成唯识论卷第八 (2/2)

全本小说网 www.qbshu.com，最快更新成唯识论证义最新章节！

断。贪求当有而润生故。九种命终心俱生爱俱故。有未尽者。必有此故。杂修论云。相续力者。有九种命终心。与自体爱相应。于三界中。各令欲色无色界生相续。一者从欲界没。还生欲界。即以欲界自体爱相应命终心结生相续。二者从欲界没。若生色界。即以色界自体爱相应命终心结生相续。三者从欲界没。若生无色界。即以无色界自体爱相应命终心结生相续。如是欲界没有三种。色界无色界没。各有三种。共成九种。行等余九。通见修二断。正义一切皆通见修二断。大论第十说预流果已断一切一分有支。无全断故。若无明支。唯见所断。见道位中。应全断此。宁说预流无全断者。若爱取支。唯修所断。见道位中。应全未断。宁说彼已断一切支一分。皆断一分者。则无明支非唯见断。犹有一分无明在故。爱取二支。非唯修断入见道时。断一分故。大论又说三界中一切烦恼。皆能结生往恶趣行。此行唯分别或一能发。不言润生爱取烦恼唯修所断。谓感后有行。皆见所断。无明能发。由此故知无明爱取三支。皆通见修二断。然无明之发行。爱取之润生。有正。有助。无明正发行者。唯见所断。爱取正润生者。唯修所断。若助发助润者。则不定。亦通见修二断也。又染污法自性应断者。根随等惑。无漏智生。断彼自性。名自性断。明来暗谢故。一切有漏善法。非自性断。不违道故。问若尔。何二皆名为断。答云。有二义故。说之为断。一离缚故。二不生故。谓前六识中所起施等有漏善法。被第七识念念执我。不能亡相。即为相缚。以断彼故。名为离缚。谓断缘彼杂彼烦恼。二彼字指不染污法。即第八无覆无记性。并前六识中有漏善法。被第七识缘而执我。故曰缘彼。无记之法。受染法熏。名曰杂彼。谓断彼依者。三涂恶果依分别起。入见道后。能令三涂恶道苦果永不复生。地持经亦说二断。一缘缚断。谓但断心中之惑。则于外尘境不起贪瞋。于境虽缘不生贪着。故名缘缚断。二不生断。谓得法空之时。能令三涂恶道苦果永更不生。故名不生断。此论二义。即出此经。依缘缚断。说有漏善无记。唯修所断。以缘彼杂彼者。是俱生故。依不生断。说诸恶趣。及无想定。唯见所断。为彼依者。分别起故。于前诸断如应当知者。若依别论。如正助说。若依通论。如二断说。十三三受门。十支与乐受舍受相应。唯除受与老死二支。为受不与受共相应故。老死无乐及容舍故。十一支皆苦受。唯除受支。十四三苦门。华严经中。谓十二有支名为三苦。无明乃至六处。迁流相显。名为行苦。触受二支。触对生苦。名为苦苦。余但坏乐。故名坏苦。老死虽无乐而以坏生故。亦名坏苦。此中十一支少分。坏苦所摄。唯除老死。以依乐受。立坏苦故。老死无乐。故不说之。十二支少分。苦苦所摄。十二支中。各容有苦故。十二支全分。皆行苦摄。有漏法故。若依舍受以立行苦则除老死。老死位中。无容舍故。以此三苦。从三受生。谓苦受生苦苦。乐受生坏苦。舍受生行苦故二苦皆言少分者。十二支中。具三苦性。若是二苦必是行苦。故言全分。诸有漏法。杀那性故。有是行苦而非二苦。又是二苦各不摄二。故云少分。谓二苦不遍舍受。如声闻出于界外。但有行苦而无二苦。又坏苦苦苦。各不相摄。兼无舍受。故各不摄二。以坏苦中无有苦受。苦苦之中无乐受故。此释少分二义也。十五四谛门。十二有支。皆苦谛摄。以五取蕴为自性故。无明。行爱。取。有。五支。亦集谛摄。以业烦恼为自性故。瑜伽第十。问此十二支。几是烦恼道。几是业道。几是苦道。答三是烦恼道(爱取有)。二是业道(无明行)。余是苦道(识等五种生老死七)。问。几支苦谛摄。及现法为苦。答。二。谓生及老死。问。几支苦谛摄。当来为苦。答。识乃至受种子性。问。几支集谛摄。答。所余支(无明行爱取有)。此则业惑通于二谛。约其逆观。即灭道谛。灭分别心。亦即道故。十六四缘门。就文分四。一总显具阙。二别释有无。三结例无方。四会通经意。且初总显者。谓于四缘中。诸支相望。增上定有。以增上体宽故。故缘起经唯明有一。余之三缘。有无不定。以余三缘局故。故略不明。二别释者。于中有二。先明因缘。后辨余二。先明因缘有四。初依实有。谓爱望于取。有望于生。有因缘义。以爱增为取。识增为有故。爱是取家因缘者。夫言因缘。要办体亲生。既爱增为取。则爱是取种。能生现取。故为因缘。识增为有者。有无别体。由爱取润五种成有。有即识种。生支即识现行。识种有生现故。有得是生家因缘。二依不定。谓若说识支是业种者。行望于识。亦作因缘。此是论主会对法意。若以识种为识支。则行但增上。非识亲因。今以业种为识支故(业种即行支)。行得为识之因缘此则现行为种因缘。三结例云余支相望。无因缘义。四会通他论。先会集论。后会瑜伽。而集论下。先标彼有。依无明下。