成唯识论卷第九 (1/2)

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    金坛居士　王肯堂　证义

    若有三性如何世尊说一切法皆无自性。

    此第五颂。释无性难分三。一牒义标问。

    颂曰即依此三性(至)常如其性故即唯识实性。

    二颂答。即天亲第二十三至二十五共二颂。然答意只前八句颂是。其后四句。属显性唯识分故。

    论曰即依此前所说三性(至)而滥第二故此不说。

    三释颂意。谓即依此前所说三自性。立彼后说三种无性。一相无自性性。二生无自性性。三胜义无自性性。世尊密意说一切法皆无自性非性全无。何谓密意耶。显无性言。非了义故。谓虽依圆有体。而为愚夫妄执我法。堕增益谤。即此名为遍计执故。为除此执。故于依圆之有。遍计之无。总说无性。岂真依圆亦无性哉。云何依此而立彼三。问也。谓依此下。皆答词。谓依遍计所执性。说相无自性性。由彼体相。毕竟非有。如虚空华。绳上蛇故。立量云。遍计所执是有法。立相无性宗。因云。由此体相毕竟非有故。喻如空华。故华严偈云。一切空无性(相无性)。妄心分别有(遍计所执)。次依依他起性。立生无自性性。此如幻事托众缘生。无始妄执为有之自然性故。立量云。依他是有法。假说无性非性全无宗。因云。托众缘生故。无始妄执自然性故。喻如幻事。故华严偈云。如理而观察。一切皆无性。后依圆成实性。立义胜无自性性。谓即胜义。由远离前遍计所执我法性故。立量云。圆成胜义是有法。假说无性非性全无宗。因云。由远离前遍计所执我法性故。喻如虚空。故华严偈云。若实若非实。若妄若非妄。皆是假说实。即圆成非妄。即契圆成之智。成于出世。并是假名。实尚不实。何况非实。后二性皆云假说无性。非性全无者。正显依圆是有。而佛密意言无。既云密意。则无不碍有也。即有无无碍。互夺双妄。皆悉自在矣。法相之旨。又何殊于法性哉。夫依他无性。显圆成实。如太虚空。虽遍众色。而由众色无性所显。此义正显圆成。与彼依他。非异不异。俱是假说无性。问。依圆既是非异不异。何故圆成名胜义无性。依他不尔。答。虽依他起非是真胜义性。若随转门。亦得说名胜义无性。恐滥第三真实胜义。故此不说。故虽依他非胜义故。亦得说为胜义无性。而此不说者。恐滥第二故也。瑜伽七十三云。问。世尊依何密意。说一切法无生无灭。本来寂静。自性涅槃。答。依相无自性性。说如是言。问。世尊依何密意说一切法等于虚空。答。亦依相无自性性。说如是言。问。世尊依何密意。说一切法皆如幻等。答。依生无自性性胜义无自性性胜义无自性性。说如是言。问。世尊依何密意说等随观色乃至识有无常耶。答。依相无自性性。说如是言。何以故。欲说等随观常无有。故说等随观有无常。问。世尊依何密意说等随观色乃至识皆有苦耶。答。依生无自性性。及胜义无自性性。说如是言。通前明前识相竟。

    此性即是诸法胜义(至)总拨诸法都无自性。

    次明唯识性。即释后四句颂。言此性者。即牒颂中后由远离前所执我法性之性字。是一切法胜义谛故。简非世俗。世俗谛四者。一世间世俗。亦名假名无实谛。谓瓶盆军林等。但有假名。而无实体。二道理世俗。亦名随事差别谛。谓蕴处界等。随彼彼事。立蕴等法。三证得世俗。亦名方便安立谛。谓预流等。于苦集等。由证得理而安立故。四安立世俗。亦名假名非安立谛。谓二空理依彼空门。说为真性。由彼真性。内证智境。不可言说。名二空如。但假说故。胜义四者。一世间胜义。亦名体用显现谛。谓蕴处界等。有实体性。过初世俗。故名胜义。随事差别。说名蕴等。故名显现。二道理胜义。亦名因果差别谛。谓苦集等智断证修因果差别。三证得胜义。亦名依门显实谛。谓二空理。过俗证得。故名胜义。依空能证。以显于实。故名依门。四胜义胜义。亦名废诠谈旨谛。谓一实真如。体妙离言。已名胜义。又真不自真。待俗故真。即前三真。亦说为俗。俗不自俗。待真故俗。即后三俗。亦名为真。至理冲玄。弥验于此。此颂中所云胜义。乃依最后胜义胜义而说。是最胜道所行义故。故名胜义。为简前三胜义故。故云此诸法胜义。亦即是真如。真谓真实。拣彼遍计之虚妄。如谓如常。拣彼依他之变易。谓此真如。虽在一切虚妄变易法。而未尝动着一丝毫故。亦之一字显此胜义。不但名真如。亦有法界实际等名。如余论中。具释其义。兹不赘陈。常如其性之性。即是唯识实性。何谓实性耶。谓唯识性有二二种。若以圆成对遍计言。则遍计所执为虚妄唯识性。圆成为真实唯识性。若以圆成对依他言。别依他为世俗唯识性。圆成为胜义唯识性。为简虚妄与世俗故。故说实性也。三颂者。颂十二句。每四句为一章。故分三颂。虽前后有别。而大意总显无性之言。非极了义。不可执之拨一切法都无自性。成恶取空。故又再三言之。此三性三无性。是流转还灭之关键。若于依他起执。即是流转。若了依他无性。便是还灭。自此而下。于十地中舍一分遍计。证一分真如。故分五位。俱约大乘悟入之渐次。非小乘得预斯门。以彼执心外有法故。

    如是所成唯识相性(至)复令悟入唯识相性。

    后五行颂。明唯识行位分二。一总明。二别释。初又分三。一问。二总答。三别释。问。上文虽广陈唯识相性二门。成就唯识之义。然不知如何用心。方入此门。欲入此门。几何阶级。言相者。即前文能变三相。言性者。即是圆成实也。答要具二种大乘种子。于五位中渐次悟入。何谓下。别释分三。一释大乘二种性。二释五位。三释悟入。问。何缘有位。答。圣人之大宝曰位。若无位次。即是天魔外道故。问。何谓大乘二种种性。答。一本性住种性。即是本有无漏种子自性。二习所成种性。即是新熏无漏种子自性一本种性之性作姓。谓本性住种姓者。未闻正法。但无漏种无始自成。不曾熏习。令其增长。名本种性。性者体也。姓者类也。谓本性成住此菩萨种子姓类差别。不由今有。名本性住种姓。菩萨地说。无始法尔六处殊胜。名本性住种姓。习所成种姓者。此闻正法已去。令无漏旧种增长数习种姓。菩萨地说。闻十二分教法界等流平等而流。又法界性。善顺恶违。具诸功德。此亦如是。故名等流。闻所成等者。等所思所成修所成也。闻谓听闻。即是耳根。发生耳识。闻言教故。思谓思虑。即是思数。发生智慧。思择法故。修谓修习。即是胜定。发生智慧。修对治故。具二种性。方能渐入真唯识门。问。何等人名为具本性住种性人。答。外凡人是。何名外凡。曰。虽具此性。未发坚固大菩提心。名外凡位。问。何等人名为具习所成种性人。答。内凡人是。何名内凡。曰。此性定在发心已后。约初入劫。名内凡位。云何入劫。谓发心后。修十千劫。方入十信。言入劫者。乃三僧祇之初首。名为入劫。问。具此二性。当几类人。答。定性菩萨。二乘回心。问。二乘五果回心向大。望顿悟入。至初入劫。修习劫数。同别多少。答。下从初果。上至五果。回心向大。至入劫位。乃经八六四二万十千劫。至资粮初。顿悟发心。亦十千劫。至资粮初。问。何故五果劫少。初果劫多。答。烦恼有无修证少多故。问。五位云何。答。一资粮位。谓此菩萨。已具二种性已。始发大心。勤修福智。为入圣道之资粮。故名资粮位。涅槃名为解脱行。此位虽未得解脱。而能顺解脱之道。故名顺解脱分。二加行位。顺解脱道既圆满已。为入见道。复修加行。亦名顺决择分。以近见道。伏除二取。故名加行。真见道后。决择所知障种名决择分。此位虽未得真见道。而加行时。亦能随顺决择二障。故名顺决择分。三通达位。谓诸菩萨入初地时。得真见道。能所□等。通达一切佛法。名通达位。四修习位。谓初地断分别惑。得无分别智已。即以无分别智。渐断所知障种。渐入唯识实性。从初地第二住心。以至金刚无间心位。总名修习位。五究竟位。障尽智圆。于一切法成等正觉。名究竟位。此从金刚后心解脱道中。以至尽未来际。皆此位摄。前二位为凡位。故曰修。后三位为圣位。故曰住。问。云何渐次悟入。答云。谓诸菩萨于资粮位。能深信解唯识相性。于加行位。能渐伏除唯识相上能取所取。引发真见唯识实性。在通达位。如实通达唯识相性。修习位中。如前所见唯识实性道理。数数修习。伏断余障。至究竟位。出障圆明。能尽未来。化度有情。复令悟入唯识相性。

