成唯识论卷第七 (2/2)

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真如时。真如境与智冥合。能所一般。更无分别。离本智外更无别境即境随真智转。是故说唯心。汝小乘若执有心外实境即证真如时一切境相何不现前又颂说心意识所缘皆非离自性者自性即自心法。或理体即义之所依本事。谓第八心。第七意。余六识所缘皆自心为境。佛言。由如是理故。我说一切有为无为。皆唯有识无余实无心外境也。乃知凡有见闻。皆自心生。实无一法当情而有自体独立者尽从缘起皆逐想成生死涅槃皆如幻梦矣。此等圣教。诚证非一。繁不具陈。

    极成眼等识五随一故(至)此等正理诚证非一。

    二理者。有四种道理。释唯识所因。成四比量第一比量成立五尘相分色皆是五识亲所缘缘。成唯识义。第二比量。成立第六识。并闇成立七八二识。皆缘自之亲相分不离于识。是唯识义。第三比量总成立一切亲相分。不离心体得成唯识。第四比量。成立一切疏所缘缘境皆不离心。得成唯识第一比量者。且以眼识为例余四识准此量云。极成眼识是有法定不亲缘离自识色是宗因云。极成五识中。随一摄故如余极成四识将释此量分之为二。初释名拣过。次略申问答。初者宗前陈云极成。即拣两宗不极成眼识且如大乘宗中。许有他方佛眼识。及佛无漏眼识。为小乘不许。亦拣之不取。若小乘宗中。执佛是有漏眼识及最后身菩萨染污眼识。即大乘不许。亦须简之。即两宗互不许者。是不极成法今但取两宗共许极成眼识。方立为宗。故前陈言极成眼识也。若不致极成两宗简者。即前陈便有自他一分所别不极成过。因中亦犯自他一分所依不成过。为前陈无极成眼识为所依故。所以安极成二字简。后陈言定不亲缘离自识色宗者。但是离眼识相分外。所有本质色及余四尘。但离眼识者。皆不亲缘。若立敌共诤。只诤本质也。若大乘自宗。成立眼识亲相分色。问。何故不言定亲缘不离自识色耶。答。恐犯能别不极成过故。谓小乘不许色不离于眼识故。次因云。极成五识中随一摄故者。因言极成。亦简不极成五识。若不言极成简。空言五识中随一摄者。即此因犯自他一分随一不成过。所以因安极成言拣之。喻云。如余极成四识者。喻言极成。亦简不极成法。若不安极成。犯一分能立所立不极成过。所以安极成言简。既立得相分色不离于眼识。余声香味触等皆准此成立。皆不离于余四识故。次申问答。一问。宗依须两共许。今后陈立者言不亲缘离自识色。敌者许亲缘离自识本质色。何言极成。答。小乘亦许眼识不亲缘余四尘。以离眼识故。但使他宗许有不亲缘离自识色。即是宗依极成也。二问。他宗既许余四尘眼识不亲缘。后合为宗。便是相扶。岂成宗诤。答。今所诤者。但取色尘本质。眼不亲缘互相差别。顺己违他。正成宗体。以小乘虽许色本质离于眼识。且是亲缘。今言不亲缘。岂非宗诤。三问。宗中所诤。是眼识不亲缘本质色。同喻如余四识。余四识但不亲缘余四尘。岂得相似。答。余四识是喻依。各有不亲缘离自识法是喻体。今取喻体不取喻依。亦如声无常宗。同喻如瓶。不应分别声瓶有异。但取声瓶各有无常义相似为因等也。第二比量者。量云。极成余识是有法。亦不亲缘离自识法宗。因云。是识性故。同喻如极成五识。释云。宗前陈言极成。亦简不极成。若不言极成。犯自他一分所别不极成过。若言六七八识为有法。他不许七八二识。即犯他一分所别不极成过。若但立意识为有法。因中便犯不定过。被他将七八二识为异喻量。犯共中自不定过。今但总言余。别取第六。意兼七八即闇成立。摄取七八于余识之中。后陈言亦不亲缘离自识法者。亦者同也。同前极成五识不亲缘离自识诸法。因云是识性故者。即同五识是识性故。喻如极成五识者。即同五识亦不亲缘离自识故。明知即亲缘不离自识法。既成立已。故知一切亲所缘缘境皆不离心。是唯识义。第三比量者。量云。六识亲所缘缘是有法定不离六识体宗因云。见相二分中随一摄故。如彼能缘见分。小乘许见分不离心体故。取为同喻。心体即自证分也。然虽见分亦依自证而转。今但立相分者。以见分共许故。第四比量者。根身器界。即第八识相分。望前六名疏所缘缘。以小乘不许第八。故但云疏所缘缘也。量云。一切随自识所缘是有法。决定不离我之能缘心及心所宗。因云。以是所缘法故。同喻如相应法。释曰。此量后陈言定不离我之能缘者。谓一切有为无为。但所缘之法。定不离我之能缘识。若后陈不言我之能缘者。便犯一分相扶之失。谓小乘亦许他心智所缘之境。不离能缘心故。为简此相扶过。遂言我之能缘。即简他之能缘也。同喻如相应法者。即是前来已成立亲相分是也。皆所缘法故。

    故于唯识应深信受(至)理实亦有净分依他。

    三总结。由上教理故。是知我法非有。空识非无。离有离无。正契中道。由此慈尊说中道二颂。言虚妄分别有者。即有三界虚妄分别心。言于此二都无者。谓无能取所取我法二执之相。于此妄心之上都无。言此中唯有空者。谓此妄心中唯有真如。此是空性。依空所显故。言于彼亦有此者。彼空性中。亦有此妄分别识。即虚妄分别。是世俗谛故。于此俗谛中。亦有真谛之空性也。言故说一切法者。即有为无。为二法是一切法也。言非空非不空者。非空。谓虚妄分别心。及空性。即依圆是有。故名非空以二谛有故。非不空。谓能取所取我法二执之相是空。即遍计性也。言有无及有故者。有谓虚妄分别有故。无谓二取我法无故。及有故者。谓于妄分别中。有真空故。于真空中。亦有妄分别故。言是则契中道者。谓非一向空如清辨等。非一向有如小乘等。故名中道。谓二谛有。不同清辨。二取我法无。不同小乘。故名中道。染净依他。说见后卷。