显其有义。明是假说。谓依无明俱时之思。业之习气。与无明俱。假说业种以为无明。实是行种生行现行耳。然集论中。名建立支缘。云建立支缘者。谓习气故。引发故。思惟故。俱有故。建立支缘。随其所应。依四缘相。建立支缘。且如无明望行前生习气。故得为缘。由彼熏习相续所生诸业能造后有故。一当于尔时现行无明。能引发故。为等无间缘。二由彼无明发差别。诸行流转。相续生故。思惟彼故。为所缘缘。三以计最胜等不如理思惟。缘愚痴位为境界故。彼俱有故。为增上缘。由彼增上缘力。令相应思。颠倒缘境。而造作故。四如是一切随其所应令尽。此于无明望行。具作四缘。既例一切令尽。当知。则十二支皆具四缘矣。瑜伽论下。会大论第十。说有三缘。无有因缘。上牒大论。依现爱取下。会上有义。大论言无。上具说有。上有四位。不定假说。此不须会。但会二位实有因缘也。依现爱取者。会爱望于取。有因缘义。彼以爱增为取。种生现故。得为因缘。今以现行之爱。望现行取。非从自种。安得因缘。言唯业有说者。会前有望于生。得为因缘。前以识种起生现行得为因缘。今以业种为有而起于生。业非识体。但为增上。安成因缘。故瑜伽云。何故相望。皆无因缘。答。因缘者。自体种子。因所显故。今现行爱取。非是种子。以业望生。非自体故。大乘法师云。若无此论。难释瑜伽。以上四位相望。明有因缘。初二定实。次一不定。后一假说第二辨余二缘。自有三义。初三位具二。次二位具一。后结余皆无。今初。言无明望行。爱望于取。生望老死。有等无间所缘二缘。并以现行相望(总出有二缘所以)。无间引生故(明有等无间缘)。行等思心。可反缘故(明有所缘缘)。夫等无间缘。要是现行心心所法。前念谢灭。引生后念。故无明心心所灭。引行思心。爱心所灭。引起取心。此中爱支。亦约现行。生及老死。但是识与名色增长衰变增长心灭。引生衰变故此三位有等无间。行等思心。等于取及老死。谓行之思。可得反缘前无明支。故无明支即是行家所缘缘也。二取亦心所。故得缘爱。爱是取家所缘缘也。老死心所。可缘于生。生即老死所缘缘也。言反缘者。后支缘前故。有望于生。受望于爱。无等无间。有所缘缘。此即第二二位相望。但具一缘。以种望现故(释无等无间义)。所生现行。却缘种故(释有所缘缘义)。以等无间要是现行心心所法。相引生故。今有是种子。生是现行。安得有之。受亦种子。爱是现行。故非无间。生是现行。能缘有种。爱是现行。能缘受种。故有及受为所缘缘。余支相望。二俱非有。此即第三明全无二也。余支者。即更有六位相望。总无二缘。谓行望识。识望名色。名色望六入。六入望触。触望受支。取望有支。所以无等无间者其果皆非现心心所相引生故。谓识等至受。皆是种子。有亦种子。行为识因。取为有因。虽是现行。所生识有。即是种故。非等无间。所以非所缘缘者。既非现行心心所法。何有缘虑。此中且依下。第三结例无方。中有四重。一依邻近。则异隔越。或唯越一越二越多。二依顺次。则异逆次。唯将无明作行之缘。不以行为无明缘等。三依不相杂乱。异于杂乱。若集论说。以无明望行。乃取无明其中行种而为无明。故是杂乱。四依实缘起说者。异于假说。如向无明俱时。业之习气。实是行种。假说无明。后之二义(杂乱假说)。大同小异。异此相望者。即异上四义。是前所异隔越等是也。既异隔越等。故清凉疏云。以其逆顺。各有次第。及超间故。且约第一隔越者。如无明与识等五及有。但一增上。唯能生起彼种子故。无明与爱取老死为二缘。谓所缘缘。增上缘。余一切缘。准此可知。二约逆次者。亦有邻次隔越。今合说之。老死与生爱取行无明为二缘。谓所缘增上。余但增上。三若相杂乱有二。一顺。二逆。顺中有邻次隔越。如对法前无明望行。是隔越与前实缘不殊。亦约识等五种而说若约当生。随其所应。逆次之中。有邻有间。此应思准。上就缘起说。此约增上说。然有远近。乃至诸支。一一应作。然此中识等五。依当起位。诸支隔越。逆次。超闲相杂为缘。一一思准。故曰诸聪慧者。如理应思。十七惑若相摄门。无明爱取。是惑所摄。行及有之一分。是业所摄。余七支及有之一分。是苦所摄。清凉云。烦恼有二。能发能润。虽诸烦恼。皆能发润。于发业位。无明力增。润业受生。爱取力胜。各偏受名。以无熏发。唯一无明。数数灌溉。故分爱取。业亦有二。未润。已润。未润名行。初造作故。已润名有。近生当有故。若总取识等种为所润。则亦苦摄。故云有支一分是业所摄。又一分是苦所摄也。就苦七中。五约种说。二约现行。种位难知。依当果位别显为五。果位易了。故唯立二。并如前说。大论中有处说业摄有全分者。依己润业有说也。有处说识亦业所摄者。以业种为识支故也。惑业能招。苦是所招。今独所招为苦谛者。为今生厌故也。由惑业苦即十二支。故令有情生死相续。何假外缘哉。