    初资粮位其相云何(至)于二取随眠犹未能伏灭。

    二别释分五。一资粮位。即是三贤。此问及颂答。皆世亲之文。为第二十六颂。

    论曰从发深固大菩提心(至)坚固炽然修诸胜行。

    此即护法等正释颂意。分三。初释乃至未起识求住唯识性。兼释后二句大意。此二取言下。释二取随眠。如是二障下。三释未能伏灭。初中又分四。一明资粮位剂。二释资粮名。三释顺解脱名。四总释于二取随眠未能伏灭大意。从此下。明资粮位剂。谓从初发心乃至未起加行顺决择识。求住真唯识性。皆是资粮。位摄。为趣下。释资粮名。资谓资益。粮谓津粮。无上正等菩提。即指究竟位说。为趣此果。积集六度所摄福智二事资粮益己身之粮用故。为有情下。释顺解脱分名。菩萨发心。不同二乘乐独善寂。取证涅槃。今此菩萨。依解脱果。伏断烦恼。入我空观。已发大心。度有情故。烦恼解脱而证得故。由此亦名顺解脱分。涅槃名为解脱行。行行不违。故名为顺。分者。因义。支义。是解脱因之一分故。资粮。自利之名。顺分利他之号。问。此资粮位当修何行。曰。即修大乘顺解脱分也。问。此资粮有几行位。答。有四十心。谓十信。十住。十行。十回向。问。此位由何于唯识义能深信解。答。因四胜力。谓内因力。善友力。作意力。资粮力。摄论云。能悟入中大乘多闻熏习相续。此乃因力。已得奉事无量诸佛出现于世。即善友力。已得一向决定胜解。非诸恶友所能动摇。名作意力。谓由三力。已善积集诸善根等。名资粮力。问。此位伏除何障染法。答。少能伏除二取现行。而未能伏除二取随眠。何故少能。不能多耶。以多住外门。修菩萨行。所以少能。何名外门。谓散心名外。何以知之。本论颂云。于二取随眠。犹未能伏灭。故知唯能伏取二取现也。问。散心修者。华严何说十住菩萨现八相等。岂非定力。答。既云多住外门。即知少能入定。是故能现耳。何谓取二取。曰。执取能取所取性故。何谓随眠。曰。即二取习气随逐有情。常在生死。眠伏藏识。不现余处。故名随眠。或随增益过失。故名随眠。何故。眠者乃是增义。如人睡眠。眠即滋多。故过失增。是随眠义。随眠转相略有十八。一随逐自境随眠。谓三界中自地所摄随眠。二随逐他境随眠。谓生下上地。下上烦恼所逐随眠。三被损随眠。谓世间离欲下地随眠。四不被损随眠。谓已离欲。或未离欲自地随眠。五随增随眠。谓自地随眠。六不随增随眠。谓他地随眠。七具分随眠。谓诸异生所有随眠。八不具分随眠。谓诸有学非异生者所有随眠。九可害随眠。谓般涅槃法所有随眠。十不可害随眠。谓不般涅槃法所有随眠。十一增上随眠。谓贪等所有随眠。十二平等随眠。谓等分行所有随眠。十三下劣随眠。谓薄尘行所有随眠。十四觉悟随眠。谓诸缠褁与缠俱转随眠。十五不觉悟随眠。谓离诸缠而恒随逐随眠。十六能生多苦随眠。谓欲界随眠。十七能生少苦随眠。谓色无色界随眠。十八不能生苦随眠。谓得自在菩萨所有随眠等。总之即烦恼所知二障种子是已。百二十八根本烦恼者。欲界四谛各有十惑。为四十。上二界各除瞋。有七十二。为百一十二。并是见道所断根本惑。然疑及三见。唯是见断。修道之中。欲界唯六。上二界除瞋为十。故修所断有十六。见修合说有一百二十八。见所断者。是分别惑。别迷四谛。故于四谛各别取数。故有一百一十二。修所断中是俱生惑。总迷四谛。唯取三界总数。故但十六。如是见修位中断烦恼时。亦断随烦恼惑。故曰及彼等流等。此等根随皆能扰乱身心。长处生死。能障涅槃。名烦恼障。所知障者。见疑无明爱恚慢等。辨出头数。与烦恼障同。烦恼障粗。有多品类。二乘所断。唯是不善有覆性故。以数来显。今所知障细。无多品类。唯菩萨断。亦是异熟无记所摄。故不显数。又显法执无明。唯一住地。烦恼即是四住地摄。故不显数。言慢等者。亦等随惑。言所知境者。有为无为。言无颠倒性者。谓真如理。由处此境。令智不生。前即烦恼即障。今所知之障。然二障别义之由。在我法两字。故我法言。即是二障。此所知障下。八识分别。谓所知障决定不与第八识俱。以第八识行相微劣故。不与无明慧心相应。而与法空智品俱起。此障即是无明慧心。法空智之所断故。故不俱也。七转识内。随其所应。或少或多。如烦恼说者。第七所知。唯是俱生。根随染惑。亦但十二。故名为少。第六所知。兼通分别。根随烦恼。总二十六。故名为多。当知我法二障。皆由根随烦恼执我执法而生差别。故七六二识所知。皆如烦恼障说。眼等五识。无分别故。无所知障故。法执见疑七根本惑。并十小随。定不相应。其贪瞋痴及中大随。由同时意识所引生故。皆容俱起。此障但与下。三性分别。以所知障。与无明俱。非善性故。无明是痴。善性非痴故。唯与不善无记相应。烦恼障中下。自类分别。所知障中。或无烦恼。烦恼障中。必有所知。谓烦恼障必依所知障而起故。故曰体同。执我执法。故曰用别。故二种随眠。随圣道用。有胜有劣。而断惑亦有前后。谓烦恼种为劣为前。而所知种为胜为后也。道力胜者。先断所知。后断烦恼道力劣者。先断烦恼。后断所知。此于无覆下。四种无记分别。谓所知障。于四种中唯异熟生。无记相应是染性故。不与威仪工巧变化三种相应。以三无记势用薄弱。非覆所知障菩提故。然则此障覆所知境。何名无覆耶。曰。此名无覆。望二乘说。以二乘唯断烦恼。不障彼智。故名无覆。若望菩萨。亦是有覆。障彼智故。若所知障下。通难。谓有难云。若所知障有见疑等多种烦恼。云何经唯说为无明住地耶。答云。以此障无明增胜故。总名无明。非无见等。如烦恼种立见一切并欲爱色爱有爱四住地名。岂彼更无慢无明等乎。亦由烦恼障中贪见最增。故偏说也。如是二障下。释未能伏灭。菩萨道力增胜。若是分别我法二障。初地见道时断。若是俱生我法二障。菩萨从初地住心。以至金刚无间心断。二乘道力微劣。于菩萨所断者。但断一种。不能双断。菩萨道力增胜。故能双断。若是双断二障种子。唯在等觉后心。刹那顿断。入究竟位。此唯无漏道摄。若是伏此二障现行。亦通有漏道。分别我法二执。在加行位伏。俱生我法二执。若六识俱者。在四地伏。若七识俱者。在八地伏。问。此位菩萨。二种现行。伏耶灭耶。答。此位分别我法二粗现行。虽有伏者。然此二种微细现行。及彼种子。由彼止观力微。多住外门。修菩萨行。未能伏灭。故颂云。于二取随眠。犹未能伏灭。此位下。论位摄。问。解行证三。此位何摄。答。以此位未证真如。尚在解位。若以殊胜解力修六种殊胜行。应知总是解行地摄。以此是信解位。加行是行位。前解后行。分二位故。若约摄大乘论以三僧祇分四位。前一僧祗总名解行地。无加行位。故云亦是解行地摄。问。所修胜行。其相云何。答云。略有二种。一福。二智。何者为福。何者为智。曰。诸胜行中。慧为性者。皆名为智。约非慧性者。皆名为福。且依六度分别福智。若论通相。六度皆通福智二种。若论别相。前五通福。第六唯智。或复前三为福。后一唯智。精进禅定。福智俱通。复有二种。一自利。二利他。若依通相。别所修胜行随意乐力。一切皆通自他二利。若依别相。则六到彼岸菩提分等(四念住等。一切三十七觉分法。及四种寻思。四种如实遍智。皆名菩提分)。自利行摄。四种摄事(布施爱语利行同事)。四无量等(慈悲喜舍)。一切皆是利他行摄。如是等行。差别无边。皆是此中所修胜行。结成胜行也。此位二障下。出此位中断修之相。有三种练磨心。除四处障。何谓三练磨。曰。第一菩提广大屈。引他况己练。广者无边。大者为上。深者难测。远者长时。由此退屈。引他已证。以况于我。我同彼类。何故退耶。摄论颂云。十方世界诸有情。念念速成善逝果。彼既大夫我亦尔。不应自轻而退屈。第二万行难修屈。省己增修炼。谓六度行难可修故。心生退屈。于退屈时。即便省察。我已获得如是意乐。离诸弊恶。谓此意乐远离悭贪恚等。我由此故。少加功用。修习施等。当得圆满。如摄论云。先已得此殊意乐。由此施等波罗蜜多。任运而转。故颂云。汝昔恶道经多劫。无益勤苦尚能超。今行少行得菩提。大利不应生退屈。第三转依难证屈。引粗况妙练。谓于退屈时。引他微因小善。况己胜大妙因。如行施等。尚感贵乐。况我所修清净妙善而无果耶。故颂云。博地凡夫初发心。尚能远趣菩提果。我已精进经多劫。不应退屈却沉沦。由斯三事练磨。修诸胜行。断四处障。一由离声闻独觉作意。断作意故。二由于大乘诸离疑。疑以能永断异慧疑故。三由离所闻所思法中我我所执断法执故。四由于现前现位安立一切相中无所作意无所分别断分别故。