    若唯内识似外境起(至)如梦境等应释此疑。

    二世事乖宗难。此是经部师难云。论主若言。唯有内识无心外境者。如何现见世间情与非情等物有处定。时定身不定。作用不定等。就此中自有四难。一处定难。二时定难。三身不定难。四作用不定难。初难云。论主若言一切皆是唯识无心外境者且如世人将现量识正缘南山处。其识与山俱在其南。山不离识。可言唯识。忽若将现量识缘北之时。其山定在南且不随缘者心转来向北。既若缘北之时缘南山心不生者。明知离识之外有实南山之境。此何成唯识。第二时定难者。若正缘南山时。识现起山亦随心起即可成唯识义。且如不缘南山时。其缘山心即不生然山且在不随心灭即是离心有境。何成唯识义此上二难。皆是难现量识亦难比量若约比量心者。即山相分亦于余处心上现故。第三有情身不定难者。若言一切皆是唯识。且如众多有情同在一处。于中一半眼有患眩翳者。或十或五或有见空华。或有见头发或有见苍蝇。或有全不见物者此等皆是病眼人自识变起。所变发蝇等相分皆不离患眩翳者之心可是唯识且如一半不患眩翳者。或十或五。共在一处。所见一般物皆。同境既是一者。明知离心有境何成唯识。第四作用不定难者。于中分出三难。第一难云。复有何因。患眩医者所见发蝇等。即无发蝇等实用余不患眩翳者所见发蝇等物。是实用非无。汝大乘既许皆是唯识者。即须一时有实作用不然。一时无实作用。今既不同。未审何者是其唯识。第二难云。复云何因。有情于梦中所得饮食刀杖毒药衣服等即无实作用。及至觉时若得便有实用。第三难云。复有何因寻香城等即无实作用。余砖土城等便有实作用。论主答前四难。引三十唯识论颂云。处时定如梦。身不定如鬼同见脓河等。如梦损有用。若依此颂。答前四难即足。且第一答前处定难者。论生云。汝还许有情于梦中有时见有村园或男或女等物在于一处即定。其有情梦心有时便缘余处余处便不见前村园等物。即梦心不定。汝且总许是唯识否经部答云。我宗梦中。虽梦境处定梦心不定然不离有情梦心。皆是唯识论主云。我觉时境色亦复如是虽山处常定其有情能缘心不定然皆不离现心。总是唯识立量云。我宗觉时所见境色是有。决定是唯识为宗。因云。境处定。心不不定故喻如汝宗梦中之境。皆是唯识第二答。前时定难者。论主云。且如有情于梦中所见村园等物。其梦心若缘时。可是唯识。若不缘时。应非唯识。经部答云我梦中之境。若梦心缘时。亦是唯识若梦心有不缘时然不离梦心亦是唯识。论主云我觉时境色亦复如是。我今长时缘南山。山不离心是唯识有时缘山心虽不生然不离现心。亦是唯识颂云。处时定如梦。此一句答前二难第三答身不定难。论主云汝经部还许众多饿鬼同于一处。于中有三有五业同之者。即同见脓河定。又有三五随自业力所见不定。即同于一处或有见猛火。或有见粪秽。或有见人把捧拦隔。如是饿鬼。同于一处。一半见境定。一半所见各异。汝总许是饿鬼唯识否答云。虽见有同异。然不离饿鬼自业识所变皆是唯识论主云。我宗唯识亦复如是。虽一类患眩翳者所见各别。有一类不患眩翳者所见即同。然不离此二类有情识之所变。皆是唯识。颂云。身不定如鬼。同见脓河等。此两句颂答此一难宝生论云身不定如鬼者。实是清河无外异境。然诸饿鬼悉皆同见脓满而流。非唯一睹。然于此处实无片许脓血可得。何事得有溢岸而流。虽无实境决定属一理定不成。此即应知观色等心虽无外境。不决定性。于身非有。遮却境无。即彼成立有境之因。有不定过。于无境处。亦有多身共观不定。如河实无脓流之事。而诸饿鬼不别观之由其同业。感于此位俱见脓流。悭吝业熟同见此苦。由昔同业各熏自体。此持异熟皆并现前。彼多有情。同见斯事。实无外境为思忆故。准其道理。仁亦如斯。共同造作。所有熏习成熟之时。便无别相色等相分从识而生。是故定知不由外境。识方得起。岂非许此同一趣生。然非决定彼情同业。由现见有良家贱室贫富等异如是便成见其色等应有差别。同彼异类见成非等。故知斯类与彼不同。彼亦不由外境力故生色等境。然诸饿鬼虽同一趣。见亦差别。由业异相。所见亦然彼或有见大热铁围融煮迸潜。或时见有屎尿横流。非相似故。虽同人趣薄福之人。金带现时。见为铁锁或见是蛇。是故定知虽在人趣。亦非同见。若如是类。无别见性。由其皆有同类之业。然由彼类有同分业。生同分趣。复有别业各别而见。此一功能。随其力故。令彼诸人有同异见。复以此义亦答余言有说别趣有情鬼傍生等应非一处有不别见。由别作业异熟性故。此虽成趣业有差别。同观之业还有不异。即诸有情自相续中有其别异业种随故。彼任其缘否得生起第四总答作用不定中三难者。论主云。汝经部等还许有情梦中所得刀杖饮食等无实作用。是唯识否答曰。此是唯识又问只如有情于梦中有时遗失不净等事即有实作用汝亦许是唯识否。答云此是唯识。论主例答。汝既许梦中有实作用无实作用俱是唯识者。即知我宗患眩翳及不患者。并梦中现觉。兼假城实城。此三般有实无实作用。亦如汝梦中有实无实作用。皆是唯识。立量云。我宗觉时境色是有法。定是唯识宗因云。有实作用故。如汝梦中境色。不然。汝梦中境色是有法。应非唯识宗。因云。有实无实作用故。如汝觉时境色。或云有翳无翳等是有法。有用无用其理亦成宗。因云。许无实境故。如梦中染污等。颂云。如梦损有用。盖谓此也。三十唯识又有四句颂。以地狱一喻总答四难。文繁不引。

    何缘世尊说十二处(至)令知外法亦非有故。

    三圣教相违难。小乘难意云。论主若言一切皆是唯识。无心外实境者。何故世尊于阿含经中说有十二处。若一切皆唯识者。世尊只合说意处法处即不合说。有十色处。今世尊既说有十二处者。明知离却意法处外。别有十色处是心外有。何言一切皆是唯识。论主答中分三。初假答。二正答。三喻答。此中略初假答。只显正答。喻答初假答者。引三十唯识颂云。识从自种生。似境相而转。为成内外处。佛说彼为十。言识从自种生者。即五识自证分现行。各从五识自种而生。将五识自种便为五根。言似境相而转者。即五识自证分从自种生已。而能变似二分现。其所变见分。说名五识。所变相分。似外境现。说名五境。其实根境十处皆不离识。亦是唯识。此是假将五识种子为五根。答经部师。以经部许有种子故。问。设许有种子。岂不执离识有答。彼许种子在前六识中持。亦不离识有。论主云。其所变相分。似外五境。亦不离识有。能变五识种即五根。亦不离识有。虽分内外十处。然皆是唯识言佛说彼为十者。以佛密意为破外道执身为一合相我故。遂于无言之法。强以言分别。说有根尘十处。有大胜利故。唯识颂云。依此教能入。数取趣无我。解云。为若有智者。即依此佛说根尘十处教文。便作观云。我于无量劫来。为恶慧推求愚痴迷闇。妄执自他身为一合相我。因此生死沉沦。今依教观自他身但有根尘十处以成其体。于一一处中。都无主宰自在常一等用。何曾有我。因此便能悟入无我之理。成我空观。此即大乘假将五种子为五根。假答小乘也。小乘又难云。若尔者。且如五尘相分色是五识所变故。可如汝宗是唯识。其本质五境色。未审是何识之唯识。谓五识及第六皆不亲缘本质五境。即此本质五境。岂不是离心外有。何成唯识因此问故。便是论主第二正答。云依识所变。非别实有。此依大乘自宗正解。即约己建立第八识了。既论主云五尘本质色。此是第八识之亲相分。相分不离第八识。亦是唯识。第三喻答者。即论主举喻答小乘世尊建立十二处之所以。云如遮断见。说续有情。但是佛密意破于众生一合相我。假说有十二处名。令众生观十二处法。都无有我。便入我空。次依唯识能观一切诸法之上皆无实轨持胜性等用。既除法执便成法空。此中答前。隐一答一难不可不知。故备述之。