    通上第三业苦相续竟。

    复次生死相续由内因缘(至)由此应知唯有内识。

    第四因缘相续。先标徴生死有二下次解释。由内因缘。感二种生死。有漏无漏二业。正感生死。为亲因缘。是之谓因。烦恼所知二障。助感生死。为疏增上。是之谓缘。凡诸有漏善不善业。由烦恼障助缘势力。所感三界粗异熟果。谓之分段生死。何谓分段。曰。随因缘力。寿命短长。有定齐限。不能改转。故名分段也。凡诸无漏有分别业。由所知障助缘势力。所感殊胜细异熟果。谓之不思议变易生死。何谓变易曰。由悲愿力。改转身命。妙用难测。无定齐限。故名变易也。云何改转曰。改粗身为细质。易短寿作长年。问。既改粗为细。易短为长。何名生死。曰。觉知势尽名为死。入定还资谓之生也。或名意成身。随大悲意之所成故。如契经说。取为缘故。有漏业因。续彼死有而生中有生有本有。如是无明习地所知障为缘。无漏业为因。有阿罗汉得三昧乐意成身。有独觉得觉法自性意成身。有八地已上菩萨得俱生无作意成身。此三种意成身。亦名变化身。无漏定力。转令异本。如变化故。意明但转变成。非新生也。问。如有论说声闻无学永尽后有。云何能证无上菩提。何能长时度生积行乃至证成无上菩提。设令尔者。有应不尽。答。虽业报最后身已尽。而尚有变化身可依。证无上觉。非业报身。于理无违。然此异名。总有三种。一名不思议变易身二名变化身。三名意成身。若出体者。总有三说。一云悲愿为体。二云定愿为性。三云无明住地惑无漏有分别业为性。若问答者。问。若所依身。随地有别。可说短长。而命如灯焰。念念生灭。非如分段一期等事。凭何说彼无定齐限。唐三藏解云理实命根无别分限。随所依身。假说分限。问。若依悲愿而感此身。故留烦恼。此复何用。诸法师答云。七地已来。自有菩萨受分段身。故留不断。八地已上。虽受变易。而与圣道不相违故。所以不断。又解八地已上变易生死。还相假藉。故留不断。由此惑力。资别业力。得受用身。非如无学回心大者唯依一业。小乘难云。若所知障助感生死。小乘既有所知障在。则应常感生死。不入涅槃。论主答云。异生有烦恼。不趣涅槃。彼趣寂者。心乐趣寂。为此心拘。驰流无相。不起无上正等菩提。如诸异生。为烦恼拘。不趣涅槃无异。又问。无漏有分别业。即是道谛。如何道谛实能感苦。答云。谁言实感耶。外问。若非实感者。其说如何。论主答云。第四静虑无漏胜定。资色无色已感异熟诸有漏业。令彼所得细异熟果。相续长时。接物利生。令无漏道展转增胜。以此义故。假说能感。非无漏业。实能感苦。又此能感。由所知障助故。所知障不感苦者。不同烦恼障有发润故。小乘问云。既所知障无发润用。何用资感生死苦为论主答云。自证菩提。利乐他故。为成二利。更须资生。谓回向大乘独觉声闻。及八地已去菩萨。虽籍烦恼生死受生。不同凡夫及二乘。说现及种润。由起烦恼利益有情业势。方能感生死果。烦恼若伏。业势便尽。故须法执助愿受生。故已永断伏。无容复受当分段果。既有二利之益。观知分段报终。恐废长时修菩萨行。遂入无漏胜定胜愿之力。如阿罗汉延寿之法。资现身之因。即资过去。感今身业。令业长时与果不绝。数数如是定力愿力资助之故。乃至证得无上菩提。小乘问云。无漏定愿足可资感。彼复何须所知障助。论主答云。回趣二乘及大菩萨。既未成佛。圆证无相大悲一味平等之解。若不执菩提可求。有情可度。为实有者。无有因由。可以能起猛利大悲。及猛利愿。以所知障可求可度执为先。方能发起无漏业故。说业为因。以是胜故。无明为缘。以疏远故。非如烦恼资有漏业。但缘义同少分相似。又所知障。障大菩提。正障知故。为永断除此所知障。留身久住。说之为缘。为所断缘故。又此所知障。能为一切有漏之依。由有此障。俱诸行法不成无漏故此所依之障若无。彼能依有漏决定非有。今既留身久住。由有所知障为缘。故说此障为于身住有大助力。说为缘也。问云。凡所留身皆变易耶。变易身。非三界摄耶。答云。若所留身。有漏定愿所资助者。分段身摄。二乘异生所知境故。非不思议微妙用故。若所留身。无漏定愿所资助者。变易身摄。非诸凡小所知境故。微妙胜用难测量故。此所知障。虽感无漏变易生死。而能感之性。即所知障。原是有漏异熟果摄。是有漏业正所得故。于无漏业是增上果。无漏定愿所资感故。然圣教中说是无漏出三界者。是随助感增上缘说。若作因缘感异熟果。界内界外俱得通故颂中下。会前颂意。二业种子。即有漏无漏业种也。问。分段生死。舍此生彼。可说前尽后生。变易生死。既无舍生趣生之义。宁得前尽后生耶。答。变易生死。虽无。分段别尽别生。而由无漏定愿数数资助之力。令彼身命长时相续。展转增胜。前后改变。亦有前尽复生之义。问。生死相续。亦由现行。何故颂中但言习气。答。虽生死相续。亦由现行。而颂偏说习气。不说现行者。以种定有现行不定。故颂偏说或为显示真异熟果。皆不离本识。故但说种子。不说现行。问。第八现行。亦可为因。何偏说种。答。第八现行。虽是异熟因。必假熏成种子。后方与果。故不说之。转识现行。有间断故。非异熟因。故亦不说。由斯义故。颂中但说种子与现果为因。故有生死相续不说第八现行。亦不说前七现行也。由前中后际。有三身故。生死轮回。不假外缘。而由内识。例知净法相续亦然。谓本识中从无始来法尔有无漏种。由转识等新所熏发之力渐渐增胜。乃至成佛时。一空异熟。舍杂染种。得无垢识。任持一切功德种子。由本愿力无尽。故功德无尽。妙用无尽。虽非生灭。相续义同。既染净相续。不出一心。由此应知唯有内识。岂假外缘哉。

    若唯有识何故世尊处处经中说有三性。

    此第四颂。释三性难。分五。一问。二总答。二徴。四颂。五释意。六诸门分别。今初此下总收我法二执。为遍计性。见相自证为依他性。证自证分为圆成实以明三性三无性为结前起后之张本。

    应知三性亦不离识。

    二总答。

    所以者何。

    三徴不离识义。

    颂曰由彼彼遍计(至)如无常等性非不见此彼。

    四颂。即天亲第二十至第二十二。共三颂。初四句。释遍计执性。次二句。辨依他起性。次二句。明圆成实性。后四句。明圆成实与依他起非一异义。如无常等性。非不证见此圆成实。而能了彼依他起如幻事等。