    次加行位其相云何(至)以有所得故非实住唯识。

    一加行位。此问及颂答。皆世亲之文。为第二十七颂。杂集云。何等加行道。谓已积集资粮道者。所有顺决择分善根。谓暖法。顶法。顺谛。忍法。世第一法。云何暖法。谓各别内证。于诸谛中。明得三摩地钵罗若。及彼相应等法。云何顶法。谓各别内证。于诸谛中。明增三摩地钵罗若。及彼相应等法。云何顺谛忍法。谓各别内证。于诸谛中。一分已入随顺三摩地钵罗若。及彼相应等法。云何世第一法。谓各别内证。于诸谛中。无间心三摩地钵罗若及彼相应等法。

    论曰菩萨先于初无数劫(至)未证唯识真胜义故。

    此下护法等释颂分三。初至无加行义。释加行决择分位名。暖等四法下。释四加行。如是暖顶下。正释颂意。言加行者。加功用行。名为加行。近见道故立加行名。如人远行。将及己舍。更鞭策故。以由此道能舍烦恼故。然则又何名顺决择分。曰。欣远之心。不如始业。且求见道。名顺决择分。见道之智。名决择故。何谓不如始业耶。曰。非属力劣。行合如此。是知涅槃不越于此。故且求近。云不如始。何谓始业。谓始发心。一至远求大涅槃故。问。此位行业。答。即修大乘顺决择分。便是行业。何谓决择分。曰。决择是智。即择法也。决拣疑品。择拣见品。疑品择而不决。以犹豫故。见品决而不择。非正见故。今此具二。决择即分。持业释也。以诸圣道能断疑决。分谓分断。此言意显所顺唯是见道一分决择之分。故得决择分名。顺决择分今生起者。必前生起顺解脱分。诸有创植顺解脱分。方得解脱。谓初起顺解脱分。次起顺决择分。第三入圣。方得解脱。此位邻近真见道。故立加行名。然有资粮。故有加行。若无前位。此位不成。孰为加行位所修之法。有四位故。四能发。四所发。四能观。四所观。何为四位。谓暖。顶。忍。世第一。何为四能发。谓明得定。明增定。印顺定。无间定。何为四所发。谓下四寻思观。上四寻思观。下如实智观。上如实智观。何为所观四。谓名空。义空。名义自性空。名义差别空。何为能观四。即前寻思如实四观是也。暖等四法依四寻思四如实智初后位立。标也。依四寻思建立初二。依四如实建立后二。四寻思者。谓名寻思。义寻思。自性假立寻思。差别假立寻思。四如实智者。谓名寻思所引如实智。义寻思所引如实智。自性假立寻思所引如实智。差别假立寻思所引如实智。方便因相。名为寻思。方便果相。名如实智。言名者。谓色受想等。菩萨于名中寻思。但见名言。不见名体。故知唯意言境。是假非实。义者。即名所诠表。谓蕴处界等。谓菩萨寻思义类。但见其类。不见余义。故知亦是意言是假非实。名言既唯意之分别。名下之义亦无别体。故离名言分别。无别有义可缘。复寻思名义二种之自性。是假非实。谓色受想等名义自性。菩萨寻思自性唯见是假。不见余物。故知实无所有。假立自性。譬如假立补特伽罗等。复寻思名义二种之差别。是假非实。谓无常苦等名义差别共相。谓菩萨寻思差别。但见是假。不见余物。故知实无所有。假名差别。如是寻思了达四种。皆是遍计执性悉不可得。如是而知名等四法。依识现起。若离识时决定非有。又且不独四法为无。即能现识。亦不可得。如此遍知名如实智。譬如绳上观蛇。蛇非真实。以无有故。若已了知遍义无者。蛇觉虽灭。绳觉犹存。若更微细品类分析。此亦虚妄。色香味触为其相故。此觉为依。绳觉当灭。若灭绳觉。即能悟入真唯识性。问。何故此位寻思名义自性差别。答。名义二种。即名相也。即见相二分也。即依他起也。由此二种为迷悟要关。故楞伽释五法云。相者。若处所形相色像等现。是名为相。若彼有如是相。名为瓶等。施设众名。显示诸相。是名妄想。彼名彼相毕竟不可得。是名如如。真实决定究竟自性不可得。是名正智。前明迷此名相而起妄想。遂成流转。此明了此名相本无自性。当体如如。即是圆成。故迷悟皆由此。问。何故名义各别寻思。名义之自性差别。合而思察。答。名义二法。能所相异。故别寻求。名义之自性差别相同。故合思察。若知名之自性差别不可得。即知义之自性差别不可得故。显扬论云。名寻思者。谓诸菩萨于名唯见名。事寻思者。谓诸菩萨于事唯见事。自性假立寻思者。谓诸菩萨于假立自性唯见假立自性。差别假立寻思者。谓诸菩萨于差别假立。唯见差别假立。此诸菩萨于名事二种。或离相观。或合相观。依名事合观。故通达自性假立。差别假立。名寻思所引如实智者。由诸菩萨于名寻思唯有名已。于名如实了知。谓此名。为此义故。于此事中建立。为令世间起想见言说故。若于色等所想事中不为建立色等名者。一切世间无有能想此事是色等。若无想者。无有能起增益执着。若不执着。则无言说。若如是如实了知。是名第一名寻思所引如实智。事寻思所引如实智者。由诸菩萨于事寻思唯有事已。如实了知色等所想事性。离一切言说。不可言说。是名第二事寻思所引如实智。自性假立寻思所引如实智者。由诸菩萨于色等所想事。假立自性中寻思。唯假立故。如实通达假立自性。非实彼事自性。而似彼事自性显现。又能了知彼事自性。犹如变化影像水月梦幻。似有体性。是名第三自性假立寻思所引甚深义所行境如实智。差别假立寻思所引如实智者。由诸菩萨于差别假立寻思唯假立性。故于色等所想事差别假立中。善能通达不二之义。谓彼诸事非有性。非无性。由可言说。自性不成就。故非有性。由不可言说。自性成就。故非无性。如是非有色非无色。由胜义谛故。非有色。由胜义谛故。非无色。由世俗谛中假立色故。如有性无性有色无色。如是有见无见等诸差别假立法门。彼一切。由是理趣尽应知。若能如是了知差别假立如是不二之义。是名第四差别假立寻思所引如实智。依明下。次别释四相文云。第一。依暖位。入明得定。发下寻思。明得定者。摄论云。明谓能照无义智明。得谓创得无义智明。故名明得三摩提。发下寻思者。明得是定。寻思是慧。以初获方便智。故云发也。以此寻思。观察所取之法。了不可得。名为暖位。谓此暖位。创观所取名义自性差别皆空。何由得空耶。谓观所取四。皆自心变。皆假施设。实不可得。不空而何。何谓发。曰。明得是定。寻思是慧。故云发也。下发皆然。何谓暖。曰。至此初获道火前相。名之为暖。何谓明得。曰。至此初获慧日前相。名明得定。何谓寻思。谓寻思名等假有实无。名曰寻思。第二。依顶位。入明增定。发上寻思。重观所取名等四法实不可得。唯自心变。何谓明增。曰。此位明相转更增盛故。何谓顶。曰。寻思之位登峰造极故。问。何故顶位重观四法。答。初伏难故。所以重观也。第三。依忍位。入印顺定。发下如实智。印前所取四法是空。顺后能取之识亦是其空。印前顺后。名印顺定。问。何义顺后能取亦空。答。既无实境离能取识。宁有实识离所取境。何以故。曰。所取能取。相待立故。问。此忍有几。答。有下中上三品。下品名印忍。印所取无故。中品名乐顺。乐无能取。顺修彼故。上忍名印顺。印能取无。顺观彼故。故云印顺忍时。总立名忍。印顺俱定。名印顺定。忍即智也。又忍境识空。故亦名忍。解见下文。第四。依世第一位。入无间定。发上如实智观。印二取空。伏除二障俱生分别。何谓无间定。曰。从此无间。必入见道。立无间名。何谓世第一。曰。有漏之位。极于此故。异生法中。此为最胜。名世第一。于是总释云。暖顶二位。依能取识。但观境空。不能印境。以无智故。下忍印境。中忍顺识。上忍印识。唯世第一。境识双印。此四加行。皆带相故。未能证实。故颂中说。菩萨于此位中。犹于现前安立少物。何为少物。曰。心上变如。名为少物。此非无相。故名带相。带相观心。名有所得。故颂云有所得故。若证真时。彼相便灭。方实安住真唯识理。何谓彼相。曰。空所执相。即是空相。有依他相。即是有相。谓空有相。是彼唯识真胜义性。由有此相。未证真理。灭空有相。方证真故。故论结云。依如是义。故有颂言。菩萨于定位。观影唯是心。此暖位也。义想既灭除。审观唯自相。此顶位也。如是住内心。知所取非有。下忍位也。次能取亦无。中忍位也。合前三句为上忍位。其世第一。住时促故。此偈略无。末句即见道位。此加行位下。次明此位但是伏位。带相观心。故曰未遣相缚。粗重即是分别惑种。分别二取。违见道故。此位将入见道。故能伏除分别二取。而于俱生二取。及二随眠。全未能灭。亦未全伏。以有漏观心。有所得故。有分别故。此位菩萨下。次明是闻思所生慧。大论云。谛有二种。一安立谛。二非安立谛。安立谛者。谓四圣谛。非安立谛者。谓真如。此位菩萨双观真俗。为欲引发将来真见道及相见道故。及伏分别我法二障故。虽真俗双观。而真谛是彼正观。非如小乘唯观安立四谛故。故大论问云。若安立谛建立为谛。何因缘故。更复显示非安立谛。答。若离非安立谛。二种解脱。不应道理。谓于相缚。及粗重缚。所以者何。若有行于诸安立谛。彼一切行。皆行有相。行有相故。于诸相缚。不得解脱。于诸相缚。不解脱故。于粗重缚。亦不解脱。若有行于非安立谛。不行于相。不行相故。于诸相缚。便得解脱。于诸相缚。得解脱故。于粗重缚。亦得解脱。问。若唯由彼非安立谛。于一切缚解脱清净。何缘显示安立谛耶。答。为令资粮。及方便道。得清净故。菩萨起此下。明界地内凡外凡位。亦名方便位。以是入圣道之方便故。虽七方便时通诸静虑。而第四静虑不苦不乐舍念清净之所依止。依于转依心住一境性为最胜依。为入见道位之门户故。暖等善根。必依四禅。方得成满。问。此善根从何界起。答。唯依欲界天人趣起。非善趣而生厌心者。非殊胜故。不能起此诸善根也。次论位摄。此位亦在解行地摄。非证地摄。以未证真实唯识故。摄论合资粮加行为解行地故。