    此唯识性岂不亦空(至)由此慈尊说前二颂。

    四唯识成空难。小乘蹑上难云。既言一切诸法皆无实轨持自在胜性等用。成法空观者。即此唯识之体。岂不亦空。论主答云。唯识体即不空。小乘问如何不空。论主答云。非所执故。我前言空者。但是空其一切法上妄心执有实轨持胜性等用。遍计虚妄之法。此即是空。非空离执唯识之体。即如根本智正证如时。离言绝相。其遍计虚妄一切我法皆不现前。于此位中。唯有本智与理冥合。不分能所。此识体亦空。便无俗谛。俗谛无故真谛亦无。无二谛者。名恶取空。诸佛说为不可治者也。是故诸法有空不空。如前颂说。解释已明。

    若诸色处亦识为体(至)及与非色识若无余亦无。

    五色相非心难。小乘难意云。若言一切外色皆心为体。由心自证分变似能取。说名见分。变似所取。说为相分者。何故所变色相即显现。其能变心即不显现。又若外色以心为体者。何故所变色即一类相续而转。且如外色山河六地等。即千年万年一类更无改变。又相续不断。得多时住。若有情能变心。即有改变不定。又不得多时。今外色既不似内心者。明知离心有外实色。何言一切皆是唯识。论主答云。名言熏习势力起故。此但由一切有情无始时来。前后递互。以名言虚妄熏习。作心外坚住相续等解。由此势力。有此相现。非是真实有心外坚色等。外人又问。既言唯识者。有情何要变似外色而现。论主答云。一切有情。若不变似外色现者。便无染净之法。且如一切凡夫。由先迷色等诸境。颠倒妄执。由此杂染便生杂染。体即二障。汝外人若不许识变似外色现者。即有情不起颠倒。颠倒妄执即若不起。即杂染烦恼不生。杂染既若不生。净法因何而有。所以摄论颂云。乱相及乱体。应许为色识。及与非色识。若无余亦无。言乱相者。即所变色相。言乱体者。即能变心体。应许为色识者。即前所变乱相。及与非色识者。即前变心是体。若无余亦无者。若无所变似外色境为乱相者。亦无能变之识体。故知须变似外境现。所以诸色皆不离心。总是唯识。

    色等外境分明现证(至)不可执为是实外色。

    六现量违宗难。小乘难意云。且如外五尘色境分明五识现证。是现量所得。大小乘皆共极成。何故拨无。言一切唯识。三十唯识论中亦有此难。云诸法由量刊定有无。一切量中现量为胜。若无外境。宁有此觉。我今现证如是境耶。意云。论主若言无外实境者。如何言五识现量取外五尘境。若是比量非量。遍计所起遍计所执。强思计度构画所生相分。不离于心。可成唯识。今五识既现量得外实五尘境者。何故亦言皆是唯识。论主答云。且如现量五识缘五尘境时。得法自性。不带名言。无筹度心。不生分别。不执为外。但是后念分别意识妄生分别。便执为外。言有实境。问。且小乘许现量心中不执为外否。答许。问。与大乘何别。答。唯识镜云。若是大乘。即五识及同时意识皆现量。不执为外。若小乘宗。即唯是五识不执为外。论主云。汝小乘既许五识缘境是现量不执为外者。明知现量心中皆无外境。是唯识义。外人又问云。其五识所缘现量五尘境为实为假。答。是实。难云。若尔者。即是离心外有实五尘境。何言唯识。论主答云。五识缘五尘境时。虽即是实。但是五识之所变自识相分。不离五识。皆成唯识。缘五识各有四分。其五尘境是五识之亲相分。由五识自证分变似色等相分境现。其相分又不离见分。皆是唯识。若后分别意识起时。妄执心外有其实境。此即是无。不称境体而知故。问。且如五识中瞋等烦恼起时。不称本质。何言唯是现量。答。虽不称本质。然称相分。亦是现量。由心无执故。其第六意识相应瞋若与执俱时。相分本质皆不称。若不与执俱起时。即同五识。问。何故五识无执。答。由不通比非二量。故无执。故知五识现量缘境不执为外。皆是唯识。又色等境相分非本质。故曰非色。相分似本质。故曰似色。内色非外色。故曰非外。内色如外现。故曰似外。如梦中境皆唯识变。云何执为心外实色哉。

    若觉时色皆如梦境(至)由斯未了色境唯识。

    七梦觉相违难。小乘蹑上难云。若觉时境亦如梦境不离识者。何缘梦境人人皆知唯心所变。觉时之境不知唯识耶。论主答云。如梦未觉。不自知其梦也。要至觉时。乃知唯心耳。应知觉时之境。何殊梦中。而人不知唯心。执为实有者。亦大梦之未醒也。至真觉位。乃能知耳。何以知之。以如来说为生死长夜而知之也。即第七是生死长夜根本。能令起惑造业。三界轮回故。所以唯识枢要问云。若诸识生似我法时。为皆由我法分别熏习之力。为亦不由。若皆由者。八识五识无二分别。生果时应不似二。若不由者。此中何故但说我法熏习为因。答。二解俱得。其皆由解者。一切有漏与第六二分别俱故。或第六识二分别引故。后生果时皆似我法。其不由解者。此说第六根本兼缘一切为因缘发诸识令熏习故。后生果时。似我法相起。或非外似外。六七计为似外起故。如梦者梦娑剌拏王。其王容貌端正。后从迦旃延出家。往阿槃地国山中修道。阿槃地王。将宫人入山游戏。宫人见王形貌端正。围绕看之。阿槃地王瞋怒。鞭之几死。至夜方苏。语迦旃延曰。我从师乞暂还本国。举军破彼阿槃地国。杀其王已。从师修道。迦旃延从请。语曰。汝若欲去。且停一宿。迦旃延安置好处令眠。欲令感梦。梦见举军征阿槃地国。自军破败。身被他获。坚缚手足。赤华插顶。严鼓欲杀。王大恐怖。叫唤失声。迦旃延唤之令寤语之曰。汝若征彼。必当破败。如梦所见。王曰。愿师为除毒意。迦旃延为说一切诸法。譬如国土。假名无实。离舍屋等。无别国土。乃至广说种种因缘。至一极微。亦非实事。无此无彼。无怨无亲。王闻法已。得预流果。后渐获得阿罗汉果。故知万法唯识。梦觉一如。寤中所见。即明了意识。梦中所见。即梦中意识。分别之意既同。差别之境何异。迷悟若此。曷疑虑焉。昏觉如斯。可洞达矣。

