唯识三十论约意 (1/2)

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    世亲菩萨　造

    唐三藏法师　玄奘　译

    西蜀沙门　明昱　约意

    护法等菩萨。约此三十颂。造成唯识论。今略标所以。谓此三十颂中。初二十四行颂。明唯识相。次一行颂。明唯识性。后五行颂。明唯识行位。就二十四行颂中。初一行半。略辩唯识相。次二十二行半。广辩唯识相。谓外问言。若唯有识。云何世间。及诸圣教。说有我法。

    护法等者。等于亲胜。火辩。法慧。安慧。难陀。净月。胜友。陈那。智月。十大论师。解三十颂。造成唯识论。故以此颂。大分三科。揭示纲目。使学者知其要耳。谓外下。发问以兴论意。谓若唯有识。一切法皆无。云何世人。及圣教中。共说有我。及有法耶。

    举颂以答。颂曰。

    由假说我法　　有种种相转　　彼依识所变

    此能变唯三　　谓异熟思量　　及了别境识

    第一句。答上问意。以明假说我法。非实有体。彼以我法实有为问。菩萨答以由假说三字破之。唯识论云。世间圣教。说有我法。但由假立。非实有性。我谓主宰。法谓轨持。主有自在力。宰有割断力。义同我故。总说主宰为我。轨谓轨范。可生物解。持谓任持。不舍自性。义同法故。总说轨持为法。第二句。谓我法虽是假说。亦有相貌转变。故云有种种相转。唯识论云。彼二俱有种种相转。我种种相。谓有情命者等。预流一来等。法种种相。谓实德业等。蕴处界等。转谓随缘施设有异。言我种种者。谓宰主之义。凡圣皆具。凡有知者曰情命。通指六凡。初破惑者。名预流。等该四圣。法种种者。谓轨持之义。内外皆通。实德业者。是胜论计之六句。蕴处界者。是余乘执之三科。言随缘施设者。施设即假立义。随主宰缘。假立为我。随执持缘。假立为法。第三句。谓彼我法。皆依识所转变。论中问云。如是诸相。若由假说。依何得成。论复答云。彼相皆依识所转变。而假施设。论中问答。以明我法各有种种相。皆依识所转变。而假施设种种之名。意破彼执实有为问也。第四句。谓彼依识。所变我法。各有种种。此能变识。略之为三。论云。识所变相。虽无量种。而能变识。类别唯三。谓能变识。虽总八识。及诸心所。格其品类。唯列三种。名三能变。第五第六句。释三种名。论云。一谓异熟。即第八识。多异熟性故。二谓思量。即第七识。恒审思量故。三谓了别。即前六识。了境相粗故。言异熟者。具三义故。一变异而熟。即厌故悦新。改转身形故二异时而熟。前因后果。不同时故。三异类而熟。彼类此类。相各异故。言恒审思量者。恒谓无间。审谓执我。思量即意。以意念念思量我故。言了境者。谓前六识。缘五尘境。皆住外门。故曰相粗。以前二类。各属一识。今第三类。通摄六识。论中云。类别唯三。