    次通达位其相云可(至)尔时住唯识离二取相故。

    三通达位。此问及颂答系世亲之文。为第二十八颂。

    论曰若时菩萨于所缘境(至)初照理故亦名见道。

    此下护法等释颂分三。一总释偈意二相见有无。三广明见道。若时菩萨至戏论现故。此即总释偈意。谓若有如外之智。与如合者。犹有所得。非真实证。此位菩萨。于所缘境。及能缘智。都无所得。不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性。即证真如。智与真如。平等平等。何谓平等平等耶。谓能证智及所证如。俱无能取所取相故。又上不取者。离于能取。种种戏论相者。离于所取。故曰能所取相俱是分别有所得心戏论现故。有义下。相见有无。有三师义。第一师言。此智见相二分俱无。故说无所取能取之相。第二师即破此义。立相见二分俱有。先破无相。谓若智之上。无如之相。而能缘如。则色等智上。无声等相。亦应缘声等。名声等智矣。次破无见。谓智无见分。则不能缘。何能缘如。若无见分而能缘者。则真如无情亦是能缘(［智耶］)故应许此定有见分也。第三即护法正义。立见有相无。无相取者。瑜伽七十三。问。有相之取。世间共成。无相之取。非所共成。何因何缘。名无相取。无因无缘不应道理。答。世俗名言熏习取果。是有相取。世所共成。能令杂染。胜义智见熏习取果。是无相取。非所共成。能令清净。是故此二。有因有缘。如眼若有翳等过患。便有发毛轮等翳相现前可得。若无彼患。便不可得。但有自性。无颠倒取。问于无相界。若取其相。非无相取。若无所取。亦不得成无相之取。若尔云何名无相取。答。言说随眠。已远离故。此取虽复取无相界。不取相故。成无相取。问。若无构获。云何成取。答。虽不构获。诸相差别有所增益。然取无相。故得成取。问。若无构获。无所增益。此取相状。云何可知。答。取胜义故。取无相故。五种事相。皆可显现。以为其相。问。若不分明可立为取。何故不计诸取灭无。答。灭无无有修作义故。非修观者。依于灭无有所修作。问。若尔。云何证知其相。答。自内证智之所证知。问。若尔。何不如其所证。如是记别。答。此内所证。非诸名言安足处故。此中所云。说无相取。不取相故。即引瑜伽。虽有见分下。论主自义。护法明此所缘如。见相无定。相分以本智亲证如体不取相故。与如体冥合故。即无相状之相。即但有体相之相。即挟带之义。亦所缘缘。难云。若有见分。即有分别相。何名无分别相也。又云无能取耶。答云。虽有见分而无分别。复无能取。正智缘如。亲挟附体相缘故。更无相状之相。说无相分。言无能取者。即无分别妄执实能取故。岂无内分能缘见分乎。又难云。若言无相分者。所缘缘论云。依彼生。带彼相故。名所缘相。既无相分。亦应无所缘。护法答云。亦有所缘缘义。虽无相分。而可说此智带如相起。能缘之智。不离如故。即本智见分。亲挟带真如之体相起。名所缘缘。如自证分缘见分时。亲带见分。名所缘缘。此亦应尔。实无变带之义。唯有挟带。名所缘缘。故与后得别也。若变相分缘者。便非亲证。即如后得智。应有分别。既异后得。即明知有见分无相分也。小乘正量部立相分师。造谤大乘论七百偈。破古大乘师所缘缘义云。汝若言己相是相分。将为所缘者。且如汝大乘宗无分别智缘真如时。不带起真如相分。其真如望能缘智见分。应无所缘缘义。必若言本智缘如亦有相分者。即违汝自宗。一切经论如何通会。古大乘师被此一难当时绝救。唐三藏救云。我宗大乘解。带有二义。一者变带。二者挟带。若变带者。即变带似质之己相起。是相状之相。今根本智缘如时即无。若挟带者。即有根本智。亲挟带真如体相而缘。更不变相分故亦成所缘缘也。加行无间下。释位名。问。此位何故名为通达。答。加行无间道中。此智生时。体会真如故。言此智者。即无分别智也。体者通也。会者达也。理绝妄情。名之为真。诸法体同。目之为如。照理名见。见即是道。而言初者。此应有难。若照理名见。二地已上。岂不照理。故今释云。此最初故。以此受名。余随别义。