    论曰周遍计度故名遍计(至)是故此三不离心等。

    五释颂意分五。一释遍计。先总释。周悉普遍。较计测度。故名遍计。种类众多。名色各异。说为彼彼。谓能遍计虚妄分别。即释初句。是能遍计也。即由彼彼虚妄分别。遍计种种所遍计物。谓所妄执蕴处界等。若法若我。自性差别。蕴处界等。我法所依。如契经说。世间我见。一切皆缘五取蕴起。即释次句是所遍计也。自性差别者。谓遍计有二。一自性。二差别。一自性者。总执诸法实有自性。二差别者。别执取常无常等实有自体。或依名遍计义(如未识牛。闻牛名。便推度因何道理名之为牛)。或依义遍计名(或见物体。不知其名。便妄推度此物名何。如未识牛。共推度云。为鬼耶。为兽耶)。此之遍计。约体不出我法二执。约用不出名义二种。此所妄执自性。及差别性。总名遍计自性。如是自性。都无所有。犹如兔角。以前理教。一一推徴。不可得故。此释第三第四句是所执也。次别释能遍计云。初能遍计自性云何。问也。第一义即安慧师说。八识心王心所。在有漏位。皆以虚妄分别为自性故。皆似见相二分现故。是能遍计。复引经说阿赖耶识以遍计性妄执种子为所缘故。第二义即护法师正义。谓第六第七心品执我法者。是能遍计。经论唯说意识能遍计故。意即第七。识即第六。故曰意及意识名意识故。又唯意识是计度分别。惟计度分别。能遍计故。此显第六识。执我法者。必是慧故。此显第七识。即简余识。及余心所。执我执法。必无明俱。无明即痴。善性无痴。此简善心所。善等心所。皆能引导二空智起。若无明与善等相应。则是有执无明。亦能引导空智。然不见有执导空智者。此简有漏善心。凡有执者。定是能熏。曾无有执。非能熏者。此简第八识。问。若尔。何故经说八识及诸心所皆是虚妄分别。答。有漏位中。所摄心心所法。皆不能证圆成实性。故总名为虚妄分别。非说遍计。问。既非遍计。何故复说能取所取相现。答。虽诸心所。皆有似二取现。而有遍计不遍计者。非谓一切皆遍计摄。此申明有漏善心遍而非计也。若谓一切是遍计者。则无漏心。亦是遍计。若无漏心是遍计者。则如来后得。亦有分别。亦有似二取相现。亦应是遍计摄。然契经说。成所作智。现身现土。犹如明镜。现种种像。曾无有执。宁名遍计。若谓如来成所作智不能广缘。不应名为成所作智故知无漏心。与后得智。及诸善所。皆能广缘。而无计执。此简无漏诸心也。问。若藏识无遍计者。如何妄执种子为所缘。答。虽说藏识能缘遍计种。而不说唯是遍计所执。以无计度分别故。故彼所引。非为诚证。此申明阿赖耶识非能遍计义。应知四料拣。一有遍非计。如无漏诸心。有漏善识。能遍广缘。而非计执。无漏诸心。即诸圣人无漏智慧。了诸法空。即无法不遍。都无计执。名为非计。唯后得智。有漏善识。即地前菩萨。虽有漏心中。能作无我观故。亦能观一切皆无有我。亦是遍而非计。二有计非遍。如有漏第七识。恒缘第八见分。起我法二执。从第六识入生空观时。第七识中犹尚缘第八见分起于法执。故知计而非遍。三亦遍亦计。即众生染心。四非遍非计。即有漏五识。及第八赖耶。各了自分。境界不遍。无计度随念分别。故非计也。赖耶唯缘种子根身器世间三种境故。尚不能缘前七现行。故非遍非计。有漏种子。能持能缘。无漏种子。即持而不缘。况余境耶。识品虽二。而有二三四五六七八九十等遍计不同者。二。谓一名。二义。三。谓一分别戏论所依缘。二见我慢。三贪瞋痴。四。谓一自相。二差别相。三所取相。四能取相。五。谓一依名遍计义。二依义遍计名。三依名遍计名。四依义遍计义。五依二遍计二。六。谓一自性。二别。三觉悟。四随眠。五加行。六名。七者。即前第六名遍计中所摄。一有为。二与为。三常。四无常。五善。六不善。七无记。八者。一自性。二差别。三总持。四我。五我所。六爱。七不爱。八爱不爱俱违。九者。亦前第六名遍计中所摄。一此为何物。二云何此物。三此是何物。四此物云何。五或为色蕴。六或为受蕴。七或为想蕴。八或为行蕴。九或为识蕴。十者。即前五加行遍计中复有五种。一贪爱。二瞋恚。三合会。四别种。五随舍。通为十也。二明所遍计释依他起自性云。次所遍计自性云何。问也。答云。准摄论云。是依他起遍计心等亲所缘缘。故慈恩云。三性之中。是依他起。言所缘必是有法。遍计心等以此为缘。亲相分者。必依他故。不以圆成而为境也。谓不相似故。圆成实性。宁非彼境。问也。真非妄执所缘境故。一真一妄。所谓不相似也。答也。依展转说者。谓圆成实与依他起不即不离。若依他起是所遍计遍计所执。则圆成实亦所遍计遍计所执。虽是彼境。只成疏所缘缘。以非凡境故非亲缘故非所遍计也。以真必不引生妄故问。遍计所执。与依他起。有何差别。安慧师言。相见二分。即是遍计。心心所法。即是依他。以彼不立第三自证故。谓三界八识心心所所变之见相二分。情有理无。此二分相。说为遍计所执二分所依之体。即自证分实托缘生。此性非无。名依他起。虚妄分别缘所生故。云何知依他起是虚妄分别耶。答云。圣教说故。能所二取是遍计所执相。第二义。即护法正义。谓一切心及心所法。由熏习力所变相见二分。依他众缘而得起故。亦依他起摄。依此二分上。妄执决定实有有无一异俱不俱等二分别相。方名遍计所执。云何知见相二分是依他起。非遍计所执耶。曰。诸圣教说。唯量唯二。种种皆名依他起故。摄论云。云何成立诸识为唯识。略说有三相。一者唯量。义无所有故。二者唯二。谓有相及见识故。三者唯种种。谓种种相生起故。天亲释云。唯量者。唯是识量。一切诸识。皆唯识量。由所识义。无所有故。唯二者。成立有相及见故。即此一识一分成相。第二分成见。此是眼等识二分故。唯种种者。即此一识所起六尘识为相。意识为见。意识境不定故。说唯种种。是故一识能别为见。所别为相。总不离识。得成唯识。复引论证。难破前执。相等四法。即相见自证证自证四分。十一识者。一身识。谓眼等五界。二身者识。谓染污识。三受者识。谓意界。四应受识谓色等六外界。五正受识。谓六识界。六世识。谓生死相续不断识。七数识。谓从一至阿僧祗。八处识。谓器世间。九言说识。谓见闻觉知。十自他差别识。十一善恶两道生死识。此十一识。由本识能变异而作。本识即是十一识种子。分别是识性。识性何所分别。分别无为有故。言虚妄分别为因。虚妄为果。以此分别性。摄一切种子尽。身识至言说等九识。因言说熏习种子生自他差别识。因我见熏习种子生。善恶两道生死识。因有支熏习种子生。出摄大乘论。论皆说为依他起摄。不说为遍计所执故。若不以二分为依他。而以二分为遍计者。则转依位无漏后得智所缘境。应名遍计所执。转依位中。