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金坛居士 王肯堂 证义
如是四缘依十五处义差别故立为十因。
二以十因广明四缘。牒上而言。知广之十五。略之三依。不出四缘也。因即依处。如语依处。即是四缘语依处也。十因者。一随说因。二观待因。三牵引因。四生起因。五摄受因。六引发因。七定异因。八同事因。九相违因。十不相违因。
云何此依十五处立。
问也。
一语依处谓法名想(至)便显此因是语依处。
一依语依处。施设随说因所以者何。由于欲界系法色无色界系法及不系法施设。即以法。名。想。三为语因。所言法者。即一切法。为有此所诠诸法故。便能令诸有情内心起想。想像此等所诠诸法已。次方安立其名。内心安立名后。方能发语。即法名想三为先是能起。方起得所起之语。即依此处。立随说因。谓依此语下。释随说因。语即能说。义即所说。随说即义。语处即因。故即能说之语为所说之因也。集论说此是名想见。名字即名。取相即想。执着即见。由随名字取相执著然后随起言说。此以名相执着为随说因。即显此因。是语依处。瑜伽云。名为先故想转。想为先故语转。由语故。随见闻觉知。起诸言说。亦不言法也。
二领受依处谓所观待(至)此是彼观待因。
二依领受依处。施设观待因。领谓领纳。受通五受。五受皆以领纳为性。观者对义。待者藉义。即能所相对藉以立其因。观待此故。此为因故。于彼彼事若求若取。此名彼观待因。如观待手故。手为因故。有亲持业。观待足故。足为因故。有往来业。瑜伽云。由诸有情。诸有欲求欲系乐者。彼观待此。于诸欲具或为求得。或为积集。或为受用。诸有欲求色无色系乐者。彼观待此。于彼诸缘。或为求得。或为受用。诸有欲求不系乐者。彼观待此。于彼诸缘。或为求得。或为受用。诸有不欲苦者。彼观待此。于彼生缘。于彼断缘。或为远离。或为求得。或为受用。是故依领受依处。施设观待因。
三习气依处谓内外种(至)谓能牵引远自果故。
三依习气依处。施设牵引因。谓内外一切种子未成熟位。未经被润已前。此名习气依处。即依此未润种上。立为牵引因。且内种者。如第八识中有无量种子。若有漏种子。未被爱取水润已前。虽未便生现行。然此种上且有能牵引生当起现行果之功能。即以此种子。名牵引因。即一切种子。望后自果。名牵引因。喻伽云。由净不净业。熏习三界诸行。于爱不爱趣中。牵引爱不爱自体。复即由此增上力故。外物盛衰。是故依诸行净不净业习气依处。施设牵引因。
四有润种子依处(至)谓能生起近自果故。
四依有润种子依处。施设生起因。为前习气依处种子。若曾被润已去。虽未便生现行。然且润了。即此有润种子。能与后近现行果为依处。前习气依处。约内外种未被润者。今有润依处。即约内外种曾被润已去说。即有润依处。立生起因。即诸种子望初自果。名生起因。瑜伽云。由欲色无色界系法。各从自种子生。爱名能润。种是所润。由此所润诸种子故。先所牵引各别自体。当得生起。如经言业为感生因。爱为生起因。是故依有润种子依处。施设生起因。
五无间灭依处谓心心所(至)具摄受六辩无漏故。
五无间灭依处者。即等无间缘。谓前灭心心所为缘。缘是开避导引功能。即前灭为缘。能与后念一聚心心所为依处。其后念心心所。依他前念为缘处生故。名无间灭依处。六境界依处者。即所缘缘为此一切所缘缘境。能与一切能缘心心所为依凭起处故。以心不孤起。托境方生故。七根依处者。即内六处。谓五色根。及意根成六。即此六根。是八识心心所所依之处。前无间灭依处。即取八识前念功能为依处。引后念令生。今此根依处。即取现在五色根。及第七意。名根依处。八作用依处者。问。何名作用依处。答。此通作业。并作具之作用。且作业者。即有情工巧智能造殿堂。或造立种种器具等物是。言作具者。助世间种种作具。如斤斧车船等所受用之具是。但知一切疏助现缘。能成办种种事业者。皆是此作用依处。即除却识中种子。及外法种子。及种子生现行。现行熏种子。种子引种子。及亲助现缘。非作用依处。九士用依处者。即于前作用依处中。唯取作者士夫之用。除内外种。余一切作现缘者。皆是士用依处。此因能感士用果。十真实见依处者。谓一切无漏。见不虚妄。故名真实。能与余一切无漏有为法及无为法而为所依。名依处。此上六种。总立一摄受因。摄受即是因果相关涉义。但除却亲因缘外。取余一切疏助成因缘者。名为摄受因。故对法论云。如日水粪。望谷麦芽等。虽有自种所生。然增彼力。名摄受因。瑜伽云。由欲系诸法。无间灭摄受故。境界摄受故。根摄受故。作用摄受故。士用摄受故。诸行转。如欲系法如是。色无色系法亦尔。或由真实见摄受故。余不系法转。是故依无间灭。境界。根。作用。士用。真实见依处。施设摄受因。
十一随顺依处(至)及能引得无为法故。
六依随顺依处。立引发因。即一切色心等种现。皆有随顺自性。及胜同类品诸法。故名随顺依处。言随顺自性者。即简他法不得为此依因。如第八识中。三性种子。各各自望三性现行。为依为因。言胜同类品诸法者。如无漏法。即唯与自无漏有为及无为胜品法为因处。不与下品劣有漏法为因。就有漏位中。亦自有胜劣为因果亦尔。此处立引发因。即初种子所生起果。望后种子所牵引果。名引发因。引谓引起。发谓发生。为因能引起发生果故。瑜伽云。由欲系善法。能引欲系诸胜善法。如是欲系善法。能引色无色系及不系善法。由随顺彼故。如欲系善法如是。色系善法。能引色系诸胜善法。及无色系善法不系善法。如色系善法如是。无色系善法。能引无色系诸胜善法。及不系善法。如无色系善法如是。不系善法能引不系诸胜善法。及能引发无为作证。又不善法。能引诸胜不善法。谓欲贪。能引瞋。痴。慢。见。疑。身恶行。语恶行。意恶行。如欲贪如是。瞋。痴。慢。见。疑。随其所应尽当知。如是无记法。能引善不善无记法。如善不善无记种子阿赖耶识。又无记法。能引无记胜法。如段食。能引受生有情令住令安。势力增长。由随顺彼故。是故依随顺依处。施设引发因。俱舍云。同类因者。谓相似法。与相似法为同类因。自部地与自部地为因。异地相望。皆无因义。此通有漏无漏。此因能感等流果。