    虽已略说能变三名。而未广辩能变三相。且初能变。其相云何。

    谓能变识。名虽已列。义相未分。必得次第广明。方了三种义别。故有此问。且初下。问初能变相。

    初阿赖耶识　　异熟一切种　　不可知执受

    处了常与触　　作意受想思　　相应唯舍受

    (是无覆无记触等亦如是)　　恒转如暴流　　阿罗汉位舍

    答上问意。以明初能变识。名及行相。相应心所。三受四性。已转未转。相及义也。前二句。谓第八识。有三种名。一名阿赖耶。此云藏。以具三藏为自相故。论云。初能变识。大小乘教。名阿赖耶。此识具有能藏。所藏。执藏义故。此与杂染互为缘故。有情执为自内我故。此即显示初能变识。所有自相。摄持因果为自相故。论言。此与杂染互为缘故者。释能所藏也。持种义边名能藏。受熏义边。名所藏。又言有情执为自内我故者。释执藏义。以第七识。念念执为我故。二名异熟。以能招业成果相故。论云。此是能引诸界趣生。善不善业。异熟果故。说名异熟。此即显示初能变识。所有果相。三名一切种。受熏持种为因相故。论云。此能执持诸法种子。令不失故。名一切种。此即显示初能变识。所有因相。颂言不可知执受处了者。谓此识缘境。行相微隐。于执受及处。俱难了知。论云。了谓了别。即是行相。识以了别为行相故。处谓处所。即器世间。是诸有情所依处故。执受有二。谓诸种子。及有根身。诸种子者。谓诸相名分别习气。有根身者。谓诸色根。及根依处。此二皆是识所执受。摄为自体。同安危故。设有问曰。唯识论云。又五识种。无执受摄。此说种子根身。俱有执受。二义何通。答曰。种子根身具执受者。有差别故。缘于执有摄持二义。摄为自体。持令不失。第八于种子。唯取持义。不取摄义。以非现行。非自体故。受有领觉二义。领以为境。令生觉受。第八于种子。唯取领义。不取觉义。以非现行。无能觉故。是故彼论。据无摄觉二义。名无执受。此中据有持领二义。名有执受。原不相违。又第八识。望于根身。四义皆具。望于种子。止具持领二义。望于器界。唯有领以为境一义。无余三义。不可知者。谓此行相。极微细故。难可了知。或此所缘内执受境。亦微细故。外器世间。量难测故。名不可知。言相名分别习气者。相即所缘相分。名即能缘见分。能所分别。熏成业种。故习气名。即种子义。言诸色根。及根依处者。根是胜义根。即能见闻者是。依处是浮尘根。即眼耳等形是。以第八识所缘之境。唯种子根身器界三法。微细难测。名不可知。颂言常与触作意受想思相应者。于六位心所中。唯此遍行位。故论云。阿赖耶识。无始时来。乃至未转。于一切位。恒与此五心所相应。以是遍行心所摄故。谓此藏识。从无始来。至第八地名未转依。前七地中。及三贤六道。名一切位。于诸位中。恒与此五心所相应。以五心所。是遍行义。故与藏识。遍一切位。论云。触谓三和分别变异。令心心所触境为性。受想思等所依为业。谓触心所。依根境识三法和合变异而生。复令心心所法触境。是触体性。受想思等。依触所生。是触业用。论云。作意。谓能警心为性。于所缘境。引心为业。谓心未起警心令起。是作意体。心既起已。引令趣境。是彼业用。论云。受谓领纳顺违俱非境相为性。起爱为业。谓领顺境。名乐受。领违境时。名苦受。领俱非境。名舍受。是受体性。受为欲依。欲即是爱。故说起爱。为受业用。论云。想谓于境取像为性。施设种种名言为业。谓由想力。于境取像。是想体性。安立名言。是想业用。论云。思谓令心造作为性。于善品等役心为业。谓造作是思惟筹度。为思体性。役心心所。为思业用。论云。此触等五。与异熟识。行相虽异。而时依同。所缘事等。故名相应。言行相异者。识以了境为行相。触以令心触境为行相。作意警心为行相。受以领境为行相。想以取像为行相。思以造作为行相。是故有异。而时依同。所缘事等者。谓由事等。处等。时等。所依等。故名相应。颂言相应唯舍受者。无苦乐故。颂以相应二字。上下借用。论云。此识行相。极不明了。不能分别违顺境相。微细一类相续而转。是故唯与舍受相应。谓舍受具五相。与第八识行相皆同。故宜相应。一不明了。无慧念故。二不分别。缘中境故。三者微细。相不显故。四者一类。无易脱故。五相续转。无间断故。颂言是无覆无记者。于四性中。唯一性故。论云。此识唯是无覆无记异熟性摄。覆是染法。障圣道故。又能蔽心。令不净故。此非染法。故名无覆。无记。谓善恶有爱非爱果。及殊胜自体可记别故。此非善恶。故名无记。谓此第八持无漏种。故不障道。真如所依。又不蔽心。说名无覆。爱是善果。非爱是恶果。二俱强盛可记别故。此识无彼。说名无记。颂言触等亦如是者。心王心所。俱同性故。论云。谓如阿赖耶。唯是无覆无记性摄。触作意受想思亦尔。诸相应法。必同性故。颂言恒转如暴流者。体非断常。喻暴流故。论云。恒言遮断。转表非常。犹如暴流。因果法尔。颂言阿罗汉位舍者。唯舍初名故。异熟及种。最后舍故。论云。谓诸圣者。断烦恼障。究竟尽时。名阿罗汉。尔时此识。烦恼粗重。永远离故。说之为舍。言诸圣者。初入预流。烦恼未尽。不名罗汉。至都尽位。方得此名。阿罗汉者。此云无生。烦恼不生。名阿罗汉。粗重。即种子。此识含藏杂染种子。究竟尽故。说之为舍。

