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金坛居士 王肯堂 证义
已说二十随烦恼不定有四其相云何。
五不定位分三。一结前标问。
颂曰不定谓悔眠寻伺二各二。
二举颂总答。即天亲第十四颂之后半。初二字。标位总名。下刊四种心所。一悔。二眠。三寻。四伺。二各二三字。释不定义。此中有二一释名。谓悔眠为一。寻伺为一。是为前二。悔与眠是二。寻与伺是二。是前二中又有后二。二释义者。谓悔与眠各具善染二义。是二各二。至于寻伺。亦二各二。
论曰悔眠寻伺于善染等(至)定遍地故立不定名。
三解释颂意分二。一正释颂意。初总。后别。今初。一释于三性中皆不定故。简前信等贪等善不善法。一释于八识皆不定故。简遍行五法。一释于三界九地皆不定故。简别境五法。
悔谓恶作恶所作业(至)随痴相说名世俗有。
别中三。一释悔眠。悔。一作恶作。谓于已作未作善不善事若染不染。怅怏追变为体。能障奢摩他为业。集论云。依乐作不乐作。应作不应作。是愚痴分心追悔为体。或善或不善。或无记。或时。或非时。或应尔。或不应尔。能障心住为业。乐作者。乐欲为先。造善恶行。不乐作者。由他势力及诸烦恼之所驱迫。令有所作。如其所应。愚痴分者。随烦恼所摄。时者。乃至未出离。非时者。出离已后。应尔者。于是处。不应尔者。于非处。问。颂单言悔。长行属云悔谓恶作。莫悔与恶作是一法耶。答曰。恶作是因。悔是其体。以体耶因。故论属云悔谓恶作也。问。体与因何别。曰。恶作是因。悔体是果。何以知之。先恶所作业。后方追悔故。此是列理。问。如此。则因果不一。何乃即之。曰。谓百法门列云恶作。今颂云悔。论属意云。此颂悔者。即是百法门下恶作者也。非谓即之令成一法也。问。恶先所作不善为恶作者。如悔先不作善。亦可谓之恶作否。答曰。亦恶作摄。以不作善。故追悔言。我先不作如是事业。是我恶先不曾作故。所障止者。即奢摩他。能止住心。故名为止。杂集论云。于止举位。昏沉睡眠掉举恶作盖为障。如前所说。能引沉没及散乱故。眠。一作睡眠。谓略摄于心不自在转为体。能障毗钵舍那为业。杂集论云。依睡因缘。是愚痴分。心略为体。或善。或不善。或无记。或时。或非时。或应尔。或不应尔。越失所作依止为业。睡因缘者。谓羸瘦疲倦。身分沉重。思惟闇相。舍诸所作。曾数此时串习睡眠。或他咒术神力所引。或因动扇凉风吹等。愚痴分言。为别于定。又善等言。为显此睡非定痴分。时者。谓夜中分。非时者谓所余分。应尔者。谓所许时。设复非时。或因病患。或为调适。不应尔者。谓所余分。越失所作依止为业者。谓依随烦恼性睡眠说。问。障观为业。何者名观。曰。毗钵舍那。摄境从心。名之为观。取体即慧。谓睡眠下。释上不自在言。谓令身不自在。坐亦睡眠故。他摇动时。亦不觉等。故此令心极暗昧轻略为性。不能明利详审故。一门转故。闇劣释昧字。一门。释略字。谓意识于寤时。内外门转。若在此位。唯内门转故。下复释暗劣一门之义。定心一境。略而不昧。故云昧拣在定。寤广缘境。不得称略。故云略别寤时。令之一字。正显睡眠有实用。而五无心位中一熟眠者。假立为眠。非实眠也。眠必与心而相应故。立量云。睡眠昧略非无体用。心相应故。如余盖缠。盖谓五盖。一贪欲盖。二瞋恚盖。三昏沉盖。四掉举恶作盖。五疑盖。缠谓十缠无惭。无愧。睡眠。昏掉。恶作。嫉妒。悭吝。忿。覆也。盖缠既与心相应。睡眠亦与心相应故。为有问云。此眠能令身心不自在者。其无心眠。如何能令。故此中答意云。从有心眠以至无心。从能引说。名之为眠。其实无心不名睡眠何以故。眠是心所。有能令用。彼既无体。岂有令用。故不名眠也。总中四义。一师言。恶作睡眠。唯痴为体。无别有性。说是随烦恼及痴分摄故。一师言。此二不唯通染。亦通善故。非随烦恼及痴分摄。应说此二染分以痴为体。净分以无痴为体。一师言。不然。睡眠是无记性不是痴与无痴二性摄。应说恶作以思慧为体。睡眠以思想为体。立量破云。染污随眠。说为痴分。是痴等流。如不信等此二是无记。故非痴分。第四正义破之云。此说亦不然。非思慧二法缠束为一悔性。亦非思想二法缠束为一眠性。应知此二各别有体。何以故。此二与余心所行相别故。而论说为世俗有者。是随痴相说。非是无别体而名世俗有也。
寻谓寻求令心忽遽(至)体类差别不可得故。
二。释寻伺。寻者。一云或时由思。于法造作。或时由慧。于法推求。散行外境。令心粗转为体。障心内净为业。集论云。或依思。或依慧寻求意言。令心粗为体。依思依慧者。于推度不推度位。如其次第。追求行相。意言分别。伺者。一云。谓从阿赖耶识种子所生。依心所造。与心俱转。相应于所寻法。略行外境。令心细转为体。障心内净为业杂集论云。或依思。或依慧。伺察意言。令心细为体。依思依慧者。于推度不推度位。如其次第。伺察行相。意言分别。如是二种。安不安住所依为业。寻伺二种。行相相类。故以粗细建立差别。寻即浅推。伺即深度。寻于粗发言。伺则细发语。何谓意言境。曰。意所取境。多依名言。名意言境。何谓安不安住。身心分位所依为业。曰。身心若安。寻伺二种徐缓为业。身心不安。寻伺二种匇遽为业。或思名安。徐而细故。思量性故。慧名不安。急而粗故。拣择性故。身心前后有安不安。皆依寻伺。故名所依。问。寻伺二为假为实。答曰。并用思慧一分为体。何知并用耶。曰。若令心安。即是思分。以徐而细故。令心不安。即是慧分。以急而粗故。若如是者。令安则用思无慧。不安则用慧无思。何云并用耶。曰。通照大师释有兼有正。若正用思。急慧随思。能令心安。若正用慧。徐思随慧。亦令不安。若如是说。不违并用。
二各二者有义寻伺(至)故置此言深为有用。