十二差别功能依处(至)及各能得自界果故。
七依差别功能依处立定异因。谓一切法。不简自性他性。各各自有因果相称。名为差别功能。如五八戒善业。定引人天第八。非引三涂第八。以不相称故。若十不善业。定引三涂第八。非引人天第八。性不相称为因故。若自界法。即与自界为因。如是等三界一切有漏法。各各自有差别功能为因。如长安一百二十司官职。各各自有公事为因。与所绾相称。若净因者。即自三乘种子。各望自三乘有为无为果为因。此处立定异因。定者是因果自称义。不共他故名异。如僧人以持斋戒相称名。定不共他俗人四业同故名异。即一切诸法各各相望皆有定异因。瑜伽云。由欲系诸法自性功能有差别故。能生种种自性功能。如欲系法如是。色无色系及不系法亦尔。是故依差别功能依处。施设定异因。
十三和合依处(至)皆同生等一事业故。
八依和合依处。立同事因。从前第二领受依处。乃至第十二差别功能依处。即总摄前六因十一依。为此和合处体。谓前十一依。各各于自所获生住成得果中。皆有和合力故。名和合依处。即依此处立同事因。为观待乃至定异。如是六因。各共成一事。故说六因为同事。略举一法以辨者。且如眼识生时。待空明等缘。立此为观待因。由有新本二类种故。如其次第。得有牵引。及生起因。次取等无间缘。及根境等。立为摄受因。望前引于后。是引发因。由名言种故。有定异因。余法亦尔。瑜伽云。要由获得自生和合故。欲系法生。如欲系法如是。色无色系及不系法亦尔。如生和合如是。得成办用和合亦尔。是故依和合依处。施设同事因。
十四障碍依处(至)谓彼能违生等事故。
九依障碍依处立相违因。惑能障智明能障暗等。即明为因。暗立为果。即依此处立相违因。于所生法。能障碍因。名相违因。瑜伽云。由欲系法将得生。若障碍现前。便不得生。如欲系法如是。色无色系及不系法亦尔。如生如是。得成办用亦尔。是故依障碍依处。施设相违因。
十五不障碍依处(至)谓彼不违生等事故。
十依不障碍依处。立不相违因。此障碍因。若阙若离。名不相违因。瑜伽云。由欲系法将得生。若无障碍现前。尔时便生。如欲系法如是。色无色系及不系法亦尔。如生如是。得成办用亦尔。是故依无障碍依处。施设不相违因。此即顺增上缘也。显扬云。因相者。谓若由此为先。此为建立。此和合故。彼彼诸法或生。或起作用。或成立。或成办。或得。当知说此即是彼因。问。以谁为先。谁为建立。谁和合故。何法生。何法作。何法成。何法得耶。答。由自种子为先。除所依种外。所余若色非色所依及业以为建立。伴及所缘境为和合故。如其所应。欲系色系无色系及不系诸法生。由自种为先。即彼前生为建立。彼生缘为和合故。自作业者。自所作用。而得成办。自所作业者。如眼之见业。如是所余诸根。当知各别作业。又如地能持。水能烂。火能烧。风能燥。如是等类。是名外法各别作业。由所知法胜解欲乐为先。宗因譬喻以为建立。不相违众及对论者为和合故。所欲立义。方得成立。由工巧知为先。随彼勤劳为建立。工巧业处众具为和合故。彼彼工巧业处成办。又爱为先。由食住者依止为建立。四食为和合故。已生有情存养得住。由声闻独觉及与如来种性为先。内因力为建立。外因力为和合。证得烦恼离系涅槃等。
如是十因二因所摄(至)余方便摄准上应知。
三明相摄。初摄二因摄上因。一能生因。即是因缘。二方便因。是增上缘。其所缘缘。等无间缘。虽俱摄受因。亦属方便因摄。菩萨地说。即瑜伽三十八。彼云。当知此中牵引种子。生起种子。名能生因。所余诸因。名方便因。有寻等地说。即瑜伽五。彼云。建立因有五种相。一能生因。二方便因。二俱有因。四无间灭因。五久远灭因。能生因者。谓生起因。方便因者。谓所余因。俱有因者。谓摄受因一分。如眼于眼识。如是耳等于所余识。无间灭因者。谓生起因。久远灭因者。谓牵引因。此中解说彼论隐义。先释菩萨地云。此说牵引种子。生起种子。非即说牵引生起二因。乃说牵引生起引发定异同事不相违六个因中诸因缘种。就未成熟位。名曰牵引种子。就已成熟位。名曰生起种子。彼六因中诸因缘种。不出已未成熟二位中故。问。引发等四既许能生。何故菩萨地中不说。曰。引发等四因。虽生自种。亦有现起是能生因。而多间断。故略之不说耳。问。既多间断。何亦名种。曰。或牵引生起二因。以皆能亲办自果故。亦立种名。如说现行谷麦为种。亦约亲能办现行果。故偏说也。所余因。谓初随说。二观待。五摄受。九相违。此四个因。及前六因中非因缘法。皆是生熟因缘种外之所余故。总说为方便因摄。于是又申之曰。非此牵引生起二种子。唯属牵引生起二因。余引发等四因中。亦有因缘种子故。亦皆能生因摄也。非唯彼八因名所余因。即牵引生起二因中。亦有非因缘种子故。亦皆方便因摄也。次释有寻等地云。此文意说。六种因中现行种子是因缘者。皆名生起因。以能亲办自果故。即不单指第四一因。除因缘外。非因缘法。皆名方便因。即生起因中有非因缘种。亦名所余因。即不单指生起外所余九因。于是又申之曰。非此亲生起自类果唯属生起因。余五因中亦有因缘种子法故。非唯彼九名所余因。彼生起因中亦有非因缘法故。又释菩萨地云。或说二种子即彼二因。所余诸因即彼余八。亦无不可。虽牵生二因内有方便因。而因缘为胜。虽余八因内有能生因。而增上为多。唯胜唯多则显矣。所以偏说也。又释有寻等地云。或说生起即生起因。所余因即彼九因。亦无不可。虽生起中有非因缘种。而去果近。亲生现行义显。故偏说为能生因也。虽牵引中亦有因缘种。而去果远。亲生现行义隐。故不说为能生因也。余非因缘种。皆方便因摄。则上已言之矣。