    然此见道略说有二(至)能尽未来利乐一切。

    三广明见道。然此见道。略有二种。总标也。一真见道下。别释二见道差别。谓若一心真见道。三心相见道。若三心真见道。十六心相见道。云何一心真见道耶。谓双空智起。于前无间道中。双断分别我法二障种子。解脱道中。双证分别我法二空所显真如。问。加行无间解脱胜进有多刹那。何故但说一心名真见道。答。虽多刹那。事方究竟。而俱是一相见道。故总名一心。言虽多刹那者。此一心见道。以果前无间。及果解脱。并一切胜道故。中间有多刹那(加行位中一刹那修。无间道中一刹那见。胜进道中一刹那入。解脱道中一刹那证。故多刹那)。一师言。此位渐断渐证。我执粗浅。法执深细。必先断我执。证人空已。次断法执。而证法空。故知渐断渐证。一师言。此位顿断顿证。由加行时。意乐殊胜。必欲一斩齐断故。此义为正。何谓三心相见道。相见道者。谓别缘有情诸法之相。而得见道。名相见道。此复有二。一观非安立谛有三品心者。非安立谛。即真如也。谓以三品智心。观察真如。得见道故。三品者何。一内遣有情假缘智者。内谓内身。无体名假。谓以能遣之智。返观内身所执主宰。皆非实有。但以内心似有情现。此仿无间道见分断我执也。二内遣诸法假缘智者。诸法者。谓五蕴实法。亦以能遣之智。观察内身所执五蕴实法。亦不可得。此仿无间道见分断法执也。三遍遣一切有情诸法假缘智者。总观一切有情诸法也。此仿解脱道中见分双断我法二执双证我法二空也。以此三智别断总证故。然此中人法二障。各分上下。粗者为上。细者为下。合为四类。然二粗者。各别除之。以智犹弱。未双断故。若上品智。方能双断。此即随智说为耎等。耎者下也。初智名耎。次智名中。胜前劣后。后起名上。能断见惑。此智最上。然初二智。未能殊胜。别缘内身。除我法假。第三心时。其智上品。广缘内外。若我若法。故三别也。前二名法智者。以有情诸法各别缘故。第三名类智者。与前二智相类总合缘故。法者仿学为义。问。真见道中有相见二分。何以但言法真见道见分。答。真见道中。虽有二空自证分。而见令亲缘真如。所以法之。然见分中。有无间解脱。随自所断障。有四见分。无间道中。断惑别故。人法二见分。各别法之。立初二心。解脱道中。证理同故。人法二见。总合法之。有第三心。故论云。总别建立。名相见道。问。三法真见道。答。前三心说为真见。问。复约何理。却说为真。答。以相见道缘四谛故。今不缘彼。为真见道。此即前一义也。论以后义为正。问。十六心相见道。答。谓苦。集。灭。道。四谛之下。各有四心。故成十六。安立谛者。即俗谛也。此复有二。一者依观所取能取。别立法类十六种心。言所取者。即真如。言能取者。即正智。法即现法。类即种类。谓法智法忍缘于真如。其真如者。是智所取。类忍类智缘智见分。其见分者。是能取智。故名能取所取十六心也。问。四心者何。答。一苦法智忍。二苦法智。三苦类智忍。四苦类智。余三谛准此。一苦法智忍者。苦即苦谛。法谓苦谛增上所起教法。智谓于加行道中缘苦法之智。忍者。谓先观察增上力故。于苦谛中起现证无漏慧。由此慧故。永舍见苦所断一切烦恼。此即智之因也。此苦法智忍。即忍无间智。能观苦谛下真如。能断三界见苦所断二十八种随眠。谓欲苦有十。上二界苦各九。以除瞋故。三界合有二十八也。二苦法智者。法谓苦如。能缘苦如之智。名苦法智。智者。即忍之果。由前忍故。此智现前。智现前时。观察真如。证前解脱。问。前之苦法。释为教法。今之苦法。释为苦如。得不疑乎。答。能诠之教。所诠之如。合名为法。初智缘教。今智缘如。何疑之有。三苦类智忍者。谓苦法智无间。无漏慧生等。意云。此等三心。于一刹那。各别内证法忍法智。谓以类忍证法忍。以类智证法智也。言后圣法皆是此类者。谓后圣法。依止前法也。显扬论云。前为后后之所依止故。谓二心后。乃至无学一切圣法。依此二心。彼得生故。四苦类智者。此智但缘第三苦类智忍。故杂集云。于苦类智忍。内证印可。故名苦类智。如于苦谛。有二智二谛。于余谛中。应知亦尔。故总合有十六智。皆断二十八分别随眠。此十六心。前二观如。后二观智。谓法忍法智观如。觉悟所取故。类忍类智观智。觉悟能取故。一谛既尔。余谛皆然。问。此十六心。有差别否。答。有二种。有能所取十六心。有上下谛境十六心。问。能所十六心。答。法智法忍。缘于真如。其真如者。是智所取。类忍类智。缘智见分。其见分者。是能取智。名能所取十六心也。苦法智忍缘真如。仿真见道中无间道见分。断苦谛惑。苦法智缘真如。仿真见道中解脱道见分。证苦谛下理。苦类智忍缘前能仿之心见分。仿第一心无间道自证缘见。苦类智缘前见分。仿第二心解脱道自证缘见。集灭道三谛仿此。问。上下谛十六心。答。法忍法智。缘下界如。类忍类智。缘上界如。以下界入见现前名法。上界名类。名上下谛境十六心也。欲界名下。是现前界。色无色名上。是不现前界。十六心者。谓观欲界四谛。别立法忍法智八种。依观上二界四谛。别立类忍类智八种。然论但举欲界苦谛以为法也。一现观忍。是无间道。二现观智。是解脱道。随其所应法真见道等者。谓苦法智忍缘欲界如。仿真见道中无间道见分。断欲界惑。苦法智缘欲界如。仿真见道中解脱道见分。证欲界理。苦类智忍缘上二界如。仿无间道见分。断上界惑。苦类智缘上界如。仿解脱道见分。证上界理。余三谛准此。此不言法自证分者。以于前十六心后而作此观。观渐粗故。今谓观智即法自证。既不观智。故不法耳。一百一十二者。欲界四谛四十。上二界四谛。各除瞋故。八谛减八。故一百一十二。问。三心相见道。答。内遣有情假缘智。仿无间道见分。断我执。内遣诸法假缘智。仿无间道见分。断法执。此二别缘。名之为法。遍遣有情诸法假缘智。仿解脱道二空见分。证二空理。此一总缘。名之为类。问。又如何理。此三名真。答。若三名真。不说仿法。乃根本智别断总证。问。一心真见道。答。双空智起。无间道中双断二障。解脱道中双证二空。问。二种十六。皆小乘法。何故菩萨亦作之耶。答。此约菩萨修作说之。为降伏二乘故。修成遍知故。故须修彼耳。然他处言相见道。有九种心。不言十六者。亦依前缘四圣谛差别建立。一十六种者。谓安立谛前有十六。后有十六。前后二番。各十六种。何谓九种心。谓法与类各有忍智。凡一谛中有此四心。四四十六。今合说者。是合法忍为类忍。又合法智为类智。于四谛中各唯一忍。各唯一智。故说忍智各有四观。即为八心。有观必有止。八止总为一。此九种心也。问。见道中。止观双运。何故观有八。止唯一耶。答。虽见道中。止观双运。而于见道见义为要。观顺见义。故开为八。止非见义。故合为一耳。诸相见道下。诸门分别。初假实门。谓相见道依真见道而假立故。何谓假耶。谓相见道从世第一法无间而生。乃至能断分别随眠。非有实体能如是也。于非安立谛起三种心。能伏分别烦恼随眠。即于安立谛中起十六种心。谛审观察。令烦恼更不复起。