。俱显二智。是无分别。是有分别。是其平等。是不平等。其加行智。未有所证。故略不说。又加行智。是本智因。其后得智。是本智果。是故且辨无分别智成所作事。无分别智修成佛果)。既无分别。云何能作利有情事。颂曰。如末尼天乐。无思成自事。种种佛事成。常离思亦尔(如离分别。所作事成。于此颂中。末尼天乐。譬喻显示。如如意珠。虽无分别。而能成办。随诸有情。意所乐事。又如天乐。无击奏者。随生彼处。有情意乐。出种种声。如是应知诸佛菩萨。无分别智。虽离分别。而能成办种种事业)。次当显此无分别智所有甚深。此智为缘依他起性分别事转。为缘余境。若尔何失。若缘分别。无分别性应不得成。若缘余境。余境定无。云何得缘。颂曰。非于此非余。非智而是智。与境无有异。智成无分别(无分别智。不缘分别。依他起性无分别故。非缘分别。成无分别。亦不缘余以为境界。以即缘此分别法性为境界故。法与法性。若一若异。俱不可说。是故此智不可定说缘分别境非分别境。自体亦尔。不可说言决定是智。如加行智。及后得智。分别无故。亦不可说决定非智。以加行智为先因故。与境无有异智成无分别者。不可分别此是能智。此是所知。能取所取。分别无故。此智与境。无差别相。譬如虚空。与虚空中所有光明。是故此智成无分别)。余契经中说一切法性无分别。为欲显示无分别义。复说颂言。应知一切法。本性无分别。所分别无故。无分别智无(所分别无故者。由所分别遍计所执义永无故。余契经中说一切法性无分别。若一切法本来自性无分别者。何不一切有情之类从本已来不作功用自然解脱。无分别智彼无有故。由彼有情。于一切法无分别性。现证真智。本来未生。诸菩萨等。于一切法。无分别性。种性为因。证智已生。由此道理。诸菩萨等能得解脱。非余有情)。此中加行无分别智有三种。谓因缘。引发。数习。生差别故(此加行智三种差别。谓或由种姓力。或由前生引发力。或由现在数习力。而得生故。或由种姓力者。种姓为因而得生故。前生引发力者。由前生中数习为因而得生故。现在数习力者。由现在生士用力为因而得生故)。根本无分别智亦有三种。谓喜足。无颠倒。无戏论。无分别差别故(此中喜足无分别者应知已到闻思究竟。由喜足故。不复分别。故名喜足无分别智。谓诸菩萨。住异生地。若得闻思觉慧究竟。便生喜足。作是念言。凡所闻思。极至于此。以是义故。说名喜足无分别智。复有余义。应知世间亦有喜足无分别智。谓诸有情。至第一有。见为涅槃。便生喜足。作是念言。过此便无所应至处。故名喜足无分别智。无颠倒无分别者。谓声闻等。应知彼等通达真如。得无常等四无倒智。无常等四。颠倒分别。名无颠倒无分别智。无戏论无分别者。谓诸菩萨。应知菩萨于一切法乃至菩提。皆无戏论。应知此智所证真如。过名言路。超世智境。由是名言不能宣说。诸世间智不能了知)。后得无分别智有五种。谓通达。随念。安立。和合。如意。思择差别故(此后得智五种差别。一通达思择。二随念思择。三安立思择。四和合思择。五如意思择。此中通达思择者。谓通达时。如是思择。我已通达。此中思择。意取觉察。随念思择者。谓从此出。随意念言。我已通达无分别性。安立思择者。谓为他说此通达事。和合思择者。谓总缘智。观一切法。皆同一相。由此智故。进趣转依。或转依已。重起此智。如意思择者。谓随所思。一切如意。由此思择。能变地等令成金等。