所说四缘依何处立(至)初能生摄进退如前。
四明四缘依处。十二因相摄。问。上四缘。于十五处。如何建立。十因二因。如何相摄。答。中论说。即瑜伽五。彼云。复次依种子缘依处。施设因缘。依无间灭缘依处。施设等无间缘。依境界缘依处。施设所缘缘。依所余缘依处。施设增上缘。因缘依种子立者。即前习气种。与润生种也。依所余立增上者。即十一依处也。论主释云。此中种子。不但第三习气种子依处。第四有润种子依处。亦摄十一随顺依处。十二差别依处。十三和合依处。十五不障碍依处。总上六依处中。有因缘义。皆名种子。然则瑜伽何不言彼四处。但云种子耶。曰。虽随顺等四依处中。亦有因缘。而多间断。故菩萨地略此不说。三四依处。以能亲办自果故。独得种子名。或种下。释有寻等地。唯以第四为种子义。亲疏取舍义如前有寻伺中释。所言无间灭境界处。亦不唯第五第六二处。余依处中亦有无间境界二缘义故。应知总显二依处。故说此言。或余处虽有二缘义。而少且隐。故不说之。则谓唯五六亦无不可也。瑜伽三十八云。若能生因。是名因缘。若方便因。是增上缘。等无间缘。及所缘缘。唯望一切心心所说。由彼一切心及心法前生开导所摄受故。所缘境界所摄受故。方生方转。是故当知等无间缘及所缘缘摄受因摄。据此。即方便因唯增上缘。又有摄受与能生方便为三。而论唯说一切因二因所摄。即不说三。如何会通。故此释云。实则增上无间所缘三缘。皆方便因摄。而方便因中。增上缘多。故瑜伽偏说之耳。余因岂无无间所缘二缘。而摄受中显。故偏说之。若能生因所摄。或以牵引等能生自果而进之。或以牵引等去果远疏而退之。则前已具说矣。
所说因缘必应有果(至)十因四缘一切容得。
五广明因缘生果。夫一心建立。已具因缘。因缘所感。必有其果。所以法华经云。如是因。如是缘。如是果。如是报。其果有几种。各依何处而得。此问词也。答曰。凡圣通论。略有五种。一者异熟果。谓有漏善及不善法所招自相续异熟生无记。有漏善者。简无漏善。自相续者。简他身及非情。若但言异熟。即六识中报。非真异熟摄。今为总摄彼故。言异熟生。然本识亦名异熟生。是无记故。此位稍长。至金刚心。顿通三乘无学。一真异熟。即第八识。二异熟生。即前六识。成本识亦名异熟生故。从自异熟种子而生起故。若前六识从真异熟识生起故。亦名异熟生。是一分心心所。缘境昧劣。不明利。不熏解心种。故是无记性。异熟有四。一异时而熟。异谓别异。属因。熟谓成熟。属果。异因居过去。熟果即现在。故名异熟。二异性而熟。过去修异因。因五戒十戒等业。所招天人总别报异熟果。若因十不善恶业。所招三涂不善总别报异熟果。总无记性。三异类而熟。造异类业。受异类生。五趣各别。四异圣而熟。谓异熟果依分别二障种上。有趣生差别功用故。圣人已无。八识之中唯第八具三义。一遍。简前五识。二相续。简第六。三业招。简第七。二者等流果。等谓平等。流谓流类。等流有二。一真一假。此云习善等所引同类。即真等流。所云或似先业后果随转。即假等流。真等流者。善。不善。无记。三性为因。所引同类果故。名等流果。如第八识中。三性种子。各生三性现行果。果与因性同故。即心种子生心现行。色种子生色现行。有漏种生有漏现行。无漏种生无漏现行。是流类义故。假等流者。且如杀生得短命报。前生令他命短。今生自身亦命短。是先杀业同类果故。依所招总报第八识有短长。名假等流。理实是增上果。但取杀他令他命短。今生自命亦短。有相似义故。假名等流。实是善恶感无记果。果似先因名等(长短相似故)。是彼类故名流(杀他命损自寿)。性不同故名假(因前六不善之业。促第八无记之寿)。三者离系果。以择灭无为为体。体是无漏。能断道之所证得。由离障染系缚之法。证得此果。名离系果。四者士用果。谓诸作者。余诸器等。成办种种事业。名士用果。瑜伽论云。一类于现法中依止。随一切工巧业处。起士夫用。所谓仕农商贾书算占卜等事。由此士夫之用。成办诸稼穑财利等果。名士用果。是则士夫之作用。得士用名。此人士用。若法士用者。因法为作者。缘法为作具。如士夫用。从喻彰名。五者增上果。增胜殊上。名为增上。但除四果外。余一切所得果者。皆是此增上缘果收。此增上果最广。如四缘中增上缘。五见中邪见。不简有漏无漏。有为无为。但有所得果。于前四果中所不摄。皆是增上果中收。此有二种。一与力增上果。如外器能受用顺益义故。二不与力增上果。如他人金帛妻子等。复有二种。一顺。如眼识得明缘。二违。如遇暗相等。瑜伽五云。复次依习气随顺因缘依处。施设异熟果。及等流果。依真实见因缘依处。施设离系果。依士用因缘依处。施设士用果。依所余因缘依处。施设增上果。论主释云。此习气处言。显各依处中感异熟果一切功能。不专指第三依处。随顺处言。显各依处中引等流果一切功能。不专指第十一依处。真见处言。显各依处中证离系果一切功能。不专指第十依处。士用处言。显各依处中招士用果一切功能。不专指第九依处。所余处言。显各依处中得增上果一切功能。不专指所余十一种依处。不然。即前四果太狭。后一果太宽。又若不是举一摄诸。而唯取一者。太狭。广取诸者。太宽。然虽一一依处中皆有能招五果功能。而随显胜。故偏说之。则谓习气唯属第三。随顺唯属第十一。真见唯诠第十。士用唯诠第九。所余唯属余十一处。亦无不可也。如是即说此五果中下。以十因四缘配属五果。先明五因一缘得异熟果。牵引为正。余因为助。次明七因二缘得等流果。引发为正。余因为助。