三释二各二。有三解。一师言。寻伺二法。各有染净二类差别。名二各二。第二师斥云。不然。若谓寻伺各有染净。悔眠亦应通染净二。应说此二如前烦恼随烦恼。故曰二。各有不善无记二性。故又曰各二。或是各有现行种子。名二各二。第三师复斥云。亦不然。以此二各二言。在不定四后说故。应言二者。正显有二种二也。先释二云。一谓悔眠。二谓寻伺。一中一悔二眠。二中一寻二伺。为二二种。以种类各别故。故一二字。显二二种。次释各二云。谓二二种。各有染不染二性故。非如信等唯是善故。非如贪等唯是染故。或唯简染。故说二言。为有说为随烦恼故。瑜伽五十八云。寻伺恶作睡眠。此四随烦恼。通三性心。若有极久寻求伺察。便令身疲念失。心亦劳损。是故寻伺名随烦恼。故此拣之。不定之义。显于二各二三字。故又叹云深为有用也。二正释颂意竟。
四中寻伺定是假有(至)而论亦说世俗有故。
二诸门分别有十一。一假实。四中。唯寻伺一种。定是假有。悔眠二种。一说是假。一说是实。问。若尔。何故瑜伽说为世俗有。答。随他相说。非显无体。正如内种子实有体。而论亦说为世俗有。岂内种亦是假耶。立量云。悔眠是实。世俗有故。犹如内种。
四中寻伺定不相应(至)前二亦有互相应义。
二自类相应。寻伺二法。非一刹那相应俱起。一类粗细。前后异故。难云。在欲初禅。若有伺时。寻不现起。岂不滥同无寻唯伺。有杂乱失。答云。依于寻伺。有染不染。立三地别。此建立因。有三种义。一就前后相应建立。谓欲界地及初静虑。粗心心所前后相续。可有寻伺共相应故。名有寻有伺地。静虑中间。粗心心所前后相续。定无有寻。唯可与伺共相应故。名无伺唯寻地。第二静虑已上诸地。诸心心所前后相续。决定不与寻伺相应。名无寻无伺地。若欲界地及初静虑。静虑中间细心心所不与寻伺共相应者。及一切色不相应行。诸无为法。不与寻伺共相应故。亦皆说名无寻无伺地。一就离欲分位建立。谓欲界地及初静虑。诸法假者。于寻及伺并未离欲。名有寻有伺地。静虑中间诸法假者。寻已离欲。伺未离欲。名无寻唯伺地。第二静虑已上诸地诸法假者。于寻及伺并已离欲。名无寻无伺地。若在下地。并已离欲。亦得说名无寻无伺。不依彼种现行有无。故无杂乱。故瑜伽言。此中由离寻伺欲故。说名无寻无伺地。不由不现行故。所以者何。未离欲界欲者。由教导作意差别故。于一时间亦有无寻无伺意现行。已离寻伺欲者。亦有寻伺现行。如出彼定及生彼地。如实义者。此三但就界地建立。谓欲界地及初静虑有漏无漏诸法。于中寻伺俱可得故。名第一地。静虑中间有漏无漏诸法。于中无寻。唯有伺故。名第二地。第二静虑已上诸地有漏无漏诸法。于中寻伺俱无有故。名第三地。故瑜伽言。此中欲界及初静虑若定若生。名有寻有伺地。静虑中间若定若生。名无寻唯伺地。第二静虑已上色界无色界全名无寻无伺地。无漏有为初静虑定。亦名有寻有伺地。依寻伺处法缘真如为境。入此定故。不由分别现行故。余如前说。若就相应。及就离欲建立三地。摄法不尽。亦大杂乱。此中盖依第二离欲建立说也。前二。谓悔眠。此云容与寻伺相应。悔时有眠。眠时有悔。故二亦有互相应义。
四皆不与第七八俱(至)由此五识定无寻伺。
三。八识相应。义如前说者。谓恶作追悔先业。而七识任运恒缘现境。非先业故。故无恶作。睡眠必依身心重昧。外众缘力。而七识无始一类内执。不假外缘。故无睡眠。寻伺俱依外门而转。七识一类执我。故无寻伺。又此四法。无记性者。有间断故。皆与八识不相应也。悔眠唯与第六相应。不与前五。以非五大地法定遍心故。一师言。寻伺二法亦与五识相应。又说寻伺即七分别故。七分别者。一任运分别。谓五识身如所缘相无异分别。于自境界任运转故。二有相分别。谓自性随念二种分别。取过现境种种相故。三无相分别。谓希求未来境行分别。所余分别皆用计度分别以为自性。所以者何。以思度故或时寻求。或时伺察。或时染污。或不染污种种分别。瑜伽云。寻求分别者。谓于诸法观察寻求所起分别。伺察分别者。谓于己所寻求。己所观察伺察安立所起分别。言深污分别者。谓于过去顾恋俱行。于未来希乐俱行。于现在执着俱行所有分别。若欲分别。若恚分别。若害分别。或随与一烦恼随烦恼所起分别。不染污分别者。若善无记。谓出离分别。无恚分别。不害分别。或随与一信等善法相应。或威仪路工巧处诸变化所有分别。七种分别。皆是寻伺。五识既有任运分别。是故此与五识相应。正义破之云。寻伺二法。唯意识俱。不通前五。论说寻伺唯是意识不共法故。又说寻伺唯忧喜俱。不说苦乐亦相应故。以忧喜属第六心受。苦乐属前五身受故。难云。如初禅意地亦有乐。纯苦意地亦有苦故。故此寻伺有苦乐俱。但是不说。如舍是有。而亦不言。释云。舍受遍故。可不待说。苦乐非遍。何缘不言。虽初静虑有意地乐。而不离喜。故总说为喜。而不言乐。虽纯苦处有意地苦。而不离忧。故总说为忧而不言苦。是故寻伺唯与忧喜二受相应。不与苦乐二受相应。此引苦乐二受以证寻伺不与五识相应也。又说寻伺以名句文身而为所缘。是比量境。五识不尔。现量境故。此以所缘证寻伺不与五识相应也。次通前二义。然说五识有寻伺者。是显五识身多由寻伺起。以五识起时必由意识故。非说寻伺与彼相应也。杂集所言与瑜伽异。彼杂集说任运分别即五识者。以五识有随念分别。而无计度分别故。瑜伽所说七分别者。是说五俱意识相应寻伺。岂可一例而论哉。故彼所引为证不成。寻伺为意识不共法。而五识不预焉。其理极成矣。
有义恶作忧舍相应(至)纯苦趣中意苦俱故。
四。五受。此中三义。初义寻伺无苦乐受。第二义中寻伺增乐恶作戚行通忧。无记通舍。故二受俱。懊悔之时无喜乐故。睡眠。欣时喜受。戚时忧受。中庸舍受。故三受俱。无苦乐者。不属身受故。寻伺四俱除苦。初静虑时喜乐俱故。一师言。此四皆与苦受相应。纯苦趣中意有苦故。喻伽五云。那洛迦。寻伺唯是戚行。触非爱境。引发于苦。与忧相应。常求脱苦。娆心业转。如那洛迦寻伺一向受苦。饿鬼寻伺亦尔。旁生人趣大力饿鬼所有寻伺。多分戚行。少分欣行。多分触非爱境。少分触可爱境。多分引苦。少分引乐。多分忧相应。少分喜相应。多分求脱苦。少分求遇乐。娆心业转。欲界诸天所有寻伺。多分欣行。少分戚行。多分触可爱境。少分触非爱境。多分引乐。少分引苦。多分喜相应。少分忧相应。多分求遇乐。少分求脱苦。娆心业转。初静虑地天所有寻伺。一向欣行。一向触内可爱境界。一向引乐。一向喜相应。唯求不离乐。不娆心业转。此证寻伺通苦乐受。乃正义也。