    如是已说初能变相。第二能变其相云何。颂曰。

    次第二能变　　是识名末那　　依彼转缘彼

    思量为性相　　四烦恼常俱　　谓我痴我见

    并我慢我爱　　及余触等俱　　有覆无记摄

    随所生所系　　阿罗汉灭定　　出世道无有

    问答以明第七依缘体用。相应心所。性及界地。舍位义相也。前二句颂释第七识之名。末那。此云意。以恒审思量。故名为意。论曰。次初异熟能变识后。应辩思量能变识相。是识圣教别名末那。恒审思量胜余识故。谓初能变识后。理应进辩第二能变识相。谓第七识圣教别名末那者。以有恒审思量业用。胜余七种识故。第八恒而非审。第六审而非恒。前五非恒非审。以有间断无分别故。唯此第七亦恒亦审。故胜余识。颂言依彼转者。颂所依根。以第七识。依第八识。方得生故。论曰。依彼转者。显此所依。彼谓即前初能变识。圣说此识依藏识故。颂言缘彼者。释所缘境。以第七识。恒缘第八。执为我故。论曰。彼谓即前此所依识。圣说此识缘藏识故颂言思量为性相者。谓第七自性。及了境行相。皆思量为自性故。即复用彼为行相故。由斯兼释所立别名。能审思量名末那故。以一思量。释性。释相。兼释末那。性相。末那。俱思量故。谓彼自证分。名自性思量。即彼见分。名行相思量。末那名意。亦是思量。颂言四烦恼常俱者。谓与根本四种烦恼常俱。论曰。此中俱言。显相应义。谓从无始。至未转依。此意任运恒缘藏识。与四根本烦恼相应。颂言谓我痴我见。并我慢我爱者。释四烦恼名。论曰。我痴者。谓无明。愚于我相。迷无我理。故名我痴。痴即无明。以不明了第八识体。本无我故。而恒执我。谓之我痴。论曰。我见者。谓我执。于非我法。妄执为我。故名我见。见即是执。执者。封着义。妄取义。由于非我。妄取为我。谓之我见。论曰。我慢者。谓倨傲。恃所执我。令心高举。故名我慢。慢即倨傲。憍倨自傲。是为慢义。以恃我故。心自高举。谓之我慢。论曰。我爱者。谓我贪。于所执我。深生耽着。故名我爱。爱即是贪。以贪着我。恒不舍故。谓之我爱。颂言及余触等俱者。释与余十四心所相应。余谓八大随烦恼。及别境中慧。此九心所。体性业用。第三能变中方释。触等者。等余作意受想思。此五心所。体性业用。初能变中已释。论曰。然此意俱心所十八。谓前九法。八随烦恼。并别境慧。无余心所。互相违故。颂言有覆无记摄者。谓四性中。唯是有覆无记性故。论曰。此意相应四烦恼等。是染法故。障碍圣道。隐蔽自心。说名为覆。非善不善。故名无记。谓四烦恼。等于随惑。俱盖覆故。非善不善者。谓非是善。非是不善。说为无记。颂言随所生所系者。释第七识所居界地。谓随第八所生何界。即于彼界所系。系者。不离义。以念念执彼第八为我故。论曰。若起彼地异熟藏识现在前者。名生彼地。染污末那。缘彼执我。即系属彼。名彼所系。颂言阿罗汉灭定。出世道无有者。谓此三位。无末那识。阿罗汉位。不执我故。灭定位中。伏现行故。出世道中。初转智故。由此三位。皆无末那。论曰。阿罗汉者。总显三乘无学果位。此位染意。种及现行。俱永断灭。故说无有。学位灭定。出世道中。俱暂伏灭。故说无有。