为得如意。起此思择。是故说名如意思择)。此后尚有余文。不复繁引。设有问云。如是三慧。于五位中。若种若现。云何有无。故此答云。于初资粮及加行位。若约种子。三慧具有。若约现。唯有加行。以前二位未得见道。故无根本及后得故。于通达位。此二种慧。现行有二。种子具三。以时促故。无加行义。于修习位。前七地中。种现俱三。以前七地。有漏无漏。二智间起。断惑证果。有加行故。八地已去。后三地等。现二种三。以无功用。违加行故。问。既无加行。何有进趣。答。所有进趣。皆用后得。问。既皆后得。何用根本。答。无漏观中。任运趣故。亦有根本。究竟位中。唯以根本。证真如理。后得利生。尽未来际。故于加行。种现俱舍。上释三慧摄五位竟。下释三学与十波罗蜜多相摄。若言自性摄者。即各自体无相杂义。戒唯摄戒。定摄静虑。慧摄后五。施忍勤三度不摄。若并助伴。则一一学中。皆与十度互相摄故。若随业用摄者。则戒摄前三。谓此戒学。以施为资粮。忍为眷属故。精进一法。三学皆赖以策进故。三学共摄。若随显现摄者。戒摄前四。以不但用施忍为资粮眷属。亦用精进守护戒城故。若夫定摄静虑。慧摄后五。则三者一也。十五位者。亦名修证。以五位通修。故名为修。佛方究竟。故名为证。故二十一种功德之中。有波罗蜜多成满功德。然五位皆具。唯修习位中。其相最显耳。然初二位下。释十波罗蜜各有有漏无漏种子现行。以明诸位简别。谓资粮加行二位。若顿悟菩萨。种通有漏无漏。而现唯有漏。由彼根性猛利。不伏分别。故于无漏。现行不起。唯是有漏。若渐悟菩萨。已伏烦恼。已得生空四如实智。是故种现皆通有漏无漏。若通达位。种通有漏无漏。而现行唯是无漏。以得真见道。证根本智。故于有漏。不起现行。若在修习位。七地已前。有漏无漏。种现俱通。相间起故。八地已去。种通有漏无漏。而现行唯是无漏。以彼有漏惑。永伏不起故。究竟位中。种现俱是无漏。有漏种现。俱永断故。此十因位下。即分位分别。显于三劫得名不同自资粮加行二位历一僧祗劫。复从初地以至七地历一僧祇。复从八地至等觉历一僧祇。初一僧祇。尔时施等势力尚微。被烦恼伏。不能伏烦恼。虽不恣彼。而不觉现行。故但名波罗蜜多。以一行中。修一行故。第二劫去。势力渐增。能伏烦恼。烦恼不复现行。以度生故。方现贪等。谓之故意。此名近波罗蜜多。以一行之中。修一切行。近菩提故。第三僧祇。势力转增。能毕竟伏一切烦恼永不现行。名大波罗蜜多。以一切行中。修一切行。体包博故。问。既永不起烦恼现行。何不名佛。答。犹有所知微细现种。及彼烦恼种。极微细种。尚未断尽。故未究竟。直至等觉后心。金刚喻定现在前时。方究竟断故。此三名者。未入劫来。同于第一。已成佛竟。同于第三。此十义类下。总结也。问。十行十地。何修何行。答。一切地中。虽实具修十种胜行。而随增上。地地修一。如其次第。前已具明。问。十地行门。差别无量。何唯十种。答。虽十地有无量门。而皆摄在十到彼岸。摄大乘论。瑜伽师地论等。广明其义。

    十重障者一异性障(至)证大涅槃大菩提故。