四皆容与五别境俱行相所缘不相违故。
五别境。行相即能缘心所。所缘即四种境。此四种境。即悔等所行。故不相违。
悔眠但与十善容俱(至)初静虑中轻安俱故。
六善法。悔眠二所。与十善俱。睡眠唯欲界有。故无轻安。寻伺与十一全俱。初静虑中得根本定亦有轻安故。
悔但容与无明相应(至)眠等位中皆起彼故。
七烦恼。悔唯痴俱。以痴遍诸染心故。世俗有随痴相说故。恶所作业。故行相粗。贪等唯心。故细。粗细乖返。故不相应。睡眠寻伺。十烦恼俱。以此十法俱通昧略粗细转故。恶作容与中大随俱。悔通不善诸染心故。非忿等十。以彼十法各为主故。追悔之时不随他主。故不相应。睡眠寻伺。容与二十烦恼俱起。俱有昧略浅深推度故。
此四皆通善等三性(至)不能寻察名等义故。
八。三性。善等三性。此四皆通。问。悔所作业唯善染故。何通无记。曰。于无记业亦追悔故。不但追悔善染法也。上言根随是不善性。故下唯辨善与无记。生得善。即俱生善。加行善。即分别起善。杂集论云。何等生得善。谓即彼诸善法。由先串习故。感得如是报。由此自性。即于是处不由思惟。任运乐住。何等加行善。谓依止亲近善丈夫故。听闻正法。如理作意修习净善法随法行。以生得善是果相故。故粗鄙。故昧略。故与悔眠相应。加行善是因相故。故有寻有伺亦通加行善。闻所成等。等思所成修所成也。正义。悔眠亦加行善。以闻思二地亦有悔眠故。睡眠寻伺皆通有覆无覆二无记。恶作唯通有覆无记。又无记有四。一异熟无记。二威仪无记。三工巧无记。四变化无记。悔虽非染性。以解粗猛。故四无记中不通异熟不通变化。唯通威仪工巧二种。以彼行相粗猛。非定果故。定即变化。果即异熟。非定。故不与变化通。非果。故不与异熟通。睡眠除第四者。非定引生心。亦得睡眠故。即通前三种。以异熟生心。亦得眠故。寻伺除初。以异熟心行解微劣。不能寻察名等义故。
恶作睡眠唯欲界有(至)梦能普缘所更事故。
九界系。四于九地。唯初二地。上七妙静。故不相通。悔眠既唯欲界有故。生上地者必不现起。寻伺二法。在欲及初静虑有。七地已上无。上地亦起下地寻伺。下地亦起上地寻伺。下地寻伺亦能缘上。上地寻伺。亦能缘下。有说。悔眠行相粗近极昧略故。生下地者不能缘上。此亦不然。有在下地曾修定者。惑于邪见而寻悔之。非悔缘上乎。有曾生上地者。后虽生下地。而梦中时见宿命境相。非眠缘上乎。
悔非无学离欲舍故(至)有为善法皆无学故。
十学无学。三种者。一有学。二无学。三非有学非无学。求解脱者。有学人也。学究竟者。无学人也。悔非无学。离欲界时。至不还天。便舍此悔故。后三皆通学无学等位。以此三种原属不定。若有学人求解脱者。此三便属有学。若无学人学究竟者。此三便属无学故。眠及寻伺俱有生灭。故名有为。通学无学。故名善法。又异生无记法。学者无记法。无学者无记法。并无为法。是非学非无学法。睡眠寻伺。一一皆通。
悔眠唯通见修所断(至)后得正智中亦有分别故。
十一伏断悔眠惟通见修所断者。以二法为邪见身见等所引生故。邪见等既通见修所断。则悔眠亦应如之。问。悔眠何不通非所断耶。答曰。非无漏道亲所引生。又非如忧深求解脱。以二者故。非非所断。以无漏道。及解脱道。非所断故。问。若尔。何故前文睡眠说通三位。答。若约已断名非所断。则无学所有睡眠。亦是非所断摄。寻伺二法。虽非真无漏道。而能引生无漏。从彼无漏又能引生寻伺。以与无漏展转引生。故通三断。一师言。寻伺通非所断者。是见道已断。名非所断。以彼于五法中唯属妄想故。五法者。一相。二名。三分别(楞伽谓之妄想)。四正智。五真如。一师言。寻伺二法。不唯分别。亦正智摄。彼正思惟。非无漏乎。若不寻伺。何谓思惟。又说彼为言说因故。何为言说因耶。谓诸菩萨未至究竟位时。于药病等未能遍知。故为他人说法。必假后得寻求伺察。然后决了。非如佛果位中寻伺说法是无功用。此但是有功用耳。故此寻伺必通无漏。瑜伽虽说二法必是分别。而不说此二法定属妄想。以第四后得智中亦有分别故。故知寻伺二法。在妄想即名妄想。若在正智即名正智。此寻伺所以通非所断。
余门准上如理应思。
总结诸余门义。余门。即相分本质等。通上相应心所中。第二广显差别竟。
如是六位诸心所法(至)是谓大乘真俗妙理。
三总显王所。如是六位诸心所法。为离心体有别自性。为即是心分位差别。此徴诘之词。设尔何失。答也。二俱有过下。难且释也。释中。先遮。后立。初遮。有别自性者。若说离心别有自性。则犯圣教相违之过。以圣教说万法唯识。又说心远独行等故。如摄论颂云。远行及独行。无身寐于窟。调其难调心。是名真梵志。百法释云。如来依意根处。说远行及独行也。随无明意识。遍缘一切境。故名远行。又诸心相续一一转故。无实主宰。名独行。无身者。即心。无形质故。寐于窟者。即依附诸根。潜转身内。名为寐于窟也。寐者藏也。即心之所。蕴在身中。此偈意破外道执有实我也。世尊云。但是心独行。无别主宰。故言独行也。又无始游历六尘境。故名远行。无别心所。故名独行。明知无别心所也。染净由心者。如契经说。心杂染故。有情杂染。心清净故。有情清净。亦不言心所。士夫六界者。瑜伽云。佛说皆云四大空识能成有情。色。动。心。三法最胜为所依。色所依者。即四大也。动所依者。即空也。谓内空界。不取外空。由内身中有此空界故。所以有动。故为动依。心所依者。识是也。即说六界能成有情。不言心所界也。庄严论说。即下颂言。许心似二现者。此中似言。似心外所计实二分等法。故名为似。无别染善法者。谓唯心变似见相二分。二分离心。无别有法。复言心变似贪信等。故贪信等离心之外无别染善法。体即心也。如二分故。次遮是心分位差别者。