    外色实无可非内识境(至)如缘他心色等亦尔。

    八外取他心难。若论主言。外色实无是内识之境者。即可然。且如他人心是实有。岂非自心所缘耶。意云。且如此人心。若亲缘得他人心着。即离此人心别有心为境。若此人心缘他人心不著者。即有境而不缘。若缘着。即乖唯识义。若缘不著者。即何成他心智耶。论主答云。谁说他人心非此人境。若此人亲缘他人心即不得。若托他人心为质。自变相分缘。亦有他心智。但变相分缘时。即不得他人本质。但由他人影像相自心上现。名了他心。即知他心相分不离自心。亦是唯识。意云。此人心缘他人心时。变起相分。当情相分无实作用。非如手等执物。亦非如日舒光亲照其境。缘他人心时。但如镜中影。似外质现镜中像。亦无实作用。缘他人心时。亦复如是。非无缘他人心体。故名了他心。非亲能了。亲所了者。谓自所变。又古德问。他心智者。谓既有他人心为自心之所知。即是离自心外有他人心为自心之境。何得言无境唯有识耶。答。谓缘他身浮尘根相分色亦不亲得但托为质。如自身眼识缘第八识所变器世间色时。亦但托为质。亦不亲得。其耳等四识缘本识所变声等亦尔。以本质是第八识变。今望五识。故名影识。如五识等缘本识所变本质境。亦不亲得。虽亦得缘。只成疏所缘缘也。

    既有异境何名唯识(至)故定应信一切唯识。

    九异境非识难。小乘蹑上难云。既言此人缘他人心时。托他人心为质自变相分缘者。即相分不离此人心。是唯识。若他人心本质缘不著者。即离此人心外有他人心。何成唯识耶。意谓唯识之义。但离心之外。更无一物。方名唯识。既他人心异此人心为境。何成唯识。又他人境亦异此境。即离此人心外有异境。何成唯识。论主责曰。奇哉固执。处处生疑。岂唯识之教。但说一人之识耶。小乘问云。既不说一人之识者。如何论主答中。先斥失六法界凡。四法界圣。佛法界尊。三乘界卑。菩萨为因。佛界为果。佛为九说。九从佛求。谓诸有情。各有识故。此事方成。若但说一人之识者。即岂有凡圣尊卑因果等别。若无佛者众生何求。若无凡夫。佛为谁说法乎。应知我唯识言。有深旨趣。言识之一字者。非是一人之识。乃总显一切有情各各皆有八识。各有五十一心所。各有所变见相二分。各有分位差别。二十四种不相应行。各有空理所显六种真如无为。何触执一人之识乎。各有八识者。识自性故。八识心王最为胜。故先明之。各有心所者。识相应故。望前心王。先胜后劣。故次明之。各有相见者。二所变故。此二不能自起。要藉前二王所变现。先能后所。故次明之。各有不相应者。识分位故。二十四法不能自起。藉前三位差别假立。先实后假。故次明之。各有无为者。识实性故。前四有为。此即无为。先有后无。故次明之。如是诸法。皆不离识。故总立识名。何显八识。即是识之自体故。何显六位心所。是识之相应故。何显见相二分。是识之所变故。何显分位差别。是识之分位故。何显真如。是识之实性故。如是上来五位诸法。皆不离识。总立识名。唯之一字。但遮遍计执。不遮依他起。若如是知。名为正知。善备资粮速入法空。证无上觉普度有情。岂恶取空者能成是事哉。以前皆破有心外法。成唯识义故。故此但遮空见也。第一颂释心外有法难竟。

    若唯有识都无外缘由何而生种种分别。

    此第二颂。释种种分别难。分三。一牒义标问。小乘又总申一难云。若唯识无外境者。何由而得种种心生。既若无境牵生心。即妄心何由而起。未有无心境。曾无无境心。

    颂曰由一切种识(至)以展转力故彼彼分别生。

    二举颂总答。即天亲第十八颂。一切种识者。即是第八识。此识能持一切有为之法种故。即一切种子各能自生果差别功能。名一切种识。功能有二。一现行名功能。即似谷麦等种能生芽功能是。二第八识中种子名功能。有能生现行功能故。今言一切种识者。但取本识中种子功能。能生一切有为色心等法。即色为所缘。心便是能缘。即色是境不离心。是唯识。即此心境但从本识中生起。何要外境方生。如是如是变者。如是八识从种生。即是八识自证分转变起见相二分。相分不离见分。是唯识。以展转力故者。即余缘是展转力。以心法四缘生。色法二缘起。彼彼分别生者。即由彼见相二分上妄执外有实我法等分别而生。故知但由本识中种而生诸识。不假外妄境而亦得生。故知一切皆是唯识。

    论曰一切种识谓本识中(至)净种现行为缘生故。

    三解释颂意分三。一正释颂意。谓一切种名。显根本识能生自果功能差别。功能即种子。差别即一切。何谓自果。谓等流异熟士用增上。除离系者。非种生故。五果名义。详第八卷。彼离系果。乃道所证故。不从种生。要起现行真无漏道断结得故。此现起道。虽非种生。望于彼果。有展转义。然非此中正意所说。此说能生分别种故。彼是无漏清净种故。分别即一切有为色心等法。问。若尔。只当言一切种。如何言一切种识耶。答去。虽此种子有能生之功。而种无体。以识为体。故立识名。此种即是本识相分。即以所依而为自体。种离本识。无别性故。种识二字。简非种识。即前七转识。是识非种。外种子是种非识。是所简已。又种识言。显是识中所持之种。不显此种能持之识。后因缘中。义当广说。次释次句。此识中种。余缘助故。即便如是转生成熟。余缘即展转力。显变种多。重言如是。此摄名言我执有支共不共等识种尽故。三习气中。有共相种。不共相种。于识中种。方得尽故。次第三句展转力者。即八种现行识。及各识相应心所。所变相见二分等。互相助力。故曰展转。大第四句即现行八识等总名分别。何以故。虚妄分别为自性故。分别之类。不一而足。故言彼彼也。此颂之意。即释外难。以虽无外缘。而本识中有一切种转变差别。及现识等展转分别而亦得生。何假心外妄境。方能生诸分别耶。此言染法也。应知净法之起。亦非外缘。亦由净种。及净现行。展转生故。