    三十重障分二。一正释十种。二二障所摄。今初。十重障者。总标也。一异生性障。梁摄论中名凡夫性。又名凡夫我相障。以此我执。故能障初地。入初地时。此障便断故。谓二障下。先明断障。此中意明依分别障种。立异生性障。分别拣于俱生。种拣现起。应知此障唯在凡夫。若二乘入见道位时。唯断分别烦恼一种。即入圣流。名得圣性。菩萨一入见道位时。双断烦恼所知二种即入圣位。名得圣性。言二真见道者。虽大小乘断分别惑。广狭有异。而见道俱真。故名二真见道。论意为异萨婆多宗。彼宗所立见道之前。断异生性。无间道起。与惑得俱。说言断耳。故为伏难云。若异生性。见道前舍。无漏果起。无有凡圣俱成就失。今既依于见断种立。即无间道有惑种俱。异生未断。如何凡圣无俱成失。故此释云。见道起时。彼种不成。犹如明生。不与暗并。故凡圣二性。无俱成失。若无间道。与惑得俱。却有凡圣俱成之失。杂集第七。亦明此义。彼问从何而得断耶。答。不从过去。已灭故不从未来。未生故。不从现在。道不俱故。然从诸烦恼粗重而得断。为断如是如是品粗重。生如是如是品对治。若此品对治生。即此品粗重灭。平等平等。犹如世间明生闇灭。由此品离系故。令未来烦恼住不生法中。是名为断。外人问云。无间道时。已无惑种。何用复起解脱道为。论主答云。断惑证灭。期心别故。无间道时。但能断惑。解脱道时。方得证果。故云期别。后智断惑。本智证果。故云心别。为舍此品粗重性故者。谓无间道时。虽无分别惑种。而未舍彼俱生惑种。俱生性细。名无堪任。为舍此故。及证此品择灭无为故起解脱。虽见道生下。明断二愚。问。惑业二种。俱名习气。何故此中。但说断惑种。不断业种。答。虽见道时。亦断业种。而此但说能起业之烦恼者。以烦恼是业种根本故。由斯初地说断二愚。及彼二种无堪任性。二愚即是现行。粗重即种子也。一执着我法愚。即异生障。即分别我法二执习气。二恶趣杂染愚。即恶趣诸业果等。即业习气问。无明即我痴。痴即是愚。业果非是无明。何得言愚。答。不但无明独可名愚。应知愚之品类。总说为愚。业果虽非是愚。亦是愚之品类故。或说愚者。是十使中之五利五钝。皆与无明俱起。故说二愚。彼粗重言。即是显彼利钝二惑种子。或是利钝二惑无堪任性。如入无想灭尽定者。俱断苦根。以二定中。无苦受故。为入定时。虽无苦根现行种子。而说入定断彼粗重。又何疑于此哉。后九地中。浅深不同。而皆言粗重。皆此例也。问。既初地所断。亦通二障。何故但说凡夫我相障。而不言所知。答。虽初地所断实通烦恼所知。而此异生性障。正取所知。以此十地说断十种无明。不说断染污故。以烦恼障心。故名染污。所知障理。不名染污。此十无明。即是十障品中。一分愚痴也。问。二乘亦能断烦恼障。何故此中不说。答。彼二乘断者。菩萨亦断。菩萨断者。二乘不断。今显无明。是菩萨断。二乘无分。故不说之。又此十无明。是十地菩萨修所断故。非是菩萨见道所断。是故不说。问。既通二障。何只取所知。不说烦恼耶。答。初地中虽亦顿伏俱生烦恼。不起现行。亦顿断彼分别种子。而非此中所说正意。其实不断俱生种子。故此不说断烦恼种。据理言之。实是初地见道位中。亦断俱生所知一分。而今且说最初断者。后九地中。凡言断者。皆此例也。然则烦恼随眠何时方断乎。答云。住满地中等。三时者。三阿僧祇劫也。资粮加行。历一僧祗。名渐伏顿断道。新伏俱生。顿断分别故。通达修习。前七地中。历一僧祇。名顿伏渐断道。顿伏烦恼。渐断所知故。修道后三。至究竟位。历一僧祗。名永伏永断道。烦恼所知。究竟断故。是三道别。住满地中时既淹久者。是后僧祇。于此长时。应断余障。若不尔者。三时断道。应无别故。故说菩萨得现观已。