若说是心分位差别。亦犯圣教相违之过。如瑜伽云。问。诸法谁相应。为何义故建立相应。答。他性相应非自性故。为遍了知依自性清净心有染净法。若增若减。是故建立。若有沙门及婆罗门。欲令名中唯心实有。非诸心法。此不应理。何以故。且说诸蕴有五种性不成就故(言名者。即无色四蕴也。言五种性者。即五蕴也。若五蕴即是心者。则五蕴不成差别。是则有过。以彼受想行等。即是心故)。又若计彼分位别故。有五性者。分位别计亦有过失。所以者何。是诸分位展转相望作用差别。若有若无。皆成过失。若言有者。由相异故。便应有异实物体性。若言无者。计分位别。则为唐捐。又不应谓如六识身分位差别。何以故。由六识身所依所缘有差别故。是诸分位。一处可得。故不应理。若谓转变。亦不应理。何以故。于有色物可转变故。得有分位前后差别。非于无色。有如乳酪生酥等异。又心因缘无差别故。行则分位。不应道理。于一刹那。必不可得差别因缘。令彼分位而有差别。是故汝计分位差别。不应道理。又违教故。唯心实有。不应道理。如契经言。贪瞋痴等。恼染其心。令不解脱。若唯有心。二不俱有。是即贪等应不依识。若汝复谓以识为先。亦不应理。无差别过。前已说故。又复经言三和合与触俱生受想思等。又余经说如是诸法恒共和合。不可说言如是诸法而可分柝令别殊异。又佛世尊为欲成立此和合义。说灯明喻。是故不可离彼俱生而说和合。故名所摄四无色蕴。心与心所更互相应。道理成就。于是立自义云。应说离心有别自性。设有难云。既说离心有所。何故说唯有识。心远独行。染净由心。六界之中唯说心。岂不犯圣教相违过耶。故此释云。以心胜故。说唯识等。如何胜耶。有四义故。一能为主。二能为依。三行相总。四恒决定。非如心所等有时不定。心所依心势力生起。故庄严论说。似贪似信。皆依彼现。非彼贪信便即是心。然虽说唯识唯心。亦摄心所。恒相应故。故前所引唯识。乃至及现似彼等言。皆无过失。此亦依世俗谛中说。若依第一体用显现谛。即心王为体。心所为用。即体用不即不离也。若依胜义。即是因果差别谛。即王所互为因果。法尔非离也。若依第三证得胜义谛。即依诠显者。若依能诠依他起性。说非即。若依所诠二无我理。说即。王所非离。若第四胜义胜义谛。废诠谈旨。亦不言即离也。即一真法界离言绝相。即王所道理同归一真如故。是谓大乘真俗妙理。通上广释中。三释相应心所竟。
已说六位心所相应云何应知现起分位。
五释现起分位分三。一结前标问。
颂曰依止根本识(至)及无心二定睡眠与闷绝。
二举颂总答。即天亲第十五十六二颂。此中有三门。第一句。是第七六识共依门。第二第三第四第五句。是第八六识俱转门。六七八后三句。是第九起灭分位门。
论曰根本识者阿陀那识(至)以根本识为共亲依。
三释颂意分三。一释共依。即颂首句。举阿陀那通至佛果。根本识者。未转依位。已转依位。染净转识现行起时。皆仗阿陀那为根本故。若阿赖耶。位局染故。故此不说。言依止者。依谓依托。止谓止住。言前六识以根本识为共亲依。但言六者。第七识缘。恒时具故(第七常缘第八见分。为第六根)。又此正明六识义故。言为共亲依者。共依即是现行本识。识皆共故。亲依。即是彼种子识。各别种故。
五识者谓前五转识(至)由斯不说此随缘现。
二释俱转。即颂第二第三第四句。五识者。谓前五转识。问。何故七八分开别说。此独不尔。答。种类相似。故总说之。言种类相似者。有五。一俱依色根。二同缘色境。三俱缘现在。四俱现量得。五俱有间断。种类相似。故总合说。随缘现言。显非常起。以五取境有合有离。故所依缘有多有少。所以颂云。眼识九缘生。耳识唯从八。鼻舌身三七。乃至四三等。虽九至四三。多少不定。而作意根境三缘。识识皆具。故云缘谓作意根境等缘。即等空明根本染净分别种子也。今前五识。内依根本识。外依作意根境等众缘和合。方得生起。由随缘现。故前五识或时俱起。或时一二三四起。以外缘合。有顿有渐。故所生识或俱不俱。正如水中波涛随风鼓动而现多少。外境界风飘动心海。而起识浪亦复如是。此等法喻广说如经者。即解深密经云。广慧。如大瀑流水。若有一浪生缘现前。唯一浪转。乃至多浪生缘现前。有多浪转。诸识亦尔。如瀑流水。依阿陀那故。乃至诸识得转等。彼经更有净明镜喻。故云广说也。此以五识喻于涛波。本识喻瀑水。第六意识。虽亦粗动。而所藉众缘无时不具。故一切时常得现起。若遇违缘。有时不起。违缘者。如五无心等。若七八二识。行相微细。不同前六之粗动。所藉众缘。一切时有。不同前五之顺缘不具。又不同第六之违缘不具。此明违顺皆有。故无有缘能作障碍。能令此识一总不行时也。由此相校。第六之缘比前五为优。比后二为劣。又五识身不能思虑者。无计度分别故。唯外门转者。不能缘内故。故藉多缘方得生起。第六自能思虑内外门转者。任运计度。二皆具故。内随七识执我。外随五识同缘。故不藉多缘。亦能现起。由斯不同。故五识说随缘现。而六识不说也。
五位者何生无想等(至)能感彼天异熟果故。
三释起灭分位。即颂后三句。牒上问。五位者何。问也。若谓意识于五位不起者。如何是五位行相。能令意识不起耶。生无想等。即是总答。无想天者下皆别释。厌粗想力者。谓诸外道。以想为生死之因。即偏厌之。唯前六识想。非第七八。故名粗想。细想在故。灭于六识。七八微细。彼不能知。故不灭也。以有间断。故名不恒。又能取相。安立名言。故名粗想。所引三义。初意。彼天常无六识。无六识故。名无心地。唯存色身。名有色支。是但知中间之无。而不知两头之有也。次义。彼天转识灭时。为正果报。正报将终。转识现起。必起下地润生烦恼。然后命终。是但知彼天命终时。定有转识。而不知初生彼天时。必有转识也。第三师言。不但灭时有。即生时亦有转识。谓修无想定人。欲生彼天时。彼中有身。必起上界润生烦恼。方得生故。如他人初生本有时。四有中唯中本二有身能发业。生死二有。不发业故。立量云。正受生时必有转识。以彼中有必起润生烦恼故。