言初后者。初即因缘。后即增上。又次明五因一缘得离系果。摄受为正。余因为助。若士用果。虽二义别释。皆以观待为正。但助因缘。多少不同。若以士用依处观之。彼除种子。即不得用牵引生起引发三因。及与因缘。当以前义唯用增上缘者为正。若增上果。因无正助。缘非增减。故云十因四缘一切容得耳。故宗镜问云。且八识中。于一一识。如何各具四果。答。且如眼识。从种生现。是等流果。眼根为所依。是增上果。眼识作意警心。名士用果。或眼识能缘实色等。亦士用果。眼根是第八亲相分。是异熟果。耳等四识。亦皆例此。若第六。种生现。是等流果。前念意根为能引。或能引前五识故。是增上果。又能缘三世内外境等。名士用果。能造当来总别报。名异熟果。又与异熟为因。亦名异熟果。若第七识。种生现。名等流果。前念第七与后念为所依。即增上果。能缘第八见分为自内我。即士用果。能与真异熟识为所依。名异熟果。若第八。种生现。名等流果。与第七为所依。是增上果。能缘三境。及持种受熏。名士用果。当体是真异熟。名异熟果。此四缘十因五果收尽凡圣之道。能成教法之门。阙之则一法不圆。昧之则终为外道。且四缘者。因缘则于有为之门。亲办自果。无间。则为开导之义。万有咸生。所缘。则具虑托而方成。约亲疏而俱立。增上。则有胜势力。不障他缘。十因者。随说因。为诸法先导之门。观待因。了现得作用之事。牵引能成自果。摄受能摄万缘。生起令万类能生。引发使诸果成办。定异则种类各别。同事则体相一如。相违起障碍之门。不违顺缘生之理。五果者。异熟。则因生果熟。异时而成。等流。则因果性同。流类无滥。增上。则力用殊胜。能助他缘。士用。则功业所成。能获财利。离系。则断障证真。超诸系缚。如上因缘。报成五果。故知因果相酬。唯识变定。如镜现像。似影随形。玉食锦袍鹑衣藜藿。席门金屋。千驷一瓢。因缘匪滥。果报无差。故才命论云。贫者无立锥之地。刀彝。则田逾万顷。饿者无担石之储。李衡则木号千奴。又不但贫富唯识变定。寿命亦然。以先心所作慈杀之因。今定受后报修短之果。若曰无礼必毙。跖何事而独寿。行善则吉。托何事而早终。诸有智人。应信应受。
通上二别释缘义竟。
下三正释缘起。
傍论已了应辨正论。
结前傍论已竟。起后缘生分别。答前种种分别问意。
本识中种容作三缘(至)如余论中具广分别。
此重释颂中。以展转力故。彼彼分别生也。先明种现展转为缘。第八识中所持种子。能生现行。容作三缘分别。唯除等无间缘。以彼缘简去种子故。种子非彼缘性故。以亲办自果故。名为因缘。以与根身器界同为八识所缘境故。名所缘缘。所缘种子。于能缘识。有能助力。或不障碍故。是增上缘。染法既然。净法亦尔。次明现行展转为缘。若现引现。前后相望有开导义。即等无间缘。然后念现行。非前念现行亲生。故非因缘。亦容作三缘。若自八识与他八识相望。唯有所缘增上二缘。无初二二缘。自八种识互相望时。有相助义。故定有增上缘。无前灭后生义故。必无等无间。所缘缘义。或有或无。以前七识必仗第八为本质故。即第八与前七为所缘缘。故八于七有也。第八不缘前七故。以前七不与第八为所缘缘。故七于八无也。第七识于前六种识所缘缘义。五无一有。以前五识不内缘故。第六识。以前七为根。无所不缘故。若前六识并不为第七所缘缘。以第七识恒缘第八。不它缘故。第六不为前五所缘缘。故六于五无。前五却为第六所缘缘。故五于彼有。何以故。五识唯托第八相分为所缘故。三明自类前后。自类前后者。即各识自类前灭后生时也。此即等无间缘。即缘前念为所缘缘。诸识助成为增上缘。第六容三。除因缘故。余七种识。取现在境不缘已灭。或除所缘。五识虽唯缘自相分。若于自类后念生时。亦许缘前念为所缘者。则前五第七。如第六识。亦有三缘。虽曰七于八无。而八识所缘相见种子。是前七识能熏成故。亦容有所缘义也。谓前五熏八相分种。第七熏八见分种。第六双熏相见种。故曰能熏成彼相见种也。四明同聚异体。谓同聚心所以体异故。互不相缘。无前三缘。展转相望。唯有增上耳。所仗质同者。于境同缘也。此义未尽。或依见分。说不相缘。依相分。说有相缘义。谓诸相分互为本质而变起故。亦互相缘。如本识中所持种子。为触等相分所托之质。是也。触等与识所缘等故。无色触等有所缘故。亲所缘缘定应有故。若不尔者。无色既无器界根身。触等应无所缘境故。以无色界。唯缘种子。不变色缘。设许变色而为所缘。亦定缘彼似种相质。勿有相分境。不同本质故。触等定应变似相种。故诸相分互为质起。五明同体四分。若同体相分为见分二缘。相分能引彼见分故。是增上缘。见分即能缘相分故。是所缘缘。见于相分但有增上。以彼相分不缘见故。无所缘缘。见与自证相望亦尔者。见有分别引生自证。是增上缘。自证即缘见分。是所缘缘。自证于彼。但有增上。见通非量。不能缘自证故。无所缘缘。余二展转。俱作二缘者。谓自证分与证自证互相引故。互为境故。此本颂中。展转力故。彼彼得生。皆不依种子相分说。但说现起相分有互为缘义。五约净八识聚。转依位中。净八识聚。自他展转。三分皆有所缘缘义。以无漏智能遍缘故。谓见分以自证分证自证为所缘。自证以见分证自证为所缘。证自证以见分自证分为所缘。唯除见分。非相所缘。相非能缘故。外人问云。既现起分别许缘种子现行而生。种子亦应缘现种起。今现于种。能作几缘。种子于种。能作几缘乎。论主答云。种子位中。必不由所缘缘等无间缘而起。何以故。以此二缘。是现行心心所立故。若现行望亲生种子。是为因缘。及增上缘。若非亲种。但为助成。即非因缘。唯有增上。种之望种亲疏亦然。于是总结云。依斯内识。互为缘起。圣教正理。俱不相违。何假外缘。方生分别。虽分别言。总显三界心及心所。而圣教以。随其胜者。多门显示。或说为二者。谓堕意。不堕意。三界内曰堕。三界外曰不堕。或说为三者。心。意。识。或说为四者。善等四性。或说为五者。因。果。苦。乐。舍。五位。皆所谓随胜说者也。瑜伽论中。具广分别。三正释缘起竟。