    所说种现缘生分别云何应知此缘生相缘且有四。

    二别释缘义分五。一明四缘。首二句。问也。缘且有四。答也。四缘皆是展转力上说。但种子一法。是亲因上说。

    一因缘谓有为法(至)展转相望为因缘故。

    一因缘。谓有为法亲办自果。有为法。简无为。若一切烦恼种。彼加行智折伏已。永无生现行用。虽种子是因缘法。以不能生现行故。不得名因缘亲办自果。简非亲办。如将心种望色现。即非亲办自果不名因缘。若心种生心现。色种生色现等。即是亲办自果。即是因缘。此双通新本二类种子故。一种子者。谓本识中所藏三性三界九地等功能差别。能引次后自类功能。所谓种引种也。及起同时自类现果。所谓种生现也。此种子望彼所引所生之果。是因缘性。二现行者。谓七转识心王心所。相见二分。性界地等。除佛果善劣无记外。余皆能熏第八本识。生自类种。所谓现熏种也。此七现行能熏之识。望所熏第八中种子。是因缘性。下料简。问。何故前七转识及彼相应等。只熏第八。不熏第八心所。答。以第八心所。非所熏故。问。相见性等。何名能熏。答。非简所依独能熏故。问。何以除佛果善。及劣无记。皆非能熏。答。以佛果极圆满。而无记极微劣故。不熏成种。问。何故同类现生现是等流。而非因缘。答。以后现非前现生。乃自种生故。宗镜问云。种引种。何名亲因缘。答。前念已灭。后念已生。即前念体。亲引后念。故名亲因缘。问。现引现。亦是前念亲引后念。何以说为等流。答。已有种子故。谓前念种子生前念现行。其前念种子。流至后来还生第二念现行。故知后念现行。不是前念亲生故。问。何故异类现生现。是增上缘。亦非因缘。答。不亲生故。言异类者。如色现望心现。心现望色现等。然有处说为因缘者。应知俱是方便假说。有处唯说种生种是因缘。而不及种生现。现生种者。从显胜说。非尽理之谈。何以故。圣说转识。与阿赖耶。展转相望。互为因缘。如炷生?。如?无烧。故因缘性。定是种现相生。岂可执为唯种非现。

    二等无间缘谓八现识(至)此二于境明昧异故。

    二等无间缘。谓八现识。及彼心所者。出缘体。唯见自证。此是缘体总名现识。简色。不相应。种子无为非此缘性。论说等无间缘。唯望一切心心所说。以前生开导所摄受故。开者避义。与彼处义。导者招引义。即前往避其处招引后法令生。前聚于后者。简俱时。及后为前缘义。非开导故。自类者显非他识为缘。无间者显虽前无间为后缘。非中间隔。要无间者。等者。谓能引所引力用齐等。谓一引一聚。一聚酬一。一聚引一。一酬一聚。一聚引一聚。一聚酬一聚。一引一法。一法酬一。类有不等。力皆齐等故。等而开导者显缘义。令彼定生。即显后果虽经久远。如经八万劫前眼识。望后亦为此缘。以彼后果当定生故。即简入无余依最后心。无果定生。故非此缘。虽有开义。无导引力故。俱舍云。除阿罗汉临涅槃时。最后心心所法。诸余已生心心所法。是等无间缘。问。八识生时何用此缘。答。自己一识前念不灭。后念不生。故以前念自体占自路故。故识生时须用此缘。问。八种现识多同类种俱时而转。何故彼识非此识等无间缘。答。以彼此不相应故非此缘摄。由斯义故。虽八识俱转。互不相应。不能展转互作此缘。应有问云。心与心所。既非自类。如八种识。恒时俱转。体用各殊。如何俱起。望后并得互为缘义。故此释云。心与心所。虽恒相转。而互相应。如众灯明和合似一。和合似一者。同一所缘。及同一依。同一时转。同一性摄。不可离别。令其殊异。一开导时。余亦开道。故展转作等无间缘。不同八识行相所缘及依各不等故。非互为缘。又但除却入无余依者外。余一切心心所皆是等无间缘。以力用齐等。无自类间隔故。问。既八识皆有此缘。入无余心。亦应有此。何故定无。答言。入无余心。最极微劣者。言思路绝故微。不能生果故劣。既无开导之用。又无当起之法。故非此缘也。云何知然。此问互作等无间缘。非问无余心。论有成说。即瑜伽论若前识等灭时无间。彼后识等决定生起。即说此前是彼后识等无间缘。今依此义。若无余心。无如是义。故非此缘。即依下。历明八种识。各具等无间业义。初第八识阿陀那识等无间缘。三界九地。皆容互作。何以故。下上死生相开等故。谓下生上者。下地死时心。即作上地生时心等无间缘。上生下者。亦然。故云等也。有漏心灭时。与当生无漏心作等无间缘。无漏不与有漏为缘。谓第八无漏时心品。转成大圆镜智。尽未来际。永无间断。岂有常生有漏心理。善与无记相望亦然。谓有漏无记心灭定生无漏善心。无漏善心灭时。定不生有漏无记。以第八有漏无覆无记。无漏唯是善性摄故。此依何界引生无漏。问也。或从色界。或欲界后。总答也。谓诸异生下。别释也。初释色界引生。二乘下。释欲界引生。有义下。释色界。声闻亦有引生者。次第七识。第七末那。三界九地并有此。第七转识下。明第七识等无间缘。以随第八生于何处。即系第八执为我故。上下死生。互相开导。皆如第八。有漏无漏亦有此缘。容互相生。