如余本有初。瑜伽下。引证。瑜伽论云。观想如病如痈如箭。入第四静虑。修背作意。于所互起种种想中。厌背而住。唯谓无想寂静微妙。于无想中持心而住。离诸所缘。心便寂灭。于此生中。亦入亦起。若生于彼。唯入不起(谓生彼天。唯入定后转识不起。正显生前半劫未入定时现起也)。其想若生。便从彼没(正显将灭半劫出定后时现起也)。即此入之一字。便见生时有转识已。先有后无。乃名为入。彼本有初必有转识。后时灭此而住无心。从有入无。故谓之入。决择分言。所有生得心心所灭名无想者。意显彼天初生本有天报身时。必有异熟所生转识暂起。由先修定因缘力故。违碍想心后不复起。由斯引起异熟无记。依分位别。说无想名。如善心所引生二定。故此二定亦名善定。故知生得心心所灭者。即是既生之后。而得心心所灭。是先有后无。非是生来便无也。若不先有后无是本有初。生时便无转识者。如何集论决择分言唯是生得心心所灭。故彼生时定有转识暂起明矣。彼天唯在色界四禅舍念清净地。所以不上不下者何故。以下四地。想心粗动难断。不能引发无想定思。故不居下界无色四地。又无色支。不能感无想异熟之果。故不居上界。唯是舍念清净地。既无粗动。即能引发无想定思。又有色支。故能感彼异熟之果。故无想天位列四禅也。
及无心二定者(至)亦能现起灭尽定故。
次无心二定。先总标。无想。灭尽。即是二定。皆无转识。故名无心。次别释。问。灭尽定与无想定。俱称无心。二定何别。答。有四义故。一约得人异。灭尽定是圣人得。无想是凡夫得。二祈愿异。入灭尽定者。作止息想求功德入。无想定。作解脱入。三感果不感果异。无想定是有漏。能感无想天别报果。灭定是无漏。不感三界果。四灭识多少异。灭尽定灭识多。兼灭第七染分末那。无想定灭识少。空灭前六识。伏遍净贪者。谓第三禅无。第四禅已上贪犹未伏。显离欲也。出离想者。显想即作涅槃想也。不恒行等灭者。显所灭识多少也。言无想定者。谓有异生已伏三禅遍净天贪。由出离想作意为先。令六转识及心所灭。虽间心与心所俱灭。而以观想如病等故。想灭为首。从此立名。令身安住。调畅柔和。故亦名定。瑜伽论云。无想定差别。略有三种。若下品修者。于现法退。不能速疾还引现前。若生无想有情天中。所得依身。不甚清净威光赫奕形色广大。如余天众。定当中夭。若中品修者。虽现法退。然能速疾还引现前。若生无想有情天中。所感依身。虽甚清净光明赫奕形色广大。然不究竟最极清净。虽有中夭。而不决定。若上品修者。必无有退。若生无想有情天中。所感依身。甚为清净威光赫奕形色广大。必到究竟最极清净。必无中夭。穷满寿量后方陨没。集论云。若于诸定入住出相。未能了达。是下品修。虽已了达。未善串习。名中品修。既了达已复善串习。是上品修。下品修者。现法必退。以未了达故。中品修者。现不必退。虽已了达。未善串习故。上品修者。现必不退。既了达已。复善串故。此定唯属第四静虑等。意如前释。四业者。流转门中有三业。谓不善业。恶业。无记业。还灭门中有一业。谓无漏业。初业。能感不可爱果。恶趣异熟。第二业。一句能感可爱乐果。色无色界异熟。第三业。能感爱非爱果。欲界天人异熟。第四业。能断前三业。无想非无漏故。只通前三业。除顺现受者。谓业果有二。一顺现受。谓上上品善不善业极殊胜故。现身便受名顺现受。中庸之业稍降下者。次生便受名顺生受。又稍劣者。二生已后方得受故。名顺后受。其下品者。由微劣故。如人负债急者先偿。名顺不定受。此无想定以四业论。通前三业。非无漏故。不通第四。以四受论。通后三受。不通第一。以今生修无想定。当来得无想果故。一师言。此定初起。唯在欲界。不属四禅。所以者何。此定亦由无想外道讲说。藉其讲说外缘之力而得引起。故此定起不离人中。以人中慧解。极猛利故。一师言。此定兼通二界。以欲界先修习已。后生色界。由欲界宿习定力。复能引起现前。尔时若不证无想天果。便能超入色究竟天。如阿那含。证无漏果。然此不能如不还超无想而入究竟者。由宿生厌患想心。欣彼无想。决欲入而不止也。故彼所修。唯是有漏凡夫定。非如无漏圣定故。瑜伽云。此无想定。非学所入。亦非无学。何以故。此中无有慧现行故。此上有胜寂静住及生故。又复此定不能证得。所未证得诸胜善法。由是稽留诳幻虚故。灭尽定者。谓无学及有学圣者(瑜伽论云。有学圣者。能入此定。谓不还身证。无学圣者。亦复能入。谓俱分解脱)已离无所有处欲。由欲超过有顶。作止息想。作意为先。令第六不恒行。第七恒行。二种染污心心所灭。假立灭尽定名。无学者。四果阿罗汉也。有学者。即第三果阿那含也。无所有者。即无色界第三天也。贪即思惑。谓第八地思惑。无学已离。有学已伏。上贪不定者。上贪者。谓非非想天思惑也。不定者。谓有学圣人。入定则无。出定还起也。不恒行恒行等灭者。显不灭识多也。由无想定。以出离为先。如夹冰鱼。如压石草。名曰无想。而非实无想。此灭定。以止息为先。如无根木。如焦种芽。名曰灭尽而实灭尽也。一凡一圣。于此分途。问。既名灭尽。何故又名灭受想。答。由彼偏厌受想。故亦名灭受想定也。此定三品不言生果差别者。显扬论云。从第四静虑已上。离色贪故。无方处差别。虽有修习下中上因。然不建立生果差别。此定初修必依有顶(非非想天)。游览观照真无漏理而为加行。方得趣入。所以者何。九次第定。此最后故。谓从初禅乃至有顶邻接而入。次第不乱。此定既在有顶地后。故依有顶为加行入。有顶之上无别有地。是故此定亦属有顶。虽属有顶加行而入。非是有漏。是无漏摄。若修此定。功行纯熟。得自在者。余七地中亦得现起。又不止有顶一地也。戒定慧学皆属道谛。是故灭尽亦属于彼。虽属道谛。而是非学非无学摄。所以者何。以入此定。便超学位。故非学摄。以未证真涅槃。以得似涅槃。故非无学位摄。此定下。次修处。此定初起。唯在欲界人道中者。佛及弟子说力起故。人中慧解极猛利故。色无色界亦得现前。何以知之。以邬陀夷经知之也。无色亦名意成天故。