若许遍计能缘净分依他者。则净分依他。应非圣智所缘之境。若尔。即能缘圣智。亦非道谛所摄。应是集谛摄故。若无漏位不许二分是遍计所执。则有漏位亦不许相见二分即是遍计所执。若二分是遍计。应非所缘缘。遂申量破云。相见二分是有法。非所缘缘宗。因云。遍计所执。体非有故。喻如兔角等。又若二分即遍计者。则应二分不熏成种。熏种子者。有体法故。若无相见种子。熏入本识。后识等生应无二分。又诸种子皆是第八相分所摄。岂非有体之法。可作亲生因缘耶。若是遍计无体法者。应如兔角。恶能成种。若汝必谓众缘所生相见二分。即是遍计非依他者。则汝所说二分之体。亦非依他。以相见自证。无异因故。由斯下。结成依他。非是遍计。问。既依他起。非是遍计。何故颂中说分别缘所生。答。应知但说染分。不说净分。以净分依他。是圆成摄。或有处说染净心心所皆名分别者。以染净心心所皆能缘虑一切境故。是则下。结示。三释圆成实。先释名云。人法二空所显圆满成就诸法实性。名圆成实。圆满者范围三界故。成就者曲成万物故。后释义云。显此遍常。体非虚谬。遍释圆满。常释成就。体非虚谬。释实性义。此一体言。贯通三处。遍简自相。常拣共相。非虚谬言拣虚空我等。自相者。色等诸法。各有体故。如色以质碍为自相等。共相者。五蕴法上。共有无常苦空无我等故。此依他也。虚空者。即三无为之一也。我。即遍计所执二我也。复有问云。若尔。净分依他。体非常遍。如何亦是圆成实耶。故此释云。无漏有为。离倒究竟。胜用周遍。亦得此名。离倒名实。究竟为成。胜用周遍。以释圆义。是则圆成有二种义。一约理说。二约果德。故此拣云。今此颂中。说初非后。初即约理说。后即约果德也。以约三性通一切故。以上正释圆成实言。次总释余文云。此圆成实。如彼依他起上。常时远离前遍计所执。以是二空所显真如实性。故颂云。圆成实于彼。常远离前性也。颂说于彼者。谓圆成实。无彼依他。不即不离也。颂言常远离者。谓圆成实离遍计执也。颂言前者。谓但空遍计。不空依他也。颂言性者。显二空非是圆成实性。是二空所显真如。名圆成实也。远离前言。已空遍有。故是离有。而言性者。自属真如。故能离无。由前理故。颂说故此与依他。非异非不异也。若言异者。则应真如。非彼依他之实性。依他必以圆成为体故。若言不异。则此圆成。应是无常。以依他起。是无常故。且彼依他。是世俗不净境。是后得智所缘。此圆成实。是真如净境。是根本智所缘。今若不异。则根本缘不净境。而后得亦缘真如净境。如此则本后二智之用。无有差别。不得言后得缘俗。而根本缘如矣。四释后二句颂云。问。云何二性。非异非一。答云。如圣教言。诸行无常无乐无我无净等。此无常等性。即是行等法之共相故。若言异者。应行等法非无常等性。若不异者。此无常等即应是行等自相不。可谓之共相矣。由此喻显圆成实性与依他起非一非异。法与法性。非即非离。胜义世俗。相待而有。言异不异。二俱不成。理出于此矣。颂言非不见彼此者。谓未有不证此圆成实性。而能见彼依他性者。未有不达遍计性空。而如实知依他为幻有者。何以故。以遍计依他二性相生。俱无自体。因妄想故。立名相。因名相故。立因缘。若妄想不生。名相何有。名相不生。因缘不起。是知万法不出名相。故楞伽云。譬如修行事。于一种种起。于彼无种种。妄想相如是。释云。如二乘修诸观行。若作青想观时。天地万物莫不皆青。此于无青处见青。此破遍计执性也。又云。譬如种种翳。妄想众色现。翳无色非色。缘起不觉然。释云。正如患眼人。目中有翳。或见空华。或见垂发。或见飞蝇。斯言翳眼所见差别不同。非是实有垂发飞蝇等事。此破依他起性也。斯则妄想本空。因缘无性。即是圆成究竟实法。然未达遍计本空。则不知缘生无性。故得无分别智。证真如已。方起后得。后得智生。方能了达依他如幻等事。故必证圆成而后能见依他也。云何如幻事等耶。曰。谓无始来。心心所法。虽能缘自相见分等。而遍计执为实我实法。不如实知众缘所引。自心心所。虚妄变现。如幻事等。名体俱无。性相恒寂。虽不可得而生忧喜。以体虚而成事故。华严疏云。若依摄论说喻。皆喻依他起性。然并为遣疑。所疑不同。故所喻亦异。一以外人闻依他起相但是妄分别有。非真实义。遂即生疑云。若无实义。何有所行境界。故说如幻。谓幻者。幻作所缘六处。虽无实义。而成境界。二疑云。若无实义。即无所缘。诸心心法。云何而转。故说如阳?。阳?譬心心法。水喻于义。譬如阳?有动摇故。虽无有义而生水觉。诸心心法。亦复如是。由动摇故。虽无有义。而生义觉。三疑云。若无实义。何有爱非爱受用差别。故说如梦境。梦中之境。虽无实义。而见种种爱与非爱受用差别。现前可得。此亦如是。四疑云。若无实义。云何净不净业。爱非爱果。差别而生。故说如镜像。显依他起。如镜影像。实无有义。即于本质。起影像觉。然影像义。无别可得。此亦如是。应知虽无爱与非爱。真实果义而现可得。五疑云。若无实义。云何得有种种识转。故说如光影。显依他起如弄影者。有其种种光影可得。虽有多种光影可得。而光影义。实无所有。识亦如是。无种种义。而有种种义现可得。六疑云。若无实义。无量品类戏论言说。云何而转。故说谷响喻。显依他起譬如谷响。虽无有义而现可得。戏论言说。亦复如是。虽无实义而现可得。七难云。若无实义云何世间定心心法有义可得。由说定心能如实知。如实见故。故说水月喻。显依他起譬如水月。其义实无。由水润滑澄清性故。而现可得。定心亦尔。所缘境义。虽实无有。而现可得。水喻其定。以是润滑澄清性故。八疑云。若有情义实无所有。云何证真诸菩萨等作彼利乐。觉慧为先。彼彼趣中。摄受自体。故说如变化。显依他起譬如变化。实无有义。由化者力。一切事成。非变化义而不可得。应知此中。亦复如是。所受自体。其义虽无。而有能作一切有情利益安乐。所受自体。义现可得。是知万法虽空。体虚成事。一真非有。无性随缘。则湛尔坚凝。常随物化。纷然起作不动真如。故有颂言。非不见真如。而能了诸行。皆如幻事等。虽有而非真。盖谓此也。此颂意说。三种自性。皆不离心。先立量以显依他是假有。立量云。谓心心所。及所变现依他起性。是有法。非有似有是宗。因云。众缘生故。喻如幻事等。次立量以显遍计非有。立量云。愚夫于彼依他起上。横计我法有无俱不俱等是有法。性相都无是宗。因云。一切皆是遍计所执故。喻如空华等。次显圆成是实者。谓于彼依他起上。遍计所执我法二种俱空。即此二空所显识等真如实性。名圆成实。故曰缘生无性。无性即空。空即圆成。是故此三。皆不离心心所等。云何难言。若唯有识。何故圣教说有三性耶。