于见道位根本智起。能断分别随眠。非谓真见道后。方得生起相见道也。若谓真见道后方得生起相见道者。岂非断随眠后。方伏随眠乎。以分别随眠。真见道时已尽断故。问。既二见道并行不悖。何故颂中。但说都无所得。而不及之。答。前真见道。证唯识性。后相见道。证唯识相。二道之中。于初为胜。故颂偏说。是颂意住唯识者。是性非相。故为偏说也。二二智门。谓真见道是根本智。正破迷理无明。相见道是后得智。无力能破迷理无明。而亦能破迷事无明。故二见道。二智所摄。问云。诸后得智。有见相二分耶。第一师义。相见俱无离能所二取故。第二师义见有相无。谓后得智有分别故。见有。亲照境故。相无。非无见分。而言离二取者。以不执着故耳。第三正义。二分俱有。后得智不亲缘真如。故曰不见真实真如性故。而恒思惟似真如相。思惟非见分乎。似真如相非相分乎。又圣教中说后得智分别诸法自相共相。观诸有情根性差别。而为说法。又说此智现身土等。为诸有情说正法故。若不变现似色。宁现身土。若不变现似声。宁有说法等事。应有难云。转依位中色蕴已转。不应复现身土等色。故此释云。如转色蕴依后。不现身土等色者。亦应转四蕴依后。无受想行识等。则佛果位中。遂同本石耶。又若此智。不依自本质体变似声色而为所缘。则缘色时。应缘声等。以离自体法为所缘故。又若此智缘龟毛兔角无体法时。若不变影。应无所缘。彼体非实。无缘用故。宗镜云。既无相分自他之心。他身土等。离自己体之法。不带影像。应非所缘缘。真亲照彼。不变为相故。不同真如。即是智自体故。问。若尔真如应非所缘缘。无似境相故。答。不然带如之相起故。离自体法。既无影像。不可言带彼相起。如何说有所缘缘。彼皆离自体故。既不带相起。名所缘者。缘色等时。应缘声等。缘色等智。不带色等相故。又缘无法等。应无所缘缘者。不变为无相为见所缘故。以无相分直照于无。无非有体。所缘缘义。如何得成。由此故知佛亦不能亲缘于无。此文理证也。四六现观门。先问。次出名。言现观者。现谓现前。观谓观察。谓真理常现在前。妙智恒能观察。不令间断。任运相应。故曰现观。成现观品云。现观者。谓现观察欲色无色三界所系下中上品所知事故。有漏者。谓此苦集谛摄。无漏者。谓此增上灭道谛摄。问。以何现观。颂曰出世间胜智。能除见所断。无分别证得。唯依止静虑。此现观智是出世间智。为断见所断惑。唯是见道。非修道故。问。彼复何行。答。无分别证得。谓现前证得无分别行。非未现证。问。彼何所依。答。唯依静虑不依无色。问。何处现观。答。于恶趣中。不起现观。苦受恒随极忧戚故。不能证得三摩地故。色无色界亦无现观。欣掉重故。猒羸劣故。是故二界三趣不起现观。唯一欲界人天二趣。有佛出世。能起现观。问。谁能现观。答。有五种补特伽罗能入现观。或无入者。以无我故。何等为五。一未离欲者。二倍离欲者。三已离欲者。四独觉。五菩萨。问。齐何当言正入现观。答。从前所修如理作意。故于见道位。出世间正见得生。由正见故。三结永断。谓萨迦耶见。戒禁取。及疑。齐如是位。当知已入现观。问。此位一切恶趣杂染之法。皆悉遣除。云何但言三结永断。答。由萨迦耶见。于境迷失。由戒禁取。于见迷失。由彼疑故。于佛导师。所说正法。及正行僧。而生迷惑。是故随强。唯说永断三结。一思现观者。以上品思所生慧为体。思有三品。上拣余二。劣故非也。是欢喜地。喜受相应。拣于舍受。此明利故。共相即是无常苦等。此慧能观察五蕴无常等法。以从思而生修故在加行位。虽未证理。而观于法。胜于暖等。用最猛故。偏立现观暖等近见境界微略。又未证理。故非现观。二信现观者。以上品世出世缘三宝净信为体。信亦上品。通漏无漏。现观是慧。由信为助。不令退转。二戒现观者。以圣所爱身语等业为体。此即道共戒。由戒助力。令观增明。若无戒助。便成狂慧。四现观智谛现观者。以缘非安立谛圣慧为体。谓在何位。但缘非安立。即通二智皆是此摄。故言一切种。大论七十五说。三心见道。是此现观。故知亦是后得智摄。又云。即由此心势力。故于苦等安立谛中有第二现观位。清净无碍。苦等智生。当知依此智故。苦集灭道智得成立。即前三心并止观品。能证见断烦恼寂灭。能得永灭一切烦恼。及所依事出世间道。名现观智谛现观。此二智。即见道修道之二智也。不取无学之二智者。与究竟现观不殊别故。五现观边智谛现观者。以缘安立谛圣慧为体。谓缘安立十谛等后所得智。然通有漏无漏一切见修道。缘安立谛智。大论七十一等说缘安立谛境慧。是此自性故。又云。从前现观起已。于上下诸智谛中。二二智生。是名现观边智谛现观。六(［究竟］)现观者。即无学道后尽智无生智等为体。大论云。谓由永断修所断故。所有尽智无生智生。或一向出世。或通世出世。于现法中一切烦恼永断决定。于未来世一切依事永断决定。名究竟现观。言尽智者。谓由因尽所得智。言无生智者。谓由果断所得智。问思现观有何相。答。若有成就思现观者。能正了知诸行无常苦空无我。涅槃寂静。虽住异生位。一切天魔不能引夺。信现观有何相。答。若有成就信现观者。或住异生位。或住非异生位。终不宣说别有大师。别有善说法。别有正行僧。戒现观有何相。答。若有成就戒现观者。乃至傍生终不故害其命。及不与取行淫佚行。不知而忘语。饮放逸处酒。现观智谛现观有何相。答。若有成就现观智谛现观者。终不依止异见起所作业。及于自所证起疑起惑。及染着一切生处。许行善相而得清净。诽谤三乘。造恶趣业。况复能起害父母等诸无间业。现观边智谛现观有何相。答。若有成就现观边智谛现观者。于自所证。若他问难。终不怯怖。究竟现观有何相。答。若有成就究竟现观者。终不堕于五种犯处。终不故害众生之命。及不与取。习近淫佚非梵行法。故说妄语。贮集财物。受用诸欲。又终不怖畏不可记论事。终不计执自作苦乐他作苦乐。自他作苦乐。非自非他作无因生苦乐。诸如是等。名现观相。六现观中。第四观缘非安立根本智。即真见道摄。缘非安立后得。即三心相见道摄。第五观缘安立谛故。十六心相见道摄。而通修道。故云少分。第二信观第三戒观。虽与此二见道俱起。但助不退及观增明。而实非是现观自性。故不相摄。前不摄者以曾习故。后不摄者。尚未起故。菩萨得此下。结成位齐。于十地中。每地有三。谓入。住。出。此通达位。当其初地入心也。住出二心。属修道故。已入初地。故云菩萨。生如来家。住极喜地。善达法界。得诸平等者。楞严云。觉通如来。尽佛境界故。诸平等者。摄论第六得三平等。谓一切众生平等。一切菩萨平等。一切诸佛平等。于多百门已得自在者。大经云。入此地已。得百三昧。见百诸佛。震动百世界。化百土众生。入于百法门。知百劫事。示现百身。及见百菩萨以为眷属。决定自知成佛不谬。决定利乐一切众生。问。何故见道偏时促也。答。明来暗谢。智起惑亡。一念尚无。何怪时促。问。既无一念。何当入心。答。约相见道多时排布。事方究竟。说当入心。若真见道。岂属三际哉。