唯修永灭所知障道。而烦恼障。留之以助愿受生。不同二乘断尽烦恼。速趣涅槃。故直至成佛。方得顿断。岂修道位容遽断耶。二邪行障。论不释名。摄论云。谓于诸有身等邪行障。由前地生大欢喜。故有误犯三业。名为邪行。瑜伽云。云何邪行障。当知略说。后后引发有八种相。一者能退智邪行。退故妄念邪行。妄念故坏百法邪行。坏故恶意现邪行。恶故难调伏邪行。难调故行非道邪行。行非故不贤良邪行。不贤故。不如义邪行。谓所知下。出体。所知拣异烦恼。俱生拣于分别。分别初地已断尽故。一分唯属此地断者。由斯二下。后断愚也。开上一障。而为二愚。愚即现行。粗重是种子。一微细误犯愚。即上俱生一分。此能起业。二种种业趣愚。即彼所起误犯三业。毁责为名。不取恶果。岂名种种。业中不一。即为种种。种种非一。即是毁责。又一释云。或唯起业不了业愚。谓前一是起业之愚。后一即是不了业愚。非所发业此二非必能起于业。则其二愚一向是愚。若依释后之一愚亦愚品类。问。所知障不能发润。如何此中能发三业。答。第一论云。续生烦恼。发犯戒业通所知障。此约误犯。故不相违。三闇钝障。谓彼忘失闻思修所成三慧。故名闇钝。以二地中。纯修戒品。无定慧故。此障三地胜定总持。及彼胜定所发修慧总持所发闻慧思慧。三慧别障。如下愚中。今但总说。由斯三地下。释断二愚。一欲贪愚。即欲界贪也。由此贪故。多住散乱。障上定慧。今断欲贪。上界定慧方得现前。应有问云。上标所知。今何得举欲贪烦恼。答云。谓彼所知。往昔多与欲贪俱时转故。名欲贪愚。今得定慧则彼所知既已永断。而欲贪者。亦已随伏。以此欲贪。依彼所知而得转故。二圆满闻持陀罗尼愚。陀罗尼者。此云总持。以持一法。得一切法。故名为总。此持通四。一法持。二义持。三咒持。四能得忍持。以闻思与彼闻持。极相近故。所以偏说。非不障修也。四微细烦恼现行障。由前地贪爱定慧故即成障。即定爱法爱。此障是第六识中俱生身见等摄。第六识言。拣第七识。第七识俱。以微细故。此地未断。今言微细。望前地说。有三义故。立微细名。一第六识中分别身见。名为上品。唯不善故。独头贪等名为中品。通善不善。此唯无记。故名下品。二不作意缘故。即任运生义。三远随行故。从无始来。随逐于身故。有上三义。故名微细。彼障四地菩提分法者。入四地时。便能永断。言菩提分法者。即三十七品助道法也。谓四念处。四正勤。四神足。五根。五力。七菩提分。八圣道分。以有身见。不能观身为不净等。故曰障。应有问云。上言所知障中俱生一分。那名烦恼。故此释云。此所知障。昔时多分与烦恼障同一体起。立烦恼名。由菩提分正断所知。彼之身见。亦不行故。然则前之三地。何不尔耶。曰。以前三地。相同世间。今此四地。方名出世。方能离之。问。何知此我执见。唯与第六识俱。而非第七。答。第七身见。在第七地。犹得现起。八地已去。方永不起。与无漏道性相违故。以五地时有相观多。无相观少。在第六地无相观多。有相观少。至第七地纯是无相。然有功用故。至八地。名无漏道。无漏道时。第七识中俱生现行。永伏不行。故七地已前。皆得现起。以余俱生烦恼为依止故。且此六七身见有粗有细。故伏断时。亦有前后。由斯义趣。故知此地所断身见。但与六识相应。非第七识。身见等言。亦摄定爱法爱。爱修胜定及总持故。亦名离解法慢障。略云解法。实亦有定。菩提分法。特违于彼。故能烧之。