    如是已说第二能变。第三能变其相云何。颂曰。

    次第三能变　　差别有六种　　了境为性相

    善不善俱非　　此心所遍行　　别境善烦恼

    随烦恼不定　　皆三受相应　　初遍行触等

    次别境谓欲　　胜解念定慧　　所缘事不同

    善谓信惭愧　　无贪等三根　　勤安不放逸

    行舍及不害　　烦恼谓贪瞋　　痴慢疑恶见

    随烦恼谓忿　　恨覆恼嫉悭　　诳謟与害憍

    无惭及无愧　　掉举与惛沉　　不信并懈怠

    放逸及失念　　散乱不正知　　不定谓悔眠

    寻伺二各二

    问答以明第三能变。了境行相。相应心所。及性受等义。前二句。谓第六识。必同前五缘粗显境。而有触受及爱取生。能成后有。故合六种。为一能变。论曰。次中思量能变识后。应辩了境能变识相。此识差别。总有六种。随六根境。种类异故。言了境为性相者。以前六识。自性了境。即能了境。是彼行相。论曰。双显六识自性行相。识以了境为自性故。即复用彼为行相故。由斯兼释所立别名。能了别境名为识故。言自性行相者。即自证分。名自性了境。各有见分。名行相了境。兼释别名者。以心意识。各别有名。第八集起名心。第七思量名意。前六了境名识。故以了境。兼释识名。颂言善不善俱非者。谓此六识。三性皆具故。论曰。此六转识。与信等十一相应。是善性摄。与无惭等十法相应。不善性摄。俱不相应。无记性摄。颂言此心所遍行。别境善烦恼。随烦恼不定者。谓前六识。六位心所皆具。论曰。此六转识。总与六位心所相应。虽诸心所名义无异。而有六位种类差别。谓遍行有五。别境亦五。善有十一。烦恼有六。随烦恼有二十。不定有四。如是六位。合五十一。一切心中。定可得故。缘别别境。而得生故。唯善心中。可得生故。性是根本。烦恼摄故。唯是烦恼等流性故。于善染等。皆不定故。已上六句。释六位名义。如次应知。颂论俱言与六位心所相应者。言总意别。此中以能变论之。故将八识分三。是为言总。若以转智言之。即将八识分四。故分前五第六为二心品。是为意别。此言总与六位相应者。依意识言。若依前五。止具三十四心所。余十七心所。不相应故。颂言皆三受相应者。谓前六识。三受皆具。论曰。此六转识。易脱不定。故皆容与三受相应。言易脱者。是间断转变义。言不定者。于苦乐舍。不专一故。颂言初遍行触等者。释遍行位。有五心所。谓触作意受想思。此五心所。体性业用。初能变中已释。颂言次别境谓欲。胜解念定慧。所缘事不同者。释别境位有五心所。论曰。云何为欲。于所乐境。希望为性。勤依为业。云何胜解。于决定境。印持为性。不可引转为业。云何为念。于曾习境。令心明记不忘为性。定依为业。云何为定。于所观境。令心专注不散为性。智依为业。云何为慧。于所观境。简择为性。断疑为业。颂言善谓信惭愧等四句。释善位有十一心所。论曰。唯善心俱。名善心所。云何为信。于实德能。深忍乐欲。心净为性。对治不信。乐善为业。言实德能者。实是诸法实事理。德是三宝真净德。能是世出世间善。于上三种。如次深忍。深乐。深欲。是名为信。论曰。云何为惭。依自法力。崇重贤善为性。对治无惭。止息恶行为业。云何为愧。依世间力。轻拒暴恶为性。对治无愧。止息恶行为业。无贪等者。等无瞋痴。此三名根。生善胜故。三不善根。近对治故。云何无贪。于有有具。无着为性。对治贪着。作善为业。言有有具者。有即三有为果。有具为因。于三界中。若因若果。俱不贪故。论曰。云何无瞋。于苦苦具。无恚为性。对治瞋恚。作善为业。苦苦具者。苦者是果。苦具是因。于苦因果。俱无瞋故。论曰。云何无痴。于诸理事明解为性。对治愚痴。作善为业。痴即无明。迷暗事理。谓之无明。今云无痴。是无无明。即能明解。为此体性。论曰。勤谓精进。于善恶品修断事中。勇悍为性。对治懈怠。满善为业。勇表胜进。简诸染法。悍表精纯。简净无记。即显精进。唯善性摄。论曰。安谓轻安。远离粗重。调畅身心。堪任为性。对治惛沉。转依为业。不放逸者。精进三根。于所修断。防修为性。对治放逸。成满一切世出世间善事为业。谓精进一法。及三善根。于所断恶。防令不起。于所修善。修令增长。名不放逸。非别有体。论曰。云何行舍。精进三根。令心平等。正直。无功用住。为性。对治掉举。静住为业。云何不害。于诸有情。不为损恼。无瞋为性。能对治害。悲愍为业。论曰。此十一法。三是假有。谓不放逸舍。及不害。义如前说。余八实有。相用别故。谓不放逸。行舍。二法。俱以精进三根为体。不害一法。以无瞋为体。故说为假。颂言。烦恼谓贪瞋。痴慢疑恶见者。释根本烦恼六心所名。论曰。此贪等六。性是根本烦恼摄故。得烦恼名。云何为贪。于有有具。染着为性。能障无贪。生苦为业。云何为瞋。于苦苦具。憎恚为性。能障无瞋。不安隐性。恶行所依为业。云何为痴。于诸理事。迷暗为性。能障无痴。一切杂染所依为业。云何为慢。恃己于他高举为性。能障不慢。生苦为业。云何为疑。于诸谛理。犹豫为性。能障不疑善品为业。云何恶见。于诸谛理。颠倒推求。染慧为性。能障善见。招苦为业。谓恶见者。多受苦故。颂言。随烦恼谓忿等八句。释随烦恼有二十种。分小中大三。论曰。唯是烦恼分位差别。等流性故。名随烦恼。此二十种。类别有三。谓忿等十。各别起故。名小随烦恼。无惭等二。遍不善故。名中随烦恼。掉举等八。遍染心故。名大随烦恼。云何为忿。依对现前不饶益境。愤发为性。能障不忿。执仗为业。云何为恨。由忿为先。怀恶不舍。结怨为性。能障不恨。... -->>

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