    次修习位其相云何(至)舍二粗重故便证得转依。

    四修习位。此问及颂答。系世亲之文。为第二十九颂。从初入地二见道后住心已去。直至金刚后心。通名修习位。问。修习名。答。修谓修理。习谓习学。修理习学有为无为功德法故。名为修习。问。修行位差别之相。答。大分有二。初十地因复转依果。谓十地皆具加行无间解脱胜进四道之因故。转依果详见后卷。

    论曰菩萨从前见道起已(至)在大牟尼名法身故。

    此下护法等释颂分四。一正释颂意。二广辩地中修断证义。三别开转依六种位。四别明转依四种义。今初。菩萨从前至名不思议。此释偈初句。言余障者。即俱生二障。而华严论言远离一切烦恼障者。以所知障。亦以烦恼为能障故。任运而起。不由分别。故名俱生。此上辩立修意。断俱生惑故。从复数修下。出所修法体。离能所取下。辨修之德。即释论偈无得不思议言。论有二释。初远离所取。名为无得。远离能取。名不思议。次或离戏论。说为无得。妙用难测。名不思议。前唯就体释。后约体用对明。是出世间无分别智。至十地中无分别智。释偈次句。谓此妙用不思议。是出世间无分别智。何名出世间耶。断世间故。何为断世间耶。二取随眠。世间根本。唯此能断故。复有一义。释出世名。依二义立。一体无漏。二证真如。唯根本智具此二义。余智不然。即后得智也。此根本智。即十地中能断俱生无分别智。数修此故至故说为舍。释偈第三句。谓数修此无分别智。方舍二障粗重种子。何为粗重耶。谓二障种子性无堪任。违彼细轻无分别智。故名粗重。以无分别智令彼永灭。故说为舍。此能舍彼至末。释偈第四句。由舍二粗重。便证广大转依也。言依者。谓依他起。与染净法而为所依。此性本无染净。由遍计执。名染依他。遍计不执。若净依他。转即四转依中所转舍所转得二分。由数修习无分别智断第八所藏二障种子。故能转舍依他起上遍计所执(上以相言)。及能转得依他起中圆成实性(中以言性)。由转烦恼。得大涅槃。转所知障。证无上觉。所以成立唯识之意。专为利乐一切有情。证得如斯二转依果而已。正与论首推原造论之意相应也。又有一义。解释依字。即是真如。愚夫下释生死依真如。圣者下。释涅槃依真如。由数修习下。释转舍转得义。此即真如离杂染性。以别于在染之真如也。问。真如性净。何为生死杂染所依。答云。如性虽净而相杂染。故因离染而谓之新净。即新净而谓之转依。乃修习位中永断二障之所证得耳。谓此真如是诸法体。应知诸法是真如相。则彼二障二种生死。是此真如杂染相故。问。既此位中已得菩提。何要别立究竟位耶。答云。此位之中。虽断所知。分证菩提。而非此中颂意所显。颂意但显转舍唯识相。转得唯识性耳。问。转唯识相。得何等身。答云。二乘满位。转唯识相。名解脱身。在大牟尼。转唯识相。名法身故。