由斯四地说断二愚及彼粗重。一等至爱愚(等至即定)。味八定故。二法爱愚。即解法慢。今得无漏定及无漏教。故违于彼。所知障摄定法二愚既已断故。烦恼相应定法二爱。亦永不行。愚即所知。爱即烦恼。故说俱断。五于下乘般涅槃障。即前四地出世厌生死苦。乐趣涅槃。此障五地。今入真俗无差别道。便能断之。此断欣厌。即是二愚。此地真如。名类无别。故缘彼道名无差别道。亦名身净我慢障。四蛇出世。取身净故。由此欣灭。如前已释。六粗相现行障。有染有净。名为粗相。即前五地无差别道真俗等观染净相现。名粗现行。六地方断。以观十平等故。所谓一切法无相故平等。无体故平等。无生故平等。无灭故平等。本来清净故平等。无戏论故平等。无取舍故平等。寂静故平等。如梦如幻如影如响如水中月如镜中像如?如化故平等。有无不二故平等。菩萨广推十二因缘流转生灭皆无自性。无自性故平等。故能断此一障二愚。一现观察行流转愚。即执苦集二谛。二相多现行愚。即执灭道二谛。本分名微细烦恼习者。执细染净。即是烦恼。形于前地。故说为微。此中形后。名为粗相。七细相现行障。谓六地执生灭细相现行故。前地乐着般若观空。即细相现行障。此地随有不着。为能对治。谓向虽能治前地乐空之心。以其有量。有功用。即复是障。此地修无量无功用行。以为对治。谓前乐无作。不名方便。不能起增上行。非殊胜道。此地以十种不舍众生法无我智以为对治。故大经云。菩萨具足六地行已。欲入第七远行地。当修十种方便慧。起殊胜道。何等为十。所谓虽善修空无相无愿三昧而慈悲不舍众生。虽得诸佛平等法而乐常供养佛。虽入观空智门而勤集福德。虽远离三界而庄严三界。虽毕竟寂灭诸烦恼?而能为一切众生起灭贪瞋痴烦恼?。虽知诸法如幻梦影响等自性无二而随心作业无量差别。虽知一切国土犹如虚空而能以清净妙行庄严佛土。虽知诸佛法身本性无身而以相好庄严其身。虽知诸佛音声性空寂灭不可言说而能随一切众生出种种差别清净音声。虽随诸佛了三世唯是一念而随众生意解分别以种种相种种时种种劫数而修诸行。菩萨以如是十种方便慧起殊胜行。从第六地。入第七地。此菩萨于十波罗蜜。于念念中皆得具足。如是乃至一切菩提分法。于念念皆悉圆满。此生灭相即是二愚。一细相现行愚。谓执有缘生流转细生相故。二纯作意求无相愚。即执有细还灭相故。由执还灭。故求无相。以纯作意于无相勤求。未能空中起有胜行。至此地中。方能断之。纯于无相作意勤求者。但念空无相无作也。未能空中起有胜行者。于诸菩萨净佛国土。游戏神通。尚未具足也。相有二种。一有。二无。无者为细。故云细相现行也。八无相中作加行障。即前第七所起胜行。求无相故。名曰加行。令无相观不任运故。五地观心劣故。无相观少。六地观染净平等故。无相观多。七地作加行故。然准护法。于无相中。有加行智。体非是障。以善住故。只由所断障。令作加行故。说名为加行障也。由此第七有加行故。虽金等诸相及土。非任运现。故以为障。至第八地。入一切法本来无生。无起。无相。无成。无坏。无尽。无转。无性为性。初中后际。皆悉平等。无分别如如智之所入处。离一切心意识分别想。无所取者犹如虚空。入一切法。如虚空性。是名得无生法忍。即舍一切功用得无功用法身口意业。念务皆息。住于报行。故便断此障。由斯说断一障二愚。一无相作用愚。即念念加行入无相观故。二相中不自在愚。现身现土。不能任运故。