    虚空择灭非择灭等(至)恐厌繁文略示纲要。

    六诸门分别分十。一六无为门。先问。次答。心等下释。此六无为是圆成性。然通一切。则三皆容。摄谓虚空等。心所变故。是依他起。若执实有。即遍计性。了达性空。是圆成实。二漏无漏门。有漏心心所。及所变现。皆依他起。无漏心心所。及所变现。容通二性。三七真如门。流转真如作意者。谓已见谛诸菩萨。以增上法行。善修治作意。于染净法时。思惟诸行无始世来流转实性。既思惟已。离无因见。及不平等因见。二实相真如作意者。谓如前说。乃至于染净法。因思惟诸法众生无我性。及法无我性。既思惟已。一切身见。及思惟分别众相作意不复现行。三唯识真如作意者。谓如前法。乃至于染净法。所依思惟诸法唯识之性。既思惟已。如实了知唯心染故众生染。唯心净故众生净。四安立真如作意者。谓如前说。乃至于染污法体。思惟苦谛。既思惟已。欲令知故。为有情说。五邪行真如作意。谓如前说。乃至于染污法。因思惟集谛。欲令断故。为有情说。言邪行者。谓贪瞋二烦恼。迷境界及见。起邪行。慢。迷有情及见起邪行。萨迦耶见。边执见。邪见。迷所知境起邪行。见取。戒禁取。迷诸见起邪行。疑。迷对治起邪行。无明。迷一切起邪行。又十烦恼。皆迷苦集起诸邪行。是彼因缘所依处故。又十烦恼。皆迷灭道起诸邪行。由此能生彼怖畏故。六清净真如作意。谓如前说。乃至于清净法体。思惟灭谛。既思惟已。欲令证故。为有情说。七正行真如作意。谓如前说。乃至于清净行。思惟道谛。既思惟已。欲令修故为有情说。此七种实性。皆是圆成实性摄。以二三七六。皆是根本智所缘境故。一四及五。皆是后得智所缘境故。若随相摄。流转苦集。此三是遍计依他二性摄。有妄执故。有杂染故。余四皆是圆成所摄。四六法门。五蕴无为。名为六法。色。受。想。行。识。及无为。皆有妄执缘生理故。妄执即遍计。缘生即依他。理即圆成。故曰皆具三性。五五事门。瑜伽七十二云。若欲了知真实义者。当先了知界有五事。云何五事。一相。二名。三分别。四真如。五正智。何等为相。谓若略说所有言谈安足处事。何等为名。谓即于相所有增语。何等为分别。谓三界智中所有心心所。何等为真如。谓法无我所显。圣智所行。非一切言谈安足处事。何等为正智。谓略有一种。一唯出世间正智。二世间出世间正智。何等为出世间正智。谓由此故。声闻独觉诸菩萨等通达真如。又由此故。彼诸菩萨于五明处善修方便了住如是一切遍行真如智故。速证圆满。所知障净。何等为世出世间正智。谓声闻独觉。以初正智。通达真如已。由此后所得世间出世间正智。于诸安立谛中。令心厌怖三界过患。爱味三界寂静。又由多分安住此处。速证圆满。烦恼障净。又即此智未曾得义名出世间。缘言说相为境界义。亦名世间是故说为世间出世间。世尊依此密意。说如是言。我说有世间智。有出世间智。有世间出世间智。若分别所摄智。唯名为世间。初正智所摄智。唯名出世间。第二正智所摄。智。通名世间出世间。又七十四云。三种自性(即遍计等)。相等五法。初自性(遍计所执)。五法中几所摄。答。都非所摄。问。第二自性(依他起)。几所摄。答。四所摄(相。名。分别。正智)。问。第三自性(圆成实)。几所摄。答。一所摄(真如)。此中初义。即是此文。彼说下。论主释。意谓有漏心等。变似所诠。名之曰相。似能诠现。谓之曰名。能变心等。立为分别。无漏心等。离诸戏论。名为正智。如上四者。从缘生故。皆依他摄。遍计不摄五事者。虚妄无体故。故显扬云。遍计所执。自相是无。何以故。五事所不摄故。除五事外。更无所有。问。若遍计所执相。无有自体。云何能起遍计执耶。答。由名于义转故。谓随彼假名于义流转。世间愚夫。执有名义决定相称真实自性。问。云何应知此是邪执。答。以二更互为客故。所以者何。以名于义。非称体故。说之为客。义亦如名无所有故。说之为客。或复有处说有漏心及诸心所。所缘相分。谓之曰相。能缘见分。谓之分别。皆依他起。妄执无体。假说为名。遍计所执。正智真如。二无颠倒。是圆成实。或复有处说有漏心及诸心所相见二分。总名分别。依他起摄随妄情执为所诠故。立之为相。随妄情执为能诠故。立之为名。遍计执摄。复有处说。有漏位中心心所法相见分等。由名势力。成所遍计。故说为名。属依他起。随名横计。体实非有。假立义名。能遍计所执。此即顺初义。不许五事遍计所摄。遍计虽执名。而名自属依他。唯名中义。是所妄执。余不言者。同前义故。如上四说。皆出圣教。文虽有异。义无乖返。然最初一义。不相杂乱。当以为正。瑜伽广说。在七十二七十三七十四诸卷。六五相门。瑜伽第八十一。显扬第十二。详释五相。显扬论第十六云。复次如前所说有五种相。谓能诠相。所诠相。此二相属相。执著相。不执著相。又有三相。谓遍计所执相。依他起相。圆成实相。为五摄三。为三摄五耶。颂曰。依三相应知。建立五种相。彼如其所应。别别有五业。当知依三自相。建立五相。所以者何。初及第二。依三自相。第三依遍计所执相。第四依依他起相。第五依圆成实相。所诠下。论主释。前二相各具三性义。初总答。后别释。所诠能诠。即前章云。心心所法。变似所诠。说名为相。似能诠现。施设为名。能变心等。立为分别。今说妄计属初性者。是妄想上能诠所诠二相。属初遍计。又相名分别三事。随应能所。属依他起。相为所诠。则名为能诠。名为所诠。则分别为能诠。真如为所诠。则正智为能诠。故曰随其所应。难云。真如与智。岂有能所。故此释云。后得智变为能诠相故。如正智等生时。即本智见分亲挟带真如之体相起。非此能诠所诠二相所摄。以有见分无相分故。名后得智缘真如。即变起相分而缘名为变带。即有分别。即此中能所二诠相中一分圆成实性也。此能所诠二相属相。唯是遍计所执性。以妄执名义。定不离故。被执著相。即所遍计。是依他起。不执著相。即无漏智。岂非圆成乎。七四真实门。显扬第六云。彼真实复有四种。一世间真实。二道理真实。三烦恼障净智所行真实。四所知障净智所行真实。世间真实者。谓一切世间。于诸事中。由串习所得。悟入智见。共施设世俗性。如于地。谓唯是地。非火等。如是于水火风。色声香味触。饮食服乘诸庄严具。及诸什物。