    云何证得二种转依(至)今得生长故名为地。

    二广辩地中修断证义分四。一十圣地。二十胜行。三十重障。四十真如。今初。云何证得二种转依。问也。谓十地中下。是答词。总标四科。是二转依能证得义。言十地者。一极喜地。此有三义。一得位。即初获圣性。二证理。即具证二空。三成行。即能益自他。由此三故。名极欢喜。摄论第七云。由此最初得能成办自他义利胜功德故。此唯依第三成行义说。十住毗婆沙云。始得法味。生大欢喜故。此唯约证理义说。瑜加七十八引深密经云。成就大义。得未曾有。出世间心。生大欢喜故。此约二义。大义即是二利行成。出世间心。是得圣位。二离垢地。华严论云。如是已证正位。依出世间道因清净戒。说第二菩萨离垢地。尸罗。即戒也。具净尸罗。亦有二意。一云具足别解脱(持一戒。得一解脱名)及定共道共故。虽第三地始发定增。能离过时。此地已满。故有定共。二云。或唯别解脱。亦能全离。加行根本后起罪故。深密经云。远离一切微细犯戒垢故。清凉云。谓性戒成就。非如初地思择护戒。十住毗婆沙。虽云行十善道。离诸垢故。亦不异戒。瑜伽亦名增上戒住。故华严二地品中。断邪行障证最胜真如。皆约戒明。三发光地。清凉云。所以来者。前戒此定。义次第故。谓由得胜定发修慧光。由得总持教法。发闻思光。彼无边慧即是三慧。详诸经论。总有三义。立发光名。一以初住地十种净心为能发。胜定闻持为所发光。以安住地竟。方始闻法修得定故。故瑜伽四十八云。由闻行正法光明等持光明之所显示。故名发光地。由内心净。能发光明。是故说名增上心住。既言由内心净。能发明知。以十净心为能发也。二以闻持为能发。胜定为所发。以闻法竟。静处修行。方发定故。瑜伽亦说等持为光明故。此约地中释之。三以胜定总持并为能发。彼四地证光明相。以为所发。故华严论云。彼无生慧。此名光明。依此光明。故名明地。此约地满心释。本分论云。随闻思修。照法显现。谓就此慧中。四地证法为所照。三慧光明为能照。三慧是彼证智光明之相。除诸经论。言虽少异。并不出此。此中所明。即当清凉第三义也四焰慧地。清凉云。解深密明四种清净。能摄诸地。前三即意乐戒定增上。三清净讫。此下第四讫于佛地。明慧增上。故次来也。又慧有多种。四地正明觉分相应增上慧住。故次来也。又前地虽得世定总持。而未能得菩提分法。舍于定爱。及与法爱。今修证彼行。故次来也。摄论第七云。由诸菩提分法。焚烧一切障故。世亲释云。由此地中。安住最胜菩提分法。由住此故。能烧一切根本烦恼。及随烦恼。皆为灰烬。然以菩提分而为慧者。非皆是慧慧之?故。从喻为名。庄严论云。以菩提分慧。为焰自性。以惑智二障。为薪自性此地菩萨。能起焰慧。烧二障薪。名?慧地。瑜伽七十八。引深密经。大同此说五极难胜地所以来者有四一者。四五六地。寄出世间。前寄初果。此寄罗汉。义次第故(以七地未离分段故。四五六七。寄同声闻)。二者。前明觉分相应慧。今辩诸谛相应慧故。三者。前得出世。未能顺世。今能五明摄化。故次明之。四者。前得三十七菩提分。今辩方便所摄菩提故。摄大乘云。由真谛智。与世间智。更互相违。合此难合。令相应故。世亲释云。由此地中智。真谛智是无分别智。世间工巧等智是有分别智。此二相违。应修令合。能合难合。令相应故。名极难胜。此通初中后。然解深密言。于菩提分法。方便修习。最极艰难。名极难胜者。此从初说。瑜伽言。于圣谛决定妙智。极难可胜。此约地中。庄严等经论。多举难胜之法。而十住论云。功德力成。一切诸魔不能坏故。则又对人显胜。是诸经论虽若不同。而其意皆辨真俗无碍。不可不知也。六现前地。所以来者。已说诸谛相应慧。次说缘起流转止息相应慧。寄缘觉地。故次来也。又四地出世。未能随世。五地能随。而不能破染净之见。此地观察无染净法界。破彼见故。故瑜伽云。前地虽能于生死涅槃弃舍一向背趣作意。而未能于生死流转。如实观察。又由于彼多生猒故。未能多住无相作意。为令此分得圆满故。精勤修习令得圆满。故次来也。名现前者。庄严论云。不住生死涅槃。观慧现前故。此约初住地。以前五地双观故。今得现前。十住论云。降魔事已。菩萨道法。皆现在前亦约初说。瑜伽引深密经云。现前观察诸行流转。又于无相多修作意方得现前者。多修无相。此约地初。观十平等故。观察流转。此约地中。已入地竟。方观缘起故。摄论云。由缘起智能令般若波罗密多现在前故。无性释云。谓此地中。住缘起智。由此智力。令无分别智而得现前。悟一切法无染无净。此中大意。大同摄论。故不别释云。七远行地。所以来者。已说缘起相应慧住。寄于缘觉次说有加行有功用无相住。寄菩萨地。故次来也。瑜伽云。前地虽能多住无相作意。而未能令无相作意无间无缺。多修习住。为令满故。次有此来。又前功用未满今令满故。言远行者。通有四义。此云。至无相住。功用后边。出过世间二乘道故。此有三义。一善修无相。到无相边。故名远行。二功用至极。故名远行。三望前超过。故名远行。及释善修。并如前说。解深密云。能远证入无缺无间无相作意。与清净地共相邻接。故名远行。此有二义初义即三中无相。拣异前地。云无间缺。后义由邻后地。即能远去故。摄大乘云。至功用行最后边者。但是一义。世亲释云。虽一切相不能动摇。而于无相犹名有行者。此解功用之言。谓起功用住无相故。金光明经同深密初义。庄严论中。同深密后义。虽有四义。然通有二意立远行名。一从前远来至功用边。二此功用行边能远去后位。故十住论云。去三界远。近法王位。故名远地。仁王名玄达地者。亦通二义。八不动地。所以来者。瑜伽云。虽于无相作意无间无缺多修习住。而未能于无相住中舍离功用。又未能得于相自在修习得满。故次来也。又约寄位。初之三地。寄同世间次有四地。寄三乘法。第八已去。寄显一乘。庄严论释第七云。近一乘故。梁论亦说八地已上以为一乘。是知从前差别。进入一乘。故次来也。言不动者。总有三义。谓任运故。功用不能动。相续故。相不能动。总由上二。烦恼不动华严论云。报行纯熟。无相无间。故名不动。报行纯熟。即是功用不动。前地所修。今此位成。名为报熟。空有常行。名为无间。不为有间空故。常在无相观故。金光明云。无相正思惟修得自在。诸烦恼行不能令动。但有二义。由相于前。已不动故。行即功用。摄论云。由一切相有功用行不能动故。此则略无烦恼。无性释云。言不动者。谓一切相。及一切行。不能动彼心故。第七地中。虽一切相所不能动。相不现得故。然不自在任运而转。有加行故。第八地中。任运而转。不作加行故。是名七八地差别。解深密云。由于无相得无功用。于诸法中不为现前烦恼所动。此但约烦恼不动上二经论虽异。并不出前三。而此中最具。九善慧地。所以来者。瑜伽意云。前虽于无相住中。舍离功用。亦能于相自在。而未能于异名众相训词差别一切品类宣说法中。得大自在。为令此分得圆满故。次有此来。言善慧者。摄大乘云。由得最胜无碍智故。无性释云。谓得最胜四无碍解。无碍解智。于诸智中最为殊胜。智即是慧。故名善慧。庄严论云。于九地中。四无碍慧。最为殊胜。云何胜耶。于一刹那。三千世界所有人天异类。异音异义。问。此菩萨。能以一音普答众问。遍断众疑故。四无碍者。一法无碍。二义无碍。三辞无碍。四乐说无碍。释见第九章中。十法云地。所以来者瑜伽意云。虽于一切品类宣说法中。得大自在。而未能得圆满法身现前证受。今精勤修习。已得圆满。故有此来。华严论云。于九地中。已作净佛国土。及化众生。第十地中。修行令智觉满。此是胜故。以八九二地。同无功用。故对之显胜。有此地来又一乘中。最居极故。云者是喻。略有三义。一含水义。二覆空义。三注雨义。约法就喻。则有多义。云有四义。一喻智慧。二喻法身。三喻应身。四喻多闻熏因。空亦四义。一喻真如。二喻粗重。三喻法身。四喻梨耶。摄大乘论云由得总缘一切法智。含藏一切陀罗尼门。三摩地门。此喻含水义。总缘一切法契经等智不离真如。如云合空。总持三昧。即是水也又云。譬如大云。能覆如空广大障故。此喻覆空义。即以前智能覆惑智二障。又云。又于法身能圆满故。此有二义。一喻霔雨义。即上之智。出生功德。充满所依法身故。二喻遍满。即前之智。自满法身耳。故金光明云。法身如虚空。智慧如大云。此中三义。全同摄论。而瑜伽云。粗重之身。广如虚空。法身圆满。譬如大云。皆能遍覆。此同摄论第二义。而无性释以智覆空。此以法身者。智满则法身圆满。故庄严论第十三云。于第十地中。由三昧门。及陀罗尼门。摄一切闻熏习因。遍满阿梨耶识中。譬如浮云。遍满虚空。能以此闻熏习云。于一一刹那。于一一相。于一一好。于一一毛孔。雨无量无边法雨。充足一切所化众生。由能如云。雨法雨故。故名法云。此从法身。未及佛故。立赖耶名。瑜伽又意云。言大云者。未现等觉。若现等觉。能雨大雨。作利益故。是则密云不雨。含德而已。然诸释虽众。不出三义谓以智慧含德。遍断诸障遍证法身故。所覆粗重。即所离障。即于诸法中未得自在障也。如是十地下总明十地体性。及释地名。华严论云。是地所摄有二种。一因分。二果分。有为功德即因分。无为功德即果分也。体性有十。一总含体。二克实体(谓智与证)。三离言体。今此云总摄有为无为功德以为自性。即总含体也。释名者。本业云。地名为持。... -->>

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