通上第二颂释种种分别难竟。
虽有内识而无外缘由何有情生死相续。
此第三颂。释生死相续难。分三。一牒义标问。
颂曰由诸业习气(至)前异熟既尽复生余异熟。
二举颂总答。即天亲第十九颂。
论曰诸业谓福非福不动(至)心心所法为彼性故。
三解释颂意分四。一业果相续。先释颂初句诸业。谓福业。罪业。不动业。福业。谓感善趣异熟及顺五趣受善业。即有漏善思为体。自体及果。俱可爱乐。相殊胜故。名为福业。非福业。谓感恶趣异熟及顺五趣受不善业。自体及果。不可爱乐。相鄙劣故。名非福业。不动业。谓感色无色界异熟及顺色无色界受善业。其业多少。住一境性。不移动故。名不动业。即上二界定地之业。以定能令住一境故。思名业性。余名眷属。以同招引满异熟果。总立业名。设有问云。此业才起。无间即灭。何能招果。故此释云。此虽现用。无有过去体。能招当来真异熟果。而现行之业。当造之时。熏于本识。引起自业之功能。即此功能。说为习气。熏习气分。得习气名。即是种子。既从熏习。即简曾有。既是种子。即简现起。如是习气。展转相续。至成熟时。招异熟果。此业习气。即是当果胜增上缘。非因缘也。即前牵引因。以能牵引远自果故。次释次句。二取习气。皆属能取所取。有四。一取相见。二取名色。三取心及心所。四取本末。一相见者。谓即取彼实能取。实所取。名二取。二名色者。色者色蕴。名者四蕴。即是执取五蕴为义。前言。相中。亦通取无为以为本质故。今此唯显取亲所缘。不能缘得心外法故。又变无为之影相分。亦名所摄。不离心等故。三心及心所者。一切五蕴法不离此二故。四本末者。第八异熟。名之为本。六识异熟。名之为末。谓取亲果第八识。是诸异熟之根本故。又总报品故名本。余识等异熟。别报品故名末。即取一异熟也。彼取。即彼上四取。皆是我执名言二取所摄。即是现□之取也。彼取之所熏发。使种子能生本识上功能。名为二取习气。此显来世异熟果心。及彼相应诸因缘种。是因缘摄。非增上也。俱之一言。谓有支业种。及二取种。相和合故。以业种是疏增上。而二取是亲缘。虽亲疏不同。有相助义。故必俱也。问。业种既是疏缘。何故颂中先说。答。然业种虽疏。而招报实显。故颂先说。问。何故必具三种方成异熟。答。异熟若无业种为增上缘。谁为牵引。而生胜劣好恶等。若无二取为因缘。谁为亲生种子。而生起诸识。即使生起。亦有断时。无相续义。故必假三种习气。作因缘增上。方有死生相续。受报好丑。前异下。释颂后二句。问。异熟等流增上分三果者。岂以等流增上之果无尽。而异熟业果有尽耶。答云。虽二取种受果无穷。而业习气受果有尽。所以者何。由异熟果性别难招。而等流增上性同易感也。何谓性别。与业性殊。不相顺故。何谓难招。业虽招得。而必异世。果方熟故。业习气如沉麝秽草。有萎歇故。故有尽也。其等流果。及增上果。一者体性相顺。故性同。二者同时生故。故易感。此念熏已。即能生果。故二取种易感果也。何者为等流。何者为增上。等流果狭。增上果宽。但有等流必有增上。言等流者。谓种子与现行及自类种。为俱生同类因故也。增上处无别体。即等流性故。又是等流果故性同。是增上果故易感。又种望现行是增上。望自类种是等流。业种望彼现及种皆异性故。但是异熟。前异熟果受用尽时。复不能生余异熟果。意由感当来余生业等种子熟故。于今身中前异熟果受用尽时。即是此身临终之位。彼有熟业。复别能生彼余果起。即先业尽时。后果种熟时。其异熟果而复得生。所以生死不断绝也。由此业果无断。生死相续。轮转无穷。何假藉心外之缘。方得生死相续哉。此颂意说下。结显唯识正义。谓三习气。皆是心心所法为自性故。故不离识也。
复次生死相续由诸习气(至)俱等余文义如前释。
二广释三习气。古释习气自体。总有三义。习气者与种子名异体同习气即约熏习时而论。种子即对现行立号。都有三义。一种子名习气。气者气分。习谓熏习。由彼现行熏习。得此气分故。二现行亦名习气。谓都由种子能生现行。是种子家之气分。三习气名习气如裹香经而有气分。前云而熏本识起自功能。即此功能。说为习气。功能者。是习气义。体即种子。略有三种习气。一名言习气。二我执习气。三有支习气。名言习气者。谓有为法各别亲种。言各别亲种者。善恶无记三性种异故。即三性法各自亲种。名言有二。一表义名言者。唯第六识能缘其名。能发其名。余皆不缘。亦不能发。即唯诠义音声之差别。简非诠表声。彼非名言故。名是声上屈曲差别。唯无记性。不能熏成色心等种。然因名故。心随其名变似五蕴三性法等而熏成色心等种。然因外名而起内种。号名言种。一切熏习。皆由心心所。心心所种。有因外缘。有不依外者。不依外者。名显境名言。若依外者。名表义名言。分二别。然名自体不能熏种。显境名言者。即能了境心心所法。即是一切七识见分等心。非相分心。相分心者。不能显境故。此见分等。实非名言。如言说名。显所诠义。此心心所法。能显所了境。如似彼名能诠义故。随二名言。皆熏成种。我执习气者。谓虚妄执我我所种。问。我是遍计。何得种耶。曰。因执蕴等为我之时。熏蕴等种。名我执习气。俱生我执。通六七识。分别我执。唯第六识。因我执故相分之中。亦熏五蕴种子。即名言熏习我执种子。令自他差别。故别立之。有支习气者。谓招三界异熟业种。随善恶有所熏成种。令异熟果善恶趣别。故名有支习气即十二缘行有二支也。行有二支属业道故。不说行者。属过去故。此显现在熏种招果。问。此三习气于四缘中。是何缘耶。答。名言习气。是亲因缘。