香鬘涂饰歌舞音乐。众明男女威仪诸行。田宅财物。及苦乐等。于苦谓苦非乐。于乐谓乐非苦。又若略说者。谓此是此非彼。如是谓彼是彼非余。若事世间。有情决定胜解所行。一切世间。自昔传来。名言决定。自他分别。共为真实。非邪思构观察所取。是名世间真实。道理真实者。谓诸正智者。有道理义。诸聪睿者。诸黠慧者。诸推求者。诸审察者。住寻思地者。具自辩才者。处异生位者。随观察行者。依证比至教三量。极善思择决定智所行所知事。以如实因缘证成道理所建立故。是名道理真实。烦恼障净智所行真实者。谓一切声闻独觉。无漏方便智。无漏正智。无漏后所得世间智等。所行境界。是名烦恼障净智所行真实。由缘此故。于烦恼障。智得清净。及后证住无障碍性。是故说为烦恼障净智所行真实。问。世中何者是真实。答。谓苦集灭道名之所显四种圣谛。由简择如是四圣谛故。得入现观位。于现观位后真实智生。所知障净智所行真实者。谓于所知中。能碍智故。名所知障。若真实性是解脱所知障智所行境界。是名所知障净智所行真实。应知。此复云何。谓诸菩萨。佛薄伽梵。为入法无我。及已入极清净者。依一切法离言说自性。假说自性。无分别平等智所行境界。谓最胜真如无上所知究竟性。此性一切正法简择。不能回转。不能过越。是名所知障净智所行真实。世间道理所成真实。相名分别三事摄故。依他起摄。二障净智所行真实。正智真如二事摄故。圆成实摄。辩中边论颂曰。世极成依一。理极成依二。净所行有二。依一圆成实。谓极成真实。略有二种。一者世间极成真实。此于根本三真实中。但依遍计所执而立。二者道理极成真实。此依根本三真实立。净所行真实。亦有二种。一烦恼障净智所行真实。二所知障净智所行真实。此二唯依根本三真实中圆成实立。余二非此净智境故。第二道理极成真实。执之则遍计。不执则圆成。杂染即依他。清净即圆成。故通三性。八四谛门。四中一一皆具三性。此总标也。且苦谛中等者。圣教以无常。苦。空。无我。四行了苦谛相。而此四行。各具三性。无常三者。一以性本无故。立无性无常。是遍计性。二以有生灭故。立起尽无常。是依他性。三以位转变故。立垢净无常。是圆成性(垢染既净。即圆成实)。苦有三者。一以五取蕴是我法二执所依。生取着故。名所取苦。是遍计性。二以即蕴处界。成生老死。生苦。苦苦。坏苦。三苦相故。名事相苦。是依他性。三以三苦和合。三相俱泯故。名苦和合是圆成性。空有三者。一以无实性故。立无性空。是遍计性。二以与妄所执自性异故。立异性空。是依他性。三以二空所显为自性故。立自性空。是圆成性。无我三者。一以所计人我法我皆无相故。名无相无我。是遍计性。二以圣教假我与妄所执我相异故。名异相无我。是依他性。三以无我所显为自相故。名自相无我。是圆成性。集谛三者。一以遍计所执自性执习气。执彼习气。假立彼名。名习气集。是遍计性。二以业烦恼。名等起集。是依他性。三以未离障真如。名未离系集。是圆成性(问真如既未离障。何谓圆成。曰。如光明眼。根原不损。有翳障之。令见有异。若就见言。可属遍计。若就根言。岂非圆成耶)。灭谛三者。一以自性不生故。立自性灭。是遍计性。二以择灭能所二取皆不生故。名二取灭。是依他性。三以真如本自寂灭。不待更灭。名本性灭。是圆成实。道谛三者。一以能知遍计所执定无故。名遍知道。是遍计性。二以能断染分依他故。名永断道。是依他性。三以能证圆成实故。名作证道。是圆成性。然遍知道。亦通后二。若不能知依他起与圆成实者。何为遍知耶。七三三性。谓苦谛有四三。集灭道谛各有一三。合成七三。如上七三。每三各配三性。故曰如次配释。或假或实者。如遍计是世间假。依他是圣教假。唯圆成是真实。九三解脱门。三解脱者。一空解脱。二无愿解脱。三无相解脱。瑜伽论说不出有无。有具二种。一世谛有。二无为亦是有。无者外道所计。二乘人远离外道。故曰空。了达世谛虚妄故。无愿无相者。即涅槃无为也。据理此三各通三性。随相各一者。瑜伽云。复次三种解脱门。亦由三性而得建立。谓由遍计所执性故。立空解脱门。由依他起性故。立无愿解脱门。由圆成实性故。立无相解脱门。十无生忍门。瑜伽问。如经中说无生法忍。云何建立。答。由三自性而得建立。谓由遍计所执自性故。立本性无生忍。由依他起自性故。立自然无生忍。由圆成实自性故。立烦恼苦垢无生忍。此三种忍。在不退转地应知。此言此三是彼境者。言此三性。是彼三忍所缘境故。十一二谛门。显扬云。世俗谛者。谓名句文身。及依彼义一切言说。及依言说所解了义。又曾得世间心及心法。及彼所行境义。胜义谛者。谓圣智及彼所行境义。及彼相应心心法等。此三云何摄彼二谛。问也。应知世俗具此三种。胜义唯是圆成实性。总答也。世俗有三者。一假世俗者。即世间世俗。如军林等。即遍计所执。二行世俗者。即道理世俗。如蕴处界等。即依他起。三显了世俗。即安立世俗。安立真如故。胜义亦有三者。一义胜义。谓真如。胜之义故。依主释也。二得胜义。谓涅槃。胜即义故。持业释也。三行胜义。谓圣道。胜为义故。亦持业释。此三胜义。无变无倒。故皆摄在圆成实性。十二智所行门。瑜伽问。遍计所执自性。何等智所行。为凡智耶。为圣智耶。答。都非所行以无相故。问。依他起自性。何等智所行。答。是二智所行。然非出世圣智所行。问。圆成实自性。何等智所行。答。惟圣智所行。十三假实门。遍计有名无体。妄情安立。可说为假。谈其法体。既无有相。非假非实。非兔角等。可说假实。必依有体总别法上。立为假实故。依地假有三种。一聚集假者。如瓶盆有情等是聚集法。多法一时所集成故。能成虽实。所成是假。二相续假者。如过未等世。唯有因果。是相续性。多法多时。上立一假法。如佛说言。昔者鹿王。今我身是。所依五蕴刹那灭者。虽体是实。于此多法相续。假立一有情。至今犹在故。三分位假者。如不相应行。是分位性。故皆是假。一时一法上立。如一色上。名有漏。可见有对。亦名色等。并是于一法上假施设故。若彼实者。应有多体。其忿恨等。皆此假摄。心心所色。从因缘种生。故说为实。圆成实性。唯是实有。以不依他缘而得起故。十二一异门。此三为异。为不异耶。此问意谓。若言不异。即不合云依圆是有。