八地已上。纯无漏道。方任运故。此地方能舍赖耶名。三界烦恼。永不现起。离分段生出三界故。唯第七识微细俱生犹可现起。以但证生空。法空未证。犹存法执故。问。何故生空智起。法执犹存。答。以生空智。不违第七法我执故。生空智者。谓生空智所引后得智及灭尽定也。金光明中名二愚云。一无相法多用功力无明。二执相自在难可得度无明。九利他中不欲行障。任运自在。名不欲行。即前八地无功用道。乐修己利。故于利生。不欲勤行。名之为障。此用能障四无碍解。所知障种以为体性。以八地已上。六识中所知障无现行故。第一种愚。障法义词三无碍解。第二种愚。障第四辩无碍解。一法者法体。谓法自体。有轨持故。即二空所摄。即真之俗境。故二义者。法境界体。谓于法体上差别境义。如一色字为总。而可言性空色。色性空等。是色之别义。即上二空所摄真谛之境。三词者。正得与众生。谓得彼方言。与他说故。故华严论云。于彼如实智境中。随他所喜言说正知。此释正得随他言说。正知而与。故此释与众生。四辩才者。正求与无量门(正求与者。邪求之人不与也)。谓辩才乐说。乃词中别义。七辩剖析。名无量门。华严论云。于彼随他所喜言语正知。无量种种义语。随知而与故。法无碍智。缘能诠教法为境。义无碍智。即于所诠总持自在。词无碍智。即于言音展转训释总持自在。辩才无碍智。缘机巧说为境。于一义中现一切义。于一名句字中现一切名句字。于一音声中现一切音声。所谓无碍自在者也。十于诸法中未得自在障。前九地中。虽于一切品类宣说法中得大自在。而未能得圆满法身现前证受。今十地中。始得圆满。故离此障。地名法云。譬如大云。能覆如空广大障故。瑜伽云。粗重之身。广如虚空。法身圆满。譬如大云。皆能遍覆。此所覆粗重。即所离障也。此障十地大法智云。及所含藏。所起事业故。斯即二慧。障所起业。名大神通愚。障大发智云及所含藏。名悟入微细秘密愚。清凉疏云。文有等觉之义。而无等觉之名者。以此等觉。亦即十地之胜进故。是以诸教开合不同。仁王等合此胜进。入于十地。是以不立等觉。故教化品中。约五忍分位。于寂灭忍。唯有上下。下忍中行。名为菩萨。即第十地。上忍中行。为萨婆若。此谓如来。若依璎珞。开此胜进。为无垢地。即是等觉。然等觉照寂。妙觉寂照。又贤圣觉观品中。说六种性。及六坚六忍等。瑜伽具有二义。七十八引深密经说十一地。第十法云。十一说名佛地。唯有二十二愚。得佛地时。由断二愚。一于一切所知境极微细着愚。即俱生极微细所知障种。二极微细碍愚。即是任运烦恼障种。断此便能证大菩提。更不别说等觉断证。论复有文。亦立等觉。又菩萨地云。此菩萨虽已修行功德海满。由未能舍三种法故。不名妙觉。一由未舍劣无漏法。二由未舍白净无记法。三由未舍有漏善法。至妙觉位。方舍此三。言劣无漏者。第十卷中。名所弃舍。即第十地中所生现行。金刚道中方能舍故。言白净无记者。即异熟识。第八地中舍赖耶名。第十地中。犹名异熟识。至如来位。方舍异熟。名无垢识。有漏善法者。即与二障种俱。其二障种。是所断舍。故集论云。又诸菩萨已得谛现观。于十地修道位。唯修所知障对治道。非烦恼障对治道。若得菩提时。顿断烦恼障。及所知障。顿成阿罗汉及如来。此中释云。证大涅槃大菩提故。二障永断。二死永亡。证大涅槃。名无住处。证大菩提。名圆满觉。即应论首二胜果也。

    成唯识论卷第九