我执有支。是增上缘。问。有支业所招。可是增上缘。我执相分种。亲生本识现。应是亲因缘云何亦增上。答。令自他别。故成增上。问。泛说散布名言及业种子何所似耶。答名言如散土。业种若泥团。水和散土而作泥团业招名言而为业种。泥团不散之际。水力能之。异熟未萎已来。业力如是问。福非福不动三业。当何习气。答。有支习气。问。颂言二取习气。三中当何习气。答。我执名言二习气也。何名二取。曰取我我所。及取名言而熏成故。皆说名取。取者着义也。宗镜云。烦恼习气者如难陀有欲习。往昔数生。身为国王。亲近五欲故。舍利弗有嗔习。往昔数生。曾受蝎身故。毕陵伽婆蹉有慢习者。往昔数生。为大婆罗门。博学多才我慢轻物故。乃至盘特比丘有痴习等。业习气者如牛呞比丘。昔是牛身。林间奔走。触破袈裟。以是因缘。虽获道果。余习未净故。又如迦叶闻琴作舞。阿难常好歌吟。俱是往昔曾为乐人。以有业习之余故。是以分段生死。从正使有。即是凡夫。若变易生死。从习气生。即是二乘。以二乘虽断正使。不断习气故。
复次生死相续由惑业苦(至)乃至老死如论广释。
三业苦相续。以王道配释。三习气先略明。此惑下次广显。由惑业苦。摄十二支。无明一支。名为发业。爱取二支。名为润生。此三烦恼。总名为惑。能感行有二支。名业。业所引生识等五支。及生死二支。总名为苦。惑业苦三。摄三习气。无明爱取识等生等即是名言我执习气。行有二支。是业习气。颂云爱取无明惑。行有二名业。除五余七支。一一皆名苦。是也。前二惑业二种习气。与生死苦。为增上缘。以业烦恼。唯能助感故。第三习气。即上苦种。与生死苦。为亲因缘。以此苦种亲生苦果故。我执习气。前随名言作亲因缘。此随业种。作增上缘。故此习气。为缘不定。即前论云互相助义。颂三习气。如其次第。配惑业苦。惑苦名取者。惑即二取。名为能取。苦即苦果。名为所取。能取所取。皆名取者。以执着故。业不名取者。无执着故。十二支者一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有十一生。十二老死。无明以行蕴中痴为体。行以身语意思为体。识以第八种识为体。名色以受想行识色五蕴为体。六入即内六处。以六根为体。触体即遍行中触。第八触全。前六异熟。除第七触。唯有覆故。受体即偏行中受。爱体即三界贪。取体即通取烦恼。有体即取识等五及行支种。何以故。受取润已转名有故。生体即识等五现。老死体即生支变灭。广释如瑜伽论第九第十。
然十二支略摄为四(至)或应过此便致无穷。
次别释约二世一重因果以明生引各别。十二有支。粗分四类。一能引支。谓无明行。能引识等五支之果种故。故无明与行为能引也。此中无明下。出无明体。即彼所发下。出行支体。以无明支于发业中有能通发总别报者。有能但发总报业者。亦有但发别报业者。唯取初二为无明支之所发起行支所摄。第三非是行支所摄。故论拣云。顺现受业。别助当业。皆非行支。行感后世。故非顺现受业。行是正感。故非别助当业。二所引支。谓本识内识等五种。亲能生起当来世中异熟果摄识等五法。是无明行所引发故。华严经云。于诸行中。植心种子。有漏有取。清凉疏云。谓既发行已。由行熏心。令此本识能招当来生老死故。名之为种。若无行熏。终不成种。故云于诸行中。植心种子。即是所引识等五种。于一刹那。为行所集。无有前后。约为异熟六根之种。名六处支。为异熟触受种。名触受支。除本识种为识支体。及此三种。诸余异熟蕴种。皆名色支。故无前后。问。既无前后。何以先识复触受耶。曰。因位难知。但依当起分位。说五有殊。五不离心。但名心种。又隐余四。就现说故。此即引此论意以释彼经。宜详玩之。后三因。即六入触受。就种子言。故谓之因。识支。即是第八识种。望当异熟。亲因缘故。所以识种不摄余种。后之三因。如名次第。即后三种者。名色次第。色在名先。六入种摄入色中。触受种摄入名中。所谓如名次第也。有说名色一支。总摄五因。但随胜说。别立四种。有说识种一支。总摄六处。但随胜说别立五处耳。彼疏又云。然唯识论中。但识等种以为所引。而集论中说此诸支通于能引。正取业种为识支故。识种乃是名色支摄。缘起经说。通能所引。业种识种。俱名识故。识种但是名色所依。非名色故。不同集论。释云。然唯识下。会通集论。欲显不同。故举集论。识为能引。是彼所立。正取业种。是出所以。以行熏心。招当果识。故为识支。若尔。识种何收。故云名色。名色宽故。缘起经下。会缘起经。于中三。初总举。业种识种下。二正辨所立。由业熏识。招于当识。故以二种。名为识支。业种能引。识种所引。共为识支。识种但是下。三出彼难意。结弹集论。言但是所依。非名色体。依根本识。方说余识。有羯剌蓝故。为果既尔。为因亦然。问。识等五种既由行业一刹那中熏发而有无有先后。何故复有前后差别。答。由业熏发。虽实同时。依四种相。假说前后。一者主伴。主谓识支。伴谓余四。主先伴后。识居第一。二者总别。总谓名色。别谓余三。总先别后。名色居次。三者胜劣。胜谓六处。劣谓余二。胜先劣后。六处第三。四者因果。因谓触支。果谓受支。因先果后。触四受五。或依当来现起分位有次第故。说有前后。由依当来现起果位识等五法亦说现行。因时定无现行义故。复由当来现起果位所生所引得说同时。种生现果。必定俱故。若依识等业熏发位。则不可说生引同时。润未润时。必不俱故。此中所说无明一支。但是发业烦恼。行一支即是业习气。此二支能引远果。名牵引因。名增上缘。识等五支。约种子未成熟位说。依当果位。别立五因。故瑜伽九卷云。云何从前际中际生。中际生已。复趣流转。谓有一不了前识无明为缘。于福非福及不动身语意业。若作若增长。由此随业识乃至命终流转不绝。