以此末那是因中转智。不同第八唯在果上。故十地位中有漏无漏皆得相引。谓此二识。有三品转智。初地下品转。八地中品转。等觉上品转。下品初转。未纯无漏。故与有漏得互相引。前五第八。唯上品转。故得无漏时。不生有漏也。五卷云。灭定既是圣道等流。极寂静故。此染污意。定亦非有。由未永断此种子故。从灭尽定圣道起已。此复现行。乃至未灭。此即无漏引生有漏也。有漏唯是有覆无记。无漏唯善。故曰善与无记相望亦然。于无记中。生空智起。名为不染。智不起时亦名为染。前位亦为后位引故。故曰染与不染亦相开导。此漏无漏互相引生。唯下二界地上菩萨。不生无色界故。次第六识界地漏等。各容互作。以彼亦是因中转智。故涧生位。得互相引。初起无漏。唯色界后。不于欲界。以四加行善唯色界有故。次第五识等无间缘。各分界地。眼耳身三识。欲界五趣杂居地。色界离生喜乐地。鼻舌二识。唯是欲界五趣杂居地。以色界初禅无段食。无鼻舌二识故。从二禅已上乃至无色界以来。无前五识故。只说下二界互缘。善等相望应知亦尔者。以前五识通三性故。善望不善无记。与不善无记望善等。亦容互作等无间缘也。一师言。漏与无漏。容互引生。未成佛时。容互起故。此解因中转成无漏。如六七识于后互起。一师言。有漏容与无漏为缘。无漏定无生有漏者。所以者何。无漏五识。非佛无故。谓前五识。果中方得转智故。除佛已外。无有无漏五识。彼五色根。定有漏故。是异熟识相分摄故。异熟识有漏。故五根有漏。五色根有漏。故五识有漏。以前五根是第八亲相分。第八因中持有漏种。不成无漏。能变第八既是有漏。则所变五根亦有漏。五根是所依尚有漏。能依五识亦成有漏也。不共。即不共眼等根。必俱。是俱有依。同境。即同境依。虽曰根能发识。而有漏根发无漏识。理不相应。无漏境明。有漏境昧。所谓此二。此皆历明因中无无漏五识义。以见无漏不作有漏等无间缘也。杂集论云。等无间缘者。谓中无间隔等无间故。同分异分心心所生等无间故。是等无间缘义。中无间隔等无间者。不必刹那中无间隔。虽隔刹耶。但于中间无异心隔。亦名中无间隔。若不尔。入无心定心。望出定心应非等无间缘。然是彼缘。是故于一相续中。前心望后心。中间无余心隔故。是等无间缘。如心望心。当知心所亦尔。同分异分心心所生等无间者。谓善心心所。望同分善异分不善无记无间生心心所。为等无间缘。如是不善无记心心所。望同分异分无间生心心所亦尔。又欲界心心所。望欲色无色界及无漏无间生心心所。为等无间缘。如是色界等心心所各各别望色界等及欲界等。无间生心心所。如其所应尽当知。问。为一切心无间一切心生耶。为有各别决定耶。合有。今于此中若广别说。如是心无间。如是心生者。便生无量言论。是故唯应略总建立心生起相。谓诸心生起。由十种力。一由串习力。二由乐欲力。三由方便力。四由等至力。五由引发力。六由因力。七由境界力。八由忆念力。九由作意力。十由相续力。串习力者。复有三种。谓下中上品。若于诸定入住出相未了达故。是下品。虽已了达。未善串习故。是中品。既了达矣。复善习故。是上品。若有下品串习力者。于诸静虑诸无色定。唯能次第入。若有中品串习力者。亦能超越入。唯能方便超越一间。若有上品串习力者。随其所欲。或超一切。若顺若逆入诸等至。乐欲力者。谓已得第二静虑者。入初静虑已。若欲以第二静虑地心出。或欲以欲界善及无覆无记心出。即能现前而出于定。如是广说余一切地。如理当知。方便力者。谓初修行者。唯欲界善心无间。色界心生。未至定善心无间。初根本静虑心生。初根本静虑善心无间。第二静虑地心生。如是广说。乃至有顶皆如理知。等至力者。谓已入清净三摩钵底。或时还生清净等至。或时生染引发力者。谓从三摩地起乃至现行定地心。与不定刹那心间杂随转。乃至由彼相违烦恼现行故。即便退失。此相违烦恼相应心。复由因等四力。方得现行。因力者。谓先以积习能退障故。决定应退。境界力者。谓净相势力增上境界现前故。能随顺生贪等烦恼。忆念力者。谓忆念分别过去境界而生戏论。作意力者。谓由观察作意思惟种种净妙相貌。相续力者。有九种命终心。与自体爱相应。于三界中。各令欲色无色界生相续。谓从欲界没还生欲界者。即以欲界自体爱相应命终心结生相续。若生色无色界者。即以色无色界自体爱相应命终心结生相续。如是从色无色界没。若即生彼。若生余处。有六种心。如其所应尽当知。又此自体爱。唯是俱生。不了所缘境有覆无记性摄。而能分别我自体生差别境界。由此势力诸异生辈令无间中有相续。未离欲圣者。亦尔。临命终时。乃至未至不明了想位。其中能起此爱现行。然能了别。以对治力之所摄伏。已离欲圣者。对治力强故。虽未永断。然此爱不复现行。彼由随眠势力。令生相续。中有初相续刹那。唯无覆无记。以是异熟摄故。从此已后。或善。或不善。或无记。随其所应。除彼没心。以中有没心。常是染污。犹如死有。生有相续心刹那亦惟无覆无记。若诸菩萨愿力受生者。命终等心。当知一切一向是善。