意显彼天无业果色。但有名摄四取蕴故。生此天者。有二种别。不信大乘唯识教者。虽生无色不起无色定。恐无色心成断灭故。若信大乘唯识教者。虽生无色亦起此定。知有藏识不断灭故。下言生定之因。此定要断三界见所断惑。要证分别我法二空。要后得智引发。方能现起。见所断惑。即八十八使也。颂云。若下具一切。集灭各除三。道除于二见。上界不行瞋。先根本智证二空已。后得智中修加行入。于人法空或单或复。而不决定。故曰随应。异生不能伏灭三界见惑。未曾证分别我法二空。无后得引发。故无此定一师言。此定不特断见惑。修所断惑中。唯除有顶。要全断欲界九品烦恼种子。其余七地惑。皆伏不起。然后此定方起。以欲界俱生烦恼种子。具不善性。及有覆无记。以此二性。繁扰杂乱。能障此定。最有力故。应须独二共二。独一共一。独半共半。七生七返。然后断尽。方起此定。圣教唯说五不还天第三果人。三乘无学及诸菩萨。方得此定故。但断尽欲界九品思惑。随其所应。生上八地。此定皆得现起。一师言。不但断欲界一地九品俱生。方起此定且要断尽色界下三地思惑。余地伏除。然后此定。方得现起。以此四地变异受中俱生烦恼种子。障碍此定。最有力故。故须断下四地思惑。生上五地。皆得为后引起此定。何以故。六欲之欲。初禅二禅之喜。三禅之乐。障定最强故。问。若断下界三禅思惑伏除余地思惑方起此定。定后又不断退伏惑。即生上地者。岂不还天生上地已。然后却断下地惑耶。必是断尽下惑。方生上地故。答。若生上地方断下惑。亦无过失。即如未得无学者。生上地已。方断下地末那俱生惑故。难云。若伏余惑能起此定。后伏不退生余地者。岂生彼者无润生惑。答云。然不还天虽断下界欲惑未断上贪。犹彼对治力强。虽在润生位中。不起润生俱生烦恼。但由惑种助业为上地润生。虽伏余地诸惑。有断不断。而欲界俱生贪惑。决不现起。必断尽欲界惑。而生色界。断尽色界惑。而生无色。前云八地五地语宽。须此通释。令无疑滥。然七识俱烦恼障种。三乘将得无学果时。一刹那中三界顿断故。生上地得无学者。有断下地俱生惑义。与六识俱修所断种。三界九地一一渐次九品别断。或为一聚九品别断。故无伏下生上地义。亦无生上却断下失。虽然。此是对小乘修次第定者说若是菩萨根器。能超入者。则不然。即在二乘位中。色究竟天。断三界俱生我执。得灭定已。即于舍心发明智慧。慧光圆通。便出尘界。成阿罗汉。入菩萨乘。名为回心大阿罗汉。则此定在处可起。不必有顶。若非先在二乘位中。已得灭定后回心者。必须断三界见所断惑。始登初地。乃至七地满心。方能永伏一切俱生烦恼。念念常得入灭正受。此菩萨虽未永断欲界修惑。以定力故。如已断者。是故亦能起此定也。论说下引证复有一等顿根菩萨。如初发心时。便成正觉者始从初地。即能永伏一切烦恼。永不现行如阿罗汉此菩萨地地亦能起此定。经说下引证。
无心睡眠与闷绝者(至)由此不说入无余依。
次释睡眠。闷绝。二无心位。先总标。谓此以睡眠闷绝二种极重位中前六种识俱永不行。故名无心。疲极下。次别释。疲极等缘者。睡眠一位。或是勤劳太过。或是精进不迨。或由食所沉重。或由休意一切事业。或由串习睡眠。违前六识。问。眠是心所。与心相应。此既无心。何有心所。答。疲极等缘所引睡眠。无梦无知。差如小死。彼其时虽无睡眠之体。而由彼引。与彼相似。是故依彼假说睡眠。何谓无睡眠体。曰。无心睡眠。意识不行。而睡眠乃是意识心所。故无心位之睡眠。无睡眠体。若有睡眠体。即不定心所也。风缘所引闷绝。如中风昏。不知人之症。热缘所引闷绝。如中暑热病昏。不知人之症。等者等他缘。及纯苦处等。此风热等。俱是触处少分所摄。言少分者。触有二十六种。地水火风四种是实。其余冷暖涩滑饥渴饱闷等。皆依四大差别假立。今此二位。俱借身根为缘引起。一分是身根摄。故曰少分故说意识不起。除此五位。五位之外。意识恒常现起矣问云。正生死时亦无意识。何故但说五位不行。不言生死位耶。答云。正生死时即闷绝位也。瑜伽论释云。若就分位建立门则除六位。名有心地。若无心睡眠位。无心闷绝位。无想定位。无想生位。灭尽定位。及无余依涅槃界位。名无心地。若就真实义门。唯无余依涅槃界中。诸心皆灭。名无心地。余位由无诸转识故。假名无心。由第八识未灭尽故。名有心地。此中说及与言。是显五位不相杂乱。而或以为显生死时者谬矣。问何故止显五位。不及无余依耶。答。以此中是显六识断已。后时从自种还复生起故。若无余依者。永不复生。故此不说。
此五位中异生有四(至)是谓略说识俱转义。
后总结此五位中。异生有四。除灭尽定圣唯后三。除无想定。及无想报。佛及八地已去菩萨。唯得有一灭定。无睡眠闷绝二。以恶法故。现似有睡实无有故。即二乘无学。亦有闷绝也。是故下。总结上文俱不俱义由前云。前五转识。众缘不具。故起时少。不起时多。第六意识。由违缘故。有时不起。第七八识。一切俱有。则知八识。一切有情。心与末那。二无间断。故恒俱转。若遇缘而第六起。则三俱转。若五识起一。则四俱转。乃至若五识俱起。则八识俱转。是谓略说八识。或俱不俱义也。
若一有情多识俱转(至)如五根识互不相应。