能为后有相。续识因。此识将生果时。从彼前际。已舍命已。于现在世。自体得生。尔时感生受业名色与异熟果。由此异熟识。即依名色而转。由必依此而依转故。此二依止与识相续不断。由此义故。于现在世。识缘名色。名色缘识。犹如束芦。乃至命终。相依而转等。三能生支。谓爱取有。何谓能生。曰此三近生当来世中生老死故。五果。谓识。名色。六入。触。受。此五从初结生直至于受。诸增长位。总名为生诸衰变位。名之为老。蕴坏为死。不离此五。依三世说。现在五果。即是过去生老死也。缘境界受。发起贪爱。即是爱支。缘爱复生欲等四取。即取支。一欲取。二见取。三戒取。四我语取。是谓四取。爱取合润下。即有支。所引因。即五果种。瑜伽九云。云何从中际后际诸行缘起生。谓中际已生补特伽罗(此云数取趣)。受二种先业果。谓受内异熟果。及境界所生受增上果。此补特伽罗。或闻非正法故。或先串习故。于二果愚。由愚内异熟果故。于后有生苦不如实知。由迷后有后际无明增上力故。如前于诸行若作若增长。由此新所作业故。说此识名随业识。即于现法中说无明为缘故行生。行为缘故识生。此识于现法中。名为因识。能摄受后生果识故。又总。依一切识说。名六识身。又即此识是后有名色种子之所随逐。乃至触种子。是后有受种子之所随逐。如是总名于中际中后有引因应知。由此能引识乃至受一期身故。由先异熟果愚。引后有已。又由第二境界所生受果愚。故起缘境界受爱。由此爱故。或发欲求。或发有求。或执欲取。或执见戒。及我语取。由此爱取和合资润。令前引因。转名为有即是后有生因所摄。从此无间命即终已。随先引因所引识等。受最为后。此诸行生。或渐或顿如是于现法中无明触所生受受缘故爱。爱为缘故取。取为缘故有。有为缘故生。生为缘故老病缘等诸苦差别。或于生处次第现前。或复种子随逐应知。如是于中际中无明缘行等受缘爱等。为因缘故。后际诸行生。又第十。谓依十种缘。建立缘起次第。一内身缘。二受用境界缘。内身缘。前六支所摄。受用境界缘。后六支所摄。先于内身起我执等愚。由先不了诸业所引苦果异熟故。发起诸业。既发起已。即随彼业。多起寻思。由业与识为助伴故。能感当来三种苦果。谓根初起所摄苦果。根圆满所摄苦果。受用境界所摄苦。果即名色如先。触为最后身于现法中。依触缘受。发起于爱。由受用境界缘广起追求。或由事业门。或由利养门。或由戒禁门。或由解脱门。发起欲求。内身求。邪解脱求。如是求时。令先所起烦恼及业所引五趣生死果生。既得生已。老死随逐。有处唯说下。会通异解。皆出瑜伽论第十中。唯说业种名为有者。此能正感异熟果者。三十八中复说唯识等五名为有者。亲生当来识等五故。初唯说业种意云。因是善恶。果是无记。名异熟果。识等五种。虽正为因能生而无力正生果故。不得名有。瑜伽问云。何故不说自体为自体缘耶。答。由彼自体若不邪。余缘于自体杂染不能增长。亦不损减。是故不说。即斯意也。第二意唯取五种者。意取因缘拣去业种增上缘故。今此中义。即合取二说。业种为一。识等为五。则所润有六。是有支体。故后文云。已润六支。合名有故。爱取令润。如水入芽。能所合论。则应有八。故清凉疏云。总有八支。共立有名也。四所生支。谓生老死。是爱取有近所生故。即拣识等是远也。问。生老死体。皆识等现。约何分二。答。谓中有。本有。未衰。皆生支摄。衰变为老。命终为死。言从中有者。中有阴灭。后有阴生故。未衰变者。四十已来。问。何故老死不别立支答。老无定老。附死立支。问。无定老之义。答。人畜类等。有夭亡者。不至老故。天上无老问。五衰相。岂非老耶。答。亦有老者。后应问言。老既不定。附死立支。病亦不定。何不附立。答云。病又不遍。兼不定故。老遍三界。故附立支。诸趣界中。除中夭者。皆有衰相故。后应问言。名色不遍。何故立支。谓色界全。欲界化生。六处顿起。何有名色。答云。定故立支。胎卵湿生。六处未满。定有名色。又名色支。亦是遍有。有色化生。初受生位。虽具五根而未有用。尔时未名六处支故。初生无色。虽定有意根。而不明了。未名意处。故有名色。由斯论说十二有支一切一分上二界有。即瑜伽第十文云。问。几支色界系。答。一切一分。问。云何应知彼有老耶。答。彼诸行有朽坏腐败性故。如色界系。当知无色界系亦尔。复有问云。爱非遍有。何别立支。以恶趣中无有爱故。答云。虽则不遍。而定故别立。谓唯不求者方无有爱。若生善趣。定有爱故。不还果人。虽不起爱。然取润生。定有爱种。又恶趣中。前现我境。亦有爱故。经说无爱者。依纯苦中。无希求说。非彼全无。又问。何故立生老死为所生支。别立识等五种为所引支耶。意谓未来生死。即现在识等。何以现在立五。未来立一也。答云。因位难知差别相故。依当果位。别立五支。果位易了。差别相故。总立二支。以显三苦。谓在因时。难知当来果中之事。故依当来果位。别立五支。以显差别。在果位时。差别之相。明了易知。故合为二支。以显三苦谓生显行苦。老显坏苦。死显苦苦。俱舍通此。但云略果及略因。由中可比二。现在五果。未来说二。故云略果。现在二惑。过去说一无明。故云略因。由中已广。故初复略。比二可知。过此更说。便为无用。若尔。若不初后目所不睹。广说因果。可比于中。是故应言。示迷本际。因合一惑。现所起惑。明示始终。令其不行。当相辨差。明示五位。当果令厌。合为老死。俱舍依三世说。唯识依二世说。虽有不同。然可以互相发也。然所生果下。即俱舍意。复有问言。何缘发业总立无明。润业位中别立爱取。此问乃有二意。一问。立名不同。一种是惑。何以前立无明。后立爱取耶。二问。广略有异。谓总立无明。别立爱取。故下答中。具有二问。先答立名不同。约胜劣门。后要数灌溉下。答中二问。发业润业。重不熏故。