    三所缘缘谓若有法(至)缘过未等无外质故。

    三所缘缘。谓若有法者。谓非遍计所执。所执无体。不能发生能缘之识。故非是缘。缘者必是依他。今此必是有体本质法名缘。是带己相者。即相分。名所缘相。相质合说。名所缘缘。带字属心。己字属本质。相即相分。谓能缘心缘所缘境时。带起本质家己有之相分故。名是带己相。带有二义。一者变带。即八个识有疏所缘缘本质是。为托此有体境为本质。变似质之相起。名为变带。二者挟带。即一切亲所缘缘实相分是。为此相分不离能缘心故。其能缘心。亲挟此相分而缘。名为挟带。言己相者。亦有二义。一体相相。二相状相。且第一于变带疏所缘缘上说者。即变似质之己相。即相分似本质己体。此是相状之相。二于挟带亲所缘缘上说者。即能缘心上亲挟带所缘相分之己相。此是体相之相。即不同于疏所缘缘带本质家之己相起。言心或相应者。此辨所缘缘果也。以所缘为缘是因。生得心心所是果。言心者。是八识心王。言相应者。是五十一心所。有起不起。故言或。别行钞云。所缘缘者。谓是心之所虑处故名为所缘。只此所缘境。又有牵心令生。是心之所托故。复说名缘。即所缘为缘。名所缘缘。问。若言亲挟带境相。及变带似质之相状起。成亲疏二缘者。即外色法亦成亲疏二缘且如将镜照人时。于镜面上。亦能亲挟于人影像。以人影不离于镜面故。应成亲所缘缘。又镜面望外边人本质应成疏所缘缘。答。将所虑简之。夫为所缘缘者。须对能缘虑法所虑。方名所缘缘。今镜面既非能缘虑法者。即镜中人影。及外边人本质。亦不得名所虑义。且阙所虑义者。不成所缘缘。外人又问。若尔者。且如第六识缘空华无体法时。有所虑义。应成所缘缘。为此是能缘虑故。答。将所托简之。其意缘无体法时。虽有所虑义。又阙所托义。以空华等无体。不与能缘心为所托。不妨但成所缘。即不成缘。由是应须四句分别。一有所虑非所托。即遍计妄执我法等是。以无体故。但为所虑。不为所托。二有所托非所虑。即镜水所照人等是。此但有所托。而无所虑。以镜水等非能虑故。二俱句。即一切所缘缘实相分。是四俱非。即除镜水等所照外。余不缘者是。一亲二疏者。亲是逼附义。近义。即如相分亲逼附近于见分。更无余分间隔故。疏是远义。被相分隔故。即本质法是。若与能缘者是见分。体不相离者。即与自证分体不相离。意云。相分是见分亲所缘缘。见分是自证分亲所缘缘。皆不离自证分体。此正简疏所缘缘本质法。望能缘见分有相离八识故。此亦简他人所变相分。及自身八识各各所变相分。更互相望。皆不是亲。今唯取自识所变相分名亲。望能变见分体不相离。中间更无物隔碍。方是亲义。言是见分等内所虑托者。等即等取自证分。及第四分。并本智缘如等。此皆成亲所缘缘。亲所缘缘。都有四类。一有亲所缘缘。从质及心而变起。即五识缘五尘境所缘相分是。二有亲所缘缘。但从心变。不仗质起。即第八识缘三境相分是。三有亲所缘缘。不由心变。亦不由质起。即根本智所证真如是。四有亲所缘缘而非相分。即内二分互相缘是。疏所缘缘。与能缘心相离法是。谓即他识所变。及自身中。别识所变。仗为质者是。亲所缘缘。但是能缘之心皆有。离内所虑托之相分。一切心等必不行故。今大乘中若。缘无法。不生心也。疏所缘缘。能缘之法。或有或无。以是心外法故。如执实我法。虽无本质。然离彼法。心亦生故。第八心品下。料简八识亲疏。一师言。第八唯有亲缘。随业因力。能自变故。不仗疏缘。一师言。定有疏缘。要仗他质自方变故。护法王义。第八心心所。若因若果。疏所缘缘有无不定。若因中第八。托他人浮尘根。及器世间境。自变相分缘。即可互受用。有疏所缘缘义。若是自他缘义。五根及种子不互变缘。即无疏所缘缘义也。又有色界。即有浮尘器世间。可互扶托。即有疏所缘缘。若无色界。即无色可扶托故。即无疏所缘缘义也。若自第八识缘自三境。唯有亲所缘缘也。此是因中料简。若至佛果位中。第八识若缘自境。及缘真如。及缘过未一切无体法时。即无疏所缘缘也。若缘他佛身土。即变影而缘。亦有疏义。即第八识心王自果位中。疏所缘缘有无不定。若第八五心所因果位中。皆有疏所缘缘也。若为托第八心王三境为质而缘故。若第七识。有漏位中者。体是俱生任运无力。必扶第八识以为外质故。自方变影像。故即定有疏所缘缘。若约无漏时。即疏所缘缘有无不定。若第七根本智相应心品缘真如。即无疏缘。若后得智缘如。即有疏缘。若是无漏第七缘过未及诸无体法皆无疏所缘缘。问。何故有漏第七起执。事须扶托本质起耶。夫是执者构画所生。即不合假于外质而起。答。执有二。一有强思分别计度而起执者即所托本质有无不定。如第六识独头散意是也。二者有任运起执。即第七识是。为第七心心所是俱生任运。自无力起。要假外质。自方起质也。故知第七有漏位中疏所缘缘。有无不定。若第六识者。于因果位中。皆自在转。或分别起。或俱生故。缘一切法时。有仗质起。有不仗质起。缘境最广故。疏所缘缘有无不定。若前五转识者。未转依位。观劣故。必仗外质故。即定有疏所缘缘。若转依位。此非定有。缘过未等无外质故。前五转识。因果位中。约诸根互用。亦须仗质而起。定有疏所缘缘。若至果位。有无不定。又诸识互缘者。第八识与前七为所缘缘。即八识相分。与五识为所缘缘。第六识缘第八四分为所缘缘。第七即唯托第八见分为所缘缘。即第八识四分为本质。即前七识见分变相分缘。即第八与前七为所缘义。故八于七有也。即第八与前七为疏所缘缘。七于八无者。即前七不与第八为所缘缘。以第八不缘第七故。不托前七生故。唯缘自三境为所缘缘。宗镜问。心不孤起。托境方生。还有不仗境质起否。答有。护法菩萨云。心生不必有本质正义者。若疏所缘缘。有无不定。不假本质心亦得生。唯识之境。若亲相分。若待外质方生。良恐理乖唯识。若第八第六。有无不定。即如八识缘境时。前五第七定有本质。第八若缘他人浮尘根。并异界器。及定果色时。即有本质。若缘自三境者。唯是亲变亲缘。即无本质。第六若缘现在十八界时。可有本质。若缘过去十八界。或缘无体法时。将何为质。故知六八所仗本质。有无不定。若定果色。有变有化。言有变者。托质。即有本质。言有化者。是离质。或有缘他起者。即有变之义。即托他为质。自变影像。如搅长河为酥酪。变大地作黄金。此皆有本质。或有定力生者。即有化之义。即离质化。无而忽有。如虚空华。化出楼台七宝等事。此皆从定心离质而化。应作四句。分别本质相分三境有无。一有本质相分。是实性境。即前五识及明了意识初念。并少分独头意识是。二有本质相分。是假。即有质独影。及带质境是。三无质相分。是假。即无质独影是。四无质相分。是实性境。即第八心王缘三境及本智缘如是。