次料简。初问一有情身。唯应一识。如何多识俱转。而说是一有情。答云。立一有情岂依识之多少。若识多故有情多者。汝起一识名一有情。至无心位一识不生。尔乃应当非有情数。又若依识立有情者识与戒善相应起位。尔时可说人趣有情。此犹自分。四禅八定相应起位。尔时可说天趣有情即非自分。应不可说人趣有情。何以故。有情依识立。不依自他立故。然则有情依何立耶。曰。或依命根。即第八识之种子也或异熟识。即第八识之现行也。以彼恒时唯有一故。不见人有二命根者。亦不见有二果报识。一身下问。诸心心所依四缘生。余三种缘咸可容多。等无间缘一身唯一。如何俱时有多识转。答中先纵云。即如意识等无间缘。引生后念起善心时。相应善等心所齐起。既许此一引多心所。宁不许此能引多心。后夺云。又谁定言一身唯一等无间缘。夫言等无间者。是依自类识说。故一识止一等无间缘。非谓多识。一无间缘也。如眼识。则有眼识等无间缘。乃至藏识。则有藏识等无间缘。然则识多缘亦多。岂谓多识一缘哉。问。一身八识既各不同。如何八等无间。一时能令齐起。答。又若一人作意欲取多境时。诸根不坏多境现前。作意正生而欲多取。宁不一时诸识俱转。若谓根境虽齐。识不俱转。必前后生者。根境识三和合力齐。岂有根境齐现。而识有前后生者耶。下以心所例明云即如心所。性虽无别。而类各异。然许身中一时俱转。何独不许藏识。与诸转识一时俱转。又以喻明云。又如暴流有多波浪。一时现起。又如一镜。有多影像。一时现起。立量云。藏识一心。多识俱转。诸根境等。和合力齐故。喻如浪像。故依一藏识。一时俱转。其理极成。瑜伽论云。如诸心法。虽心法性无有差别。然相异故。于一身中一时俱转。如是阿赖耶识与诸转识。于一身中一时俱转。当知更互。亦不相违。如一瀑流有多波浪。又如于一清净镜面。有多影像一时而转。互不相违。如是于一阿赖耶识有多转识一时俱转。当知更互亦不相违。即此章之义疏也。次约意识与五识俱转。若一身中唯一识转。即是不许六与五俱。若眼等识先缘境已。尔后方有第六识生。则取境时应不明了以无明了意识俱故。则与散意识何异。以明了唯缘现在。散意唯缘过去。故立量云。五识取境。应不明了缘久灭故。如散意识。问。五识取境各各差别。何一明了识。能随五种识于色等境。取一取多。答。意如瑜伽论云。如一眼识。于一时间。于一事境。唯取一类无异色相。或于一时顿取非一种种色相。如眼识于众色。如是耳识于众声。鼻识于众香。舌识于众味亦尔。又如身识。或于一时于一事境。唯取一类无异触相。或于一时。顿取非一种种触相。如是分别意识。于一时间。或取一境相。或取非一种种境相。当知道理。亦不相违。立量云。五俱意识于色等境。取一取多。相见俱有种种相故。喻如眼等识。难云。相有种种一识能取。见。有种种何不同来共取一境。答云。见虽种种各有所缘。若可了者。一已能了。余识虽多。何所用之。难云。若如所言。五识已能了自境故。何用俱起意识了为。答云。五俱意识。为彼五识分别依故。意识助令生起。非专为了五识之境也又彼五识所缘之境。唯意识有计度分别。能明了取。异于眼等五识。以彼五识。但有随念分别。而无计度。不能深取。故俱意识。非为无用。由此圣教。说彼意识名有分别。说前五识。名无分别。问。心所俱转。有相应义既多识俱转。亦如王所有相应义。彼既如此。此何不然。答云。不同境故设同境者。彼此所依。体数异故谓相应者。必得同时。同境。同根。同体。具此四义。方为相应。今诸识虽同时起。而不同境。又不同根所依即根。体即体事。数即心所。俱不同故。如眼等识。虽与眼根俱转。无相应义。立量云。多识俱转。互不相应。非同境故。彼此所依。体数异故。如五根识。
八识自性不可言定一(至)相所相无故。
此明八识。非一非异。作三能变之结文。问。若八识既能俱转。又不相应。若能俱转。则似定一。若不相应。又似定异。然则是定一耶。是定异耶。答。八识自性。不可言定一。亦不可言定异。何以故。有三义故。一行相。谓见分二所依。谓根。三缘。谓所缘。以此三义相应异故。如眼识见色为行相。乃至第八变色等为行相等故不定一。又一识灭余七等不必灭。故不定一。又七是能熏八是所熏。七是因。八是果相各异故。不可言定一也。若定异者。则楞伽经说识云。如大海水波。无有差别相又若定异。应非因果。更互为因果故。法尔因果非定异。如麦不生豆等芽故。又一切法如幻事等。故知无定异性也。立量云八识自性是有法。非定异宗因云。无定性故喻如幻事问。若尔。前来所说三能变相何为哉。答云。此依四俗谛中第二道理世俗。说有八等随事差别。非四重真谛中第四真胜义谛。胜义谛中。若八识理。分别心。与言皆绝。故非一非异。如伽陀下。引证。相所相无故者。相即是能所相是所。识上何者为能相所相。谓用为能相体为所相。或以见分为能相相分为所相。又以七识为能相第八为所相。所相既无。能相非有。若入真门。理皆无别真门但是遮别言无别。无别亦无。别无不别。通上一释三能变竟。
已广分别三能变相(至)由斯一切唯有识耶。
三释外难广明唯识。凡有五颂。此第一颂。释心外有法难。分四。一结前标问。三能变是能变自体。所变者即见相二分是自体分之所变故。是自体分之用故。说自体是二分所依。云何下。问词。
颂曰是诸识转变(至)由此彼皆无故一切唯识。
二举颂总答。即天亲第十七颂。前二句明能所变相。成能所取。后二句。此即相见二分。是如幻有。彼即妄所执实我实法。决定非有。故曰皆无。以皆无故。唯识义成。
论曰是诸识者谓前所说(至)唯识义成契会中道。
三正释颂意。此中释意。先约见相释。是诸识言。亦摄心所。皆能变似见相二分是故依之立转变名。谓八识心王。五十一心所。皆名能变。见相二分。名为所变。即八种识从自证分转变似二分现。即所变见分有能取之用。说名为见所变相分有质碍之用。说名为相由识自体。转起能取及有碍故。立转变名。转变是改转义。谓一识体。改转为二相起异于自体也前所变中。以所变见分。名为分别。是依他性。能取于所变依他相分故。起种种遍计所执分别。是此识体所变用能分别。故名分别。其识体所变依他性相分。似所执相分者。名所分别。是前能分别见分之所取相故。非谓识自体能缘名为分别。起分别见者。识之用也。相见俱依自证起故。由此识变似见相理。彼所妄执实我法性。离似所变。决定非有。离此无物。物非离此。非离所依。有能依故。是故一切色。心。心所。及不相应有为法。乃至六种无为法。现在有实作用法。及过去未来无实作用法。皆不离识。然言唯者为遮心外实境是无。非遮不离识之相分。及心所等法也。次约我法释。言转变者。谓诸内识。及彼心所。我法分别熏习力故。生起之时。变似我法外境相现。立转变名。即此心心所法。能转变外境似我似法者。名为分别。即此所执外境似我似法。