斯则出于广略所以。清凉疏云。若约二世。前十同世故烦恼有二。能发能润虽诸烦恼。皆能发润。于发业位无明力增。润业受生。爱取力胜。各偏受名。以无熏发。唯一无明。数数灌溉。故分爱取。即取此中大意也。言十一殊胜事者缘起经说。一所缘殊胜。遍缘染净故。二行相殊胜。隐真显妄故。三因缘殊胜。惑业生本故。四等起殊胜。等能发起能引能生所生缘起法故。五转异殊胜。随眠缠缚相应不共四转异故。六邪行殊胜。依苦集谛起增益损减行故。七相状殊胜。微细自相遍爱非爱共相转故。八作业殊胜。作流转所依事。作寂止能障事故。九障碍殊胜。障碍胜法故。十随转殊胜。乃至有顶犹如转故。十一对治殊胜。二种妙智所对治故。故不说余。亦名发业支。言且依初后者。谓爱初名爱。爱后名取分爱取二以爱为初。取为后故。其实有多现行润也。应有问言。既分爱取。何云爱力偏增。故答云。虽取支中摄诸烦恼。而爱润胜。故偏说耳。又此无明。唯取能发正感后世善恶业故。故余诸支皆依自地。而独所发行依他地无明。如下地无明能发上地行。是其证也。若不许者。则彼初伏下地染者所起上定应非行支。何以故。彼地无明犹未起故。自地无明发自地行。于理有违。故知行依无明。必在他地。复有问言。从上地生下地及从下地生上地者。彼缘何地受而起爱支。答云。彼爱亦缘当生地受。故俱舍云。从此三受。引生三爱。谓由苦逼有于乐受发生欲爱。或有于乐非苦非乐受发生色爱。或有唯于非苦非乐受生无色爱。即是中下品贪也。此十二支下。释三际。十因二果者。合能所引(初二能引。次五所引。要一世故)。开能所生(能生与能所引为一世。所生为一世)。故前十现在。后二未来。十因二果。定不同世。因中前七。与爱等三。已润则受生报。生报定是同时。未润则受后报。后报便成异世。若二(生老死同属未来)。三(爱取有同属现在)。七(一无明至七受俱属现在)。名定同世。如是一重因果。足显轮转。已离断常。何必施两重因果耶。或应过此便致无穷者。若愚前际。说过二因。更有愚于前前际者。二因犹少。应更多说。若谓愚于后际。说二果者。亦有愚于后后际者。二果犹少。应更说多。便有无穷之失。此则但以二世具十二支。不许三世两重因果。若尔。云何三际。谓今之生死二果。乃是前际十因之果。今世有十因。来生亦有二果。如是有两重因果以成三世。财三世具两重十二支也。
此十二支义门别者(至)故此能令生死相续。
三诸门分别。有十七门。义亦略具。言十七门者。第一假实分别门。谓十二支。九实三假。一有。业种与识等五种。已润六支。合名有故。二生。三老死。离识等五。虽无别体增长。衰变坏。三相异故。故是假有。第二一非一事门。五是一事。谓无明识触受与爱。余非一事。即行等七支。行通善恶故。名色是二故。六处四取故。第三染与不染门。无明。爱。取。三唯是染。烦恼性故。识等五支。生等二支。七唯不染。异熟果故。无记性故。七分位中。容起善染。是假说故。瑜伽第十。假通二业。有通二种。有兼无记。第四独杂分别门。无明爱取。纯是染故。不与余支互相交杂。说名独相。行等九支。相交杂故。名为杂相。瑜伽云。何故行有是杂相。谓能引爱非爱果故。及能生趣差别故。何故识与名色六处一分有杂相。谓依杂染时故。依润时故。依转时故。何故识乃受与老死有杂相。谓别显苦相故。及显引生差别故。第五色非色门。非色即心。无明等六。唯属心法。识是心王。无明爱取。是染心所。触受二支。遍行心所。行等六支。通色心故。第六有漏无漏门。十二有支。皆是有漏。以无漏非有支故第七有为无为门。十二有支。皆是有为。此无为。非有支故。第八三性门。无明爱取唯通不善有覆无记。行唯善恶。有通善恶无覆无记。余七即识等五。生等二是异熟果故。唯无覆无记。若分位中。亦起善染。即通三性。九三界分别门。虽皆通三界而有分有全。欲界则全。二界无染。六处不具无色唯名故。十能治所治门。上地行支。能伏下地。即粗苦等六种行相。有求上生。而起彼故。六种行相者。一苦。谓身中所起心数。缘于贪欲。不能出离是为因苦。欲界报身饥渴寒热病痛刀杖等。种种所逼。是为果苦。二粗。谓欲界五尘。能起众恶。是为因粗。此身为三十六物屎尿臭秽之所成就。是为果粗。三障。谓烦恼障覆真性。不能显发。是为因障。此身质碍不得自在。是为果障。四胜(亦曰净)谓既厌欲界下劣贪欲之苦。即忻初禅上胜禅定之乐。是为因胜。复厌欲界饥渴等苦。即忻初禅禅味之乐。是为果胜。五妙。谓既厌欲界贪欲五尘之乐心乱驰动为粗。即忻初禅禅定之乐。心定不动。是为因妙。复厌欲界臭秽之身为粗。即忻受得初禅之身。如镜中像。虽有形色。无有质碍。是为果妙。六出(亦曰离)。谓既厌欲界烦恼盖障。即忻初禅心得出离。是为因出。后厌欲界之身质碍不得自在。即忻初禅获得五通之身。自在无碍。是为果出。所谓厌下苦粗障。欣上胜妙出。是求上生者所起六种行相也。十一学等分别门。一切皆唯非学无学。圣者所起有漏善业。明为缘故。违有支故。非有支摄。由此应知圣必不造感后有业。于后苦果。不迷求故。有问言。若尔。杂修五净居业。应非行支。若是行支。圣便造业。若非行支。如何生彼感总报耶。故论答云。杂修静虑。资下故业。生净居等。于理无违意云。不还果等。以有漏无漏。前后杂修。第四静虑资无云等三天故业。生净居等。于理无违。此总报业。及名言种。凡时已造。生第四禅。下三天业。一地系故。后由无漏资生故业。生净居天。非是圣者新造业也。十二二断分别门。有义无明唯见所断。要迷谛理。方能发行。迷谛理惑。见所断故。圣必不造后有惑业。定无能发烦恼惑故。故非修断。爱取二支。唯修所断。贪求... -->>
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