    四增上缘谓若有法(至)诸余门义如论应知。

    四增上缘者。谓若有法。有胜势用。能于余法。或顺或违。说此与彼而为增上。谓若有法。亦是有体。此简所执。有胜势用者。谓为胜义。即有为无为有胜势用。此用非是与果等用。但不障力。能于余法者简其自体。显不同前所缘缘故。或顺或违者。显与顺违俱能为缘。与后生异法为缘。非前灭法。谓十因中。前九是顺。第十是违。亦是此缘故。问。增上缘约逆。顺。有力。无力。都有几种。答。古释有四种。夫增上缘者。即简遍计所执是无体法。须是有体法。得为增上缘。即是依圆二性。皆是有体法。为增上缘义。若无体法。即是我法等。全无体故。从妄执生。非增上缘。一顺。如水土与青草等为顺增上缘。六波罗蜜与佛果为顺增上缘。受取二支与五果种子为顺增上缘。二违即如霜雹与青草作违增上缘。又如智与惑作违增上缘。即一念间智起时惑便断。即知一念有二增上。一念正。与惑作违增上。便与二空理作顺增上。三有力增上。亦名亲增上。如五根发生五识等。四无力增上。即此人五根。望彼人五识。是无力增上。亦名疏增上。如灯?正生时。一切大地等法。不碍此焰生。名疏增上。但取不障碍义边名增上缘。难云。此之势用前岂不有。而于彼后。别明此缘。答云。虽前三缘亦是增上。而今第四。除彼取余。为显诸缘差别相故。能于余法。谓何法耶。此顺违用。于四处转。生住成得四事别故。然增上用下。次别释。前五色根下。次释。先十九根。未知下。次后三根。先未知当知根。始从见道下。次已知根。诸无学下。次具知根。二十二根下。次结。瑜伽论云。问。何等是根义。答。增上义是根义。问。为显何义。答。为显于彼彼事彼彼法最胜义。云何建立二十二根。谓能取境增上义故。建立六根(眼。耳。鼻。舌。身。意)。安立家族相续不断增上义故。建立二根(男女)。为活性命事业方便增上义故。建立一根(命)。受用业果增上义故。建立五根(五受)。世间清净增上义故。建立五根(信。勤。念。定。慧)。出世清净增上义故。建立三根(未知当知。已知。具知)。复次受用显境增上义故。建立六根。受用隐境增上义故。建立二根。受用境界时分边际增上义故。建立一根。受用境界发生杂染增上义故。建立五根。安立清净增上义故。建立八根(信等五根。三知根)。复次显于内门受用境界增上义故。建立六根。显于外门受用境界增上义故。建立二根。受用内身增上义故。建立一根。受用外境及与内身发生杂染增上义故。建立五根。对治杂染安立清净增上义故。建立八根。复次依止端严增上义故。建立五根(眼。耳。鼻。舌。身)。能令依止随自在转增上义故。建立一根(意)。依止安住增上义故。建立一根(命)。依止出生增上义故。建立二根(男女)。依止损益增上义故。建立五根(五受)。依止解脱增上义故。建立八根。复次显有情事增上义故。建立六根。生有情事增上义故。建立二根。令有情事若住若没增上义故。建立一根。显诸有情受用境界增上义故。建立五根。显诸有情胜生方便增上义故。建立五根。显诸有情定胜方便增上义故。建立三根。复次显有情事增上义故。建立六根。显有情增长增上义故。建立二根。显了有情寿渐损减增上义故。建立一根。显了有情兴盛衰损增上义故。建立五根。显了有情功德过失增上义故。建立八根。复次依如是名。建立六根。依如是种。如是性。建立二根。依如是食。如是受苦乐。建立五根。依如是长寿。如是久住。如是寿量边际建立一根。当知此诸根。依在家品施设建立。依如是信。如是精进。乃至如是慧。如是向。如果。建立八根。当知此诸根。依出家品施设建立。复次依修行者防护根门增上义故。建立六根。堪得出家证沙门果增上义故。建立二根。积集善品增上义故。建立一根。正知而行增上义故。建立五根。证沙门果诸方便道增上义故。建立五根。证沙门果增上义故。建立三根。眼等五根。以本识等所变清净色为性。于色等境已见今见当见等为业。见等色等之所依处。男女二根。以彼身根少分为性。父母妻子亲戚眷属互相摄受显现为业。习欲之所依处。命根。即以第八识亲生种子为体。令诸有情堕在存活住持数中为业。乃至死有为前时有之所依处。意根。以八识为性。于诸法境缘虑为业。法等之所依处。五受根。如应各自受为性。令诸有情领纳一切兴盛衰损为业。于诸境界可意不可意若爱若恚等之所依处。信等五根。即以信等及善念等而为自性。能生善趣及能圆满涅槃资粮为业。信为趣入善法之所依处。精进为己入善法恒常修习之所依处。念为正知而行之所依处。定为智见清净之所依处。慧为烦恼永断之所依处。未知当知根。于根本位加行位资粮位中。信等五根意喜乐舍为性。证初第二第三沙门果之所依处。已知根从见道最后刹那乃至金刚喻定。所有信等无漏九根为性。乃至金刚喻定无学沙门果证之所依处。具知根诸无学位无漏九根为性。无间烦恼永断作证现法乐住所依永灭之所依处。皆以能于现法趣证涅槃为业。俱舍云。一未知当知根。于得已知道有增上用。体位有三。一根本位。谓在见道。除后刹那。见道有三心。谓入心。住心。出心。除后刹那者。即出心也。此属修道已知根。故须除之。谓见道时。虽大事已明。根本已见。然有未曾知当知行转。故说彼名未知当知。二四加行位。由此位中。加功用行。近能引发见道根本故。此决择善。在四静虑中。三资粮位。即十住十行十回向三贤位也。谓于诸谛未得现观者。欲得现观。发起胜善法欲。如三练磨之类。乃至未得入加行位时。未得顺决择善。所有善根。名资粮位。能远资益生长根本位故。设有问云。善位无苦根。可不待说。何无忧根。故此释云。加行等位。于未得胜法求证时。亦有愁戚。而不说者。以非正善根故也(瑜伽云。忧义虽道所依。非道摄故。此中不取)。前三无色。谓空处至无所有处。傍修得者。决择分善。在四静虑。胜见道者。兼修上定。故三无色。亦有此根。或二乘回心趣大者。为求证入法空理故。于地前位。亦起此根。彼于生空。虽已具知。未达法空犹所当了。所证九地生空无漏。皆是菩萨此根摄故。乃至菩萨正见道位。亦有此根。而但说地前。不说见道者。以时促故。何谓时促。即见道最后一刹那间也。次释已知根。既见道已。无所未知可当知故。但为断除余随眠故。即于彼境后数了知。名已知根。见道最后刹那者。已知根之初心也。金刚喻定者。等觉位之后心也。此三摩地。最第一故。最尊胜故。极坚牢故。上无烦恼能摧伏故。摧伏一切诸烦恼故。是故此定名金刚喻。譬如金刚。其性坚固。诸末尼等不能穿坏。穿坏一切末尼宝等。此定亦尔。故喻金刚。次释具知根。谓无学人证无学果。我生已尽。梵行已圆。故曰具知。俱舍云。在无学道。知己已知。故名为知。有此知者。名为具知。或习此知已成性者。名为具知。谓得尽智无生智故。如实自知我遍知苦。不复遍知故。又云此根于得涅槃有增上用。又云。谓见所断烦恼灭中。未知当知根有增上用。于修所断烦恼灭中。已知根有增上用。于现法乐住中具知根有增上用。由此能领受解脱喜乐故。问。若增上故立为根者。无明等性。应立为根。无明等因于行等果。各各别有增上用故。又语具等应立为根。语具。手。足。大小便处。于语执行弃乐事中。如其次第有增上故。答。如是等事。不应立根。由所许根有如是相。颂曰心所依此别。此住此杂染。此资粮此净。由此量立根。心所依者。眼等六根。此内六根。是有情本。此相差别。由男女根。复由命根。此一期住。成此杂染。由五受根。此净资粮。由信等五。此成清净。由后三根。由此立根。事皆究竟。是故不应许无明等及语具等亦立为根。彼无此中增上义故。设有问云。既后三根皆名无满。有顶无漏亦此根摄耶。故此简云。有顶虽有游观无漏。而不明利。非后三根。谓有顶者。于所观境。定力胜故。烦恼现行得解脱已。令彼诸根成无漏性。而不见道。观力尽后。复生余处。此后三根。于一切位。与生相违。故非彼摄。此中但言二十二根自性如是。若夫业用。依处。界系。二学。三性。所断等。一一差别。广如瑜伽五十七卷。故曰如论应知。一明四缘竟。

    成唯识论卷第七