以为实我实法者。名所分别。由此。能分别变似外境假我法相。及彼所分别实我实法。决定皆无故宗镜云。且如自证分。变起相见二分。正如结巾成兔。手巾是有。喻自证分。结手巾为兔头。手巾上本无兔头。由结而起。是故名假。如自证分。本无相见二分。由不证实故。有似二分起。是故名假。更执相见二分。为我法。如所结巾为兔头。已是一重假。更结起二耳。又一重假。如从自证变起见相二分。已是一重假。更执二分为我法。又一重假。然则见相二分。虽假似有。从种生故。我法二执。决定是无。遍计妄执故。是知三界内外一切法。悉无有体。唯有内识。虚妄分别。理极成故。唯既不遮不离识法。真如及心所。皆不离识故体皆有。由此义故。无心外法。除增益边。有虚妄心。离损减边。离损减边故。除拨无如空清辨等执。离增益边故。除心外有法萨婆多等。诸小乘执。唯识义成。契会中道。
由何教理唯识义成(至)此等圣教诚证非一。
四释小乘九难。明心外无法唯心之旨。一唯识所因难。由何教理。唯识义成。小乘牒上问也。岂不已说。论王答也。虽说未了。小乘语也。非破他义。己义便成。应更确陈。成此教理。此论主将广明正义。而先为此发端之词。此下分三。一教。二理。三总结。且一教者。诸小乘师云。离心之外。现见有法是所缘实境。论主何故。包罗归心。总说唯识。一乃色心有异。二又能所不同。关云。色境不牵能缘心。以色从心可唯识。当情色境外迷心。心被境迷非唯识义。论主云。只此外边色境。一是一切有情缘心变。二是一切有情心之所持。根本皆由于心。是故摄归唯识。十地经及华严经说三界唯心。意云。三界之法。唯是心之所变。离心之外更无一物。此亦为遮我法二执。但是妄情执有。举体全无。唯有内心。故言唯心。问。欲色二界。有外器色境。云是心变。故可言唯心。且如无色界天。唯有内心。无外色境。何要更言唯心。岂不成相扶极成过。答。不但说色境不离心。方名唯心。此亦遮无色界天贪等。取能取之心故。为无色界有情亦贪于空等境。起其妄心。故无色界亦名唯心。若得无漏时。其出世无漏色等。是出世无漏心心所唯识。亦是唯心。故云三界唯心。解深密经又说所缘唯识所现。即一切所缘之境。唯是识之所变。更无外法。所以佛告慈氏菩萨云。无有少法。能取少法。无作用故。楞伽经又说诸法皆不离心。无垢称经又说有情随心垢净。又阿毗达磨经说菩萨成就四智。能随悟入唯识无境。即是地前小菩萨。虽未证唯识之理。而依佛说。及见地上菩萨成就四般唯识之智。遂入有漏观。观彼十地菩萨所变大地为黄金。搅长河为酥酪化肉山鱼米等事。此小菩萨入观观已。即云。如是所变实金银等。皆不离十地菩萨能变之心。更无外境。既作观已。亦能随顺悟入真唯识理。四般唯识智者。第一相违识相智。即四类有情各别能缘之识。识既相违者。其所变相分亦相违故即天见是宝严地。鱼见是窟宅。人见是清泠水。鬼见是脓河猛火。缘此四类有情能变之识各相违故。致令所变之境亦乃相违所。言相者。非是遍计相。但是相分之相。由四类有情先业之力。共于一处各变相分不同。故名相违识相。言智者。即是十地菩萨能缘之智。智能了彼四类有情自业识所变相分不问。更无心外别四境。问。其四类有情为是各变相分为本质亦别答。四类有情。由业增上力。其第八所变相分亦别。若将此第八相分望四类有情前六识说。即为本质。故相资皆别。故知更无外境。唯有识也。唐三藏云。境非定一故。为四类有情所变相分随四类有情能变之心。境亦成四。一处解成差。证知唯有识。第二无所缘识智。言无所缘识者即是一切异生。将自第六独生散意识。缘过去未来水月镜像等。变起假相分是。此等相分。但是众生第六识妄构画遍计当情变起。都无心外实境。名无所缘识。言智者。即是十地菩萨能缘之心。菩萨云。此等异生所变假相分。皆不离一切异生能变之心。是其唯识。即以此例于一切实境。亦不离一切有情能缘之心。离心之外。更无一物。故云彼境既无。余亦应尔。第三自应无倒智即十地菩萨起智观察一切众生妄执自身为常乐我净菩萨云此但是凡夫执心倒见。离却妄执心外其凡夫身上实无常乐我净之境必若有者应异生不假修行而得解脱既不尔者明知唯有妄识。第四随三智转智。一随自在者智转智者。即是菩萨起智观自所变境。皆不离我能变之心。是其唯识。为八地已去菩萨。能任运变大地为黄金。搅长河为酥酪。此是境随真智转。所变事皆成转者改换旧质义。即随转大地山河旧质成金银等。众生实得受用。锻炼作诸器具皆得。若离心有外实境者。如何山河等能随菩萨心便变为金银等物。以相分本质皆悉转故。故知一切诸境。皆不离菩萨能变之心乃至异生。亦能变火为水。变昼为夜。点铁成金等。此皆是境随事智转。所变事皆成。亦是唯识。若是迦多演那。所变宫殿金银等皆不成就。故知离心更无实境。论意云。凡变金银宫殿者。是实定果色。从初地已去方能变。若约。自在。八地已上菩萨于相及土皆得自在。以上品定心。有大势力所变金银宫殿等皆得成就。如变金银锻炼作诸器具。实得受用。其所变金银。是实定果色皆不离菩萨内心是其唯识心外无境若诸声闻。及地前小菩萨等若变金银宫殿时。即托菩萨所变金银宫殿以为本质。第六识所变金银等皆不成就。无实作用然所变金银。是假定果色不离声闻诸小菩萨内心。是其唯识心外无境今迦多演那。缘是声闻。未得上品定故所变金银虽无实作用。然不离内识。心外无境。所以古德云。色自在心生。故心能变色。所以移山覆海。倒地翻天。搅长河为酥酪变大地作黄金。悉无难事二随观察者智转智者。无性菩萨云。谓诸声闻独觉菩萨等。若修苦空等观得相应者。或作四谛观时。随观一法之上唯有无常苦空无我等众相显然非是诸法体上有此众多苦空等义。但是苦空等众相。即是诸法之体。既若无常相于圣人观心上有者。故知一切诸法皆不离观心而有。三随无分别。智转智者为菩萨根本智证真如时。... -->>
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