遍计是无。若异者。又如何云皆同一性。故答以俱非。非一非异。云何非异。答。无别体故。谓遍计无相。依他无生。圆成无性。三性即是一性。一性即是无性故。又圆成真如。有二义。一不变。二随缘。依他有二义。一似有。二无性。遍计有二义。一情有。二理无。由真如不变。依他无性。所执理无。故三性一际。若真如随缘。依他似有。所执情有。由此三义。亦无有异故。云何非一。答。遍计是妄执性。依他是缘起性。圆成是真如性。三性各别。故非不异。宗镜云。此三性法门。是诸佛密意所说。诸识起处。教网根由。若即之取之。皆落凡常之见。若离之舍之。俱失圣智之门。所以藏法师依华严宗释三性同异义。一圆成真如。有二义。一不变。二随缘。二依他二义。一似有。二无性。三遍计所执二义。一情有。二理无。由真如不变。依他无性。所执理无。由此三义。故三性一际。又约真如随缘。依他似有。所执情有。由此三义。亦无异也。是故真该妄末。妄彻真原。性相融通。无障无阂。问。依他似有等。岂同所执是情有耶。答。由二义故无异也。一以彼所执。执似为实。故无异法。二若离所执。似无起故。真中随缘亦尔。以无所执无随缘故。又以三性。各有二义。不相违故无异性。且如圆成。虽复随缘成于染净。而恒不失自性清净。只由不失自性清净。故能随缘成染净也。犹如明镜。现于染净。而恒不失镜之明净。只由不失镜明净故。方能现染净之相。以现染净。知镜明净。以镜明净。知现染净。是故二义唯是一性。虽现净法。不增镜明。虽现染法。不污镜净。非直不污。亦乃由此。反现镜之明净。真如亦尔。非直不动性净成于染净。亦乃由成染净。方现性净。非直不坏染净。明于性净。亦乃由性净故。方成染净。是故二义。全体相收。一性无二。岂相违也。由依他无性。得成似有。由成似有。是故无性。此即无性即因缘。因缘即无性。是不二法门也。所执性中。虽复当情。称执现有。然于道理。毕竟是无。以于无处横计有故。如于(［杌上］)横计有鬼。今既横计。明知理无。是故无二唯一性也。问。真如是有耶。答。不也。随缘不变故。空真如离妄念故。问。真如是无耶。答。不也。不变随缘故。不空故。圣智所行处故。问。真如是亦有亦无耶。答。不也。无二性故。离相违故。问。真如是非有非无耶。答。具法故。离戏论故。问。依他是有耶。答。不也。缘起无性故。约观遣故。异圆成故。问。依他是无耶。答。不也。无性缘起故。能现无生故。异遍计故。是智境故。问。依他是亦有亦无耶。答。不也。无二性故。离相违故。问。依他是非有非无耶。答。不也。有多义门故。离戏论故。问。遍计是有耶。答。不也。理无故。无体相故。问。遍计是无耶。答。不也。情有故。无相观境故。能翳真故。问。遍计是亦有亦无耶。答。不也。无一性故。问。遍计是非有非无耶。答。不也。所执性成故。已上护执竟。今执成过者。若计真如一向是有者有二失。一不随缘。二不待了因故。问。教云真如为凝然常。既不随缘。岂是过耶。答。圣说真如为凝然者。此是随缘成染净时。恒依染净。而不失自体。即是不异无常之常。名不思议常。非谓不作诸法。如情所谓之凝然也。不异无常。之常。出于情外故。名真如常。经云不染而染。明常作无常。染而不染。明作无常时不失常也。又不异常之无常。故说真如为无常。经云如来藏受苦乐与因俱善生若灭。又依他是生灭法。亦得有不异常之无常。不异无常之常。以诸缘起。无常之法。即无自性方成缘起。是故不异常性。而得无常。故云不生不灭。是无常义。此即不异于常成无常也。又诸缘起。即是无性。非灭缘起。方说无性。即是不异无常之常也。经云色即是空。非色灭空。又众生即涅槃。不更灭也。此与真如二义同。真即俗双融二而无二。故论云。智障甚盲闇。谓真俗别执故也。又真如若不随缘成于染净。染净等法即无所依。无所依有法又堕常也。又真如若有者。即不随染净。染净诸法。即无自体。真又不随。不得有法。亦是断也。乃至执非有非无等四句。皆堕断常也。若依他执有者。谓已有体不藉缘故。无缘有法。即是常也。又由执有。即不藉缘。不藉缘故。不得有法。即是断也。问。依他性是有义便有夫者。何故摄论云。依他性以为有耶。答。此即不异空之有。从缘无体故。一一缘中无作者故。由缘无作。方得缘起。是故非有之有。为依他有。即是不动真际。建立诸法。若谓依他如言有者。即缘起有性。缘若有性。即不相藉。不相借故。即坏依他。坏依他者。良由执有。汝恐堕空立有。不谓不达缘所起法。无自性故。即坏缘起。便堕空无。又若依他执无者。亦二失。谓依他是无法者。即缘无所起。不得有法。即是断也。问。若说缘生为空无。即堕断者。何故中论广说缘生为毕竟空耶。答。圣说缘生以为空者。此即不异有之空也。此即不动缘生说实相法也。若谓缘生如言空者。即无缘生。缘生无故。即无空理。无空理者良由执空。是故汝恐堕有立空。不谓不达无性缘生故。失性空故。还堕情中恶取空也。故清辨为成有故。破于有。护法为成空故。破于空也。如情执无即是断过。若说无法为依他者。无法非缘。非缘之法即常也。乃至执非有非无皆成断常二患。若遍计性中计所执为有者。圣智所照。理应不空。即是常也。若妄执遍计于理无者。即失情有。故是断也。乃至非有非无皆具上失。上已护过。今当显德者。真如是有义。何者。迷悟所依故。不空故。不坏故。真如是空义。堕缘故。对染故。真如是亦有亦无义。具德故。违顺自在故。镕融故。真如是非有非无义。二不二故。定取不得故。依他是有义。无性缘成故。依他是无义。缘成无性故。依他是亦有亦无义。缘成故。无性故。依他是非有非无义。随取一不得故。遍计是有义。约情故。遍计是无义。约理故。遍计是亦有亦无义。由是所执故。遍计是非有非无义。由所执故。故知执则为断常二患。不执成性德之门。但除妄情。非遣法也。是以不离有以谈真。见有之本际。匪存无而观法。了无之真原。则不出有无。不在有无。何取舍之于怀。断当之所惑也。是则三性一性。情有而即是真空。一性三性。真如而能成缘起。终日有而不有。有彻空原。终日空而不空。空该有际。自然一心无寄。万法俱闲。境智相应。理行融即。方入宗镜。莹净无瑕。照破古今。光吞万汇矣。

    成唯识论卷第八