请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
障不恨。热恼为业。云何为覆。于自作罪。恐失利誉。隐藏为性。能障不覆。悔恼为业。云何为恼。忿恨为先。追触暴热。狠戾为性。能障不恼。蛆[敕/虫]为业。云何为嫉。殉自名利。不耐他荣。妒忌为性。能障不嫉。忧戚为业。云何为悭。耽着财法。不能惠舍。袐吝为性。能障不悭。鄙畜为业。云何为诳。为获利誉。矫现有德。诡诈为性。能障不诳。邪命为业。云何为謟。为[同-(一/口)+(人*人)]他故。矫设异仪。謟曲为性。能障不謟教诲为业。云何为害。于诸有情。心无悲愍。损恼为性。能障不害。逼恼为业。云何为憍。于自盛事。深生染着。醉傲为性。能障不憍。染依为业。已上释小随竟。论曰。云何无惭。不顾自法。轻拒贤善为性。能障碍惭。生长恶行为业。云何无愧。不顾世间。崇重暴恶为性。能障碍愧。生长恶行为业。已上释中随竟。论曰。云何掉举。令心于境。不寂静为性。能障行舍奢么他为业。云何惛沉。令心于境。无堪任为性。能障轻安毗钵舍那为业。云何不信。于实德能。不忍乐欲。心秽为性。能障净信惰依为业。云何懈怠。于善恶品。修断事中。懒惰为性。能障精进。增染为业。云何放逸。于染净品。不能防修。纵荡为性。障不放逸。增恶损善所依为业。云何失念。于诸所缘。不能明记为性。能障正念。散乱所依为业。云何散乱。于诸所缘。令心流荡为性。能障正定。恶慧所依为业。云何不正知。于所观境。谬解为性。能障正知。毁犯为业。如是二十随烦恼中。小十大三。定是假有。余皆是实。言大三者。放逸。失念。不正知也。颂言不定谓悔眠。寻伺二各二者。释不定位中四种心所。论曰。悔眠寻伺。于善染等。皆不定故。非如触等。定遍心故。非如欲等。定遍地故。立不定名。悔谓恶作。恶所作业。追悔为性。障止为业。眠谓睡眠。令身不自在。昧略为性。障观为业。寻谓寻求。令心匆遽于意言境。粗转为性。伺谓伺察。令心匆遽于意言境。细转为性。此二俱以安不安身心分位所依为业。言匆遽者。速疾义。意言境者。意所取境。多依名言故。粗转者。散行外境。于法浅推。细转者。略行外境。于法深推。故身心安。是细转义。身心不安。是粗转义。论曰。言二各二者。显二种二。一谓悔眠。二谓寻伺。此二二种。种类各别。故一二言。显二二种。言此二二种者。谓此前二。各有二种。以悔与眠。及寻与伺。种类各别。又复结云。故一二言。显二二种。谓一是悔眠。二是寻伺。显此二种。各二种故。已上释名。复有释义。论曰。此各有二。谓染不染。非如善染。各为一故。为显不定义。说二各二言。故置此言。深为有用。以二各二。释名释义。及简唯善唯染。名深有用。
已说六识心所相应。云何应知现起分位。颂曰。
依止根本识 五识随缘现 或俱或不俱
如涛波依水 意识常现起 除生无想天
及无心二定 睡眠与闷绝
问答以明前六转识现起分位。此八句颂。有三门别。初句。六识共依门。以六转识。共依第八根本识故。次三句。五识俱转门。以前五识。种类同故。后四句。意识有无门。唯除五处。常现起故。论曰。根本识者。阿陀那识。染净诸法。生根本故。依止者。谓前六转识。以根本识为共亲依。阿陀那。此云执持。言共亲依者。共即六识。亲即种子。依即根本。谓六转识。种子现行。俱依本识。五识随缘现者。谓前五识。随彼作意根境等缘引生。或俱或不俱者。谓外诸缘。有顿渐故。若五尘等诸缘力齐。五识俱起。少有不齐。不俱起故。如涛波依水者。水喻根本识。波喻前五识。随风物等缘。涛波多少起。五识起亦尔。意识常现起者。论曰。第六意识。自能思虑。内外门转。不藉多缘。唯除五位。常能现起。故断时少。现起时多。由斯不说。此随缘现。除生无想天等三句。释意识五位不行。一无想天。二无想定。三灭尽定。四睡眠位。五闷绝位。此五位中。意识不起。以第六识。行相所缘。俱可了知。于此五位。俱不可了。无行相故。
已广分别三能变相。为自所变二分所依。云何应知。依识所变。假说我法。非别实有。由斯一切。唯有识耶。
已广下。结前三种能变。为自所变见相二分所依。云何下。复问我法非实。唯有识义。
颂曰。
是诸识转变 分别所分别 由此彼皆无
故一切唯识
答上问意。以明所变见相二分。及彼所执实我实法。一切皆无。故唯有识。前二句。明能所变相。成能所取。第三句。明内外皆空。第四句。显唯识义。论曰。是诸识者。谓前所说三能变识。及彼心所。皆能变似见相二分。立转变名。所变见分。说名分别。能取相故。所变相分。名所分别。见所取故。由此正理。彼实我法。离识所变。皆定非有。离能所取。无别相故。非有实物。离二相故。是故一切。有为无为。若实若假。皆不离识。
若唯有识。都无外缘。由何而生种种分别。
若唯下。牒大乘唯识义。由何下。是问词。谓若唯识无境。由何而得种种心生。既无境牵心。妄心由何起。
颂曰。
由一切种识 如是如是变 以展转力故
彼彼分别生
答上问义。以明种种分别。皆由一切种识。如是如是转变力生。由一切种识者。谓由识中一切种子。能生种种分别。第八本识。含藏八识。及诸心所。各各亲种。从亲种子。转变生起诸分别心。如是如是变者。显诸种子变生现行。即如眼识。从亲种子。如是变生眼识现行。能分别色。乃至身识。从亲种子。如是变生身识现行。能分别触。五识既尔。六七八识皆然。故云如是如是变。以展转力故者。谓八种识。从种生时。互相为缘。而得生故。名展转力。彼彼分别生者。谓八种识。及诸心所。俱名分别。故言彼彼。
虽有内识。而无外缘。由何有情。生死相续。
虽有下。牒大乘唯识正义。由何下。是问词。谓无外缘。内心不起。心不起故。业自不生。世间有情。由何而有生死相续。
颂曰。
由诸业习气 二取习气俱 前异熟既尽
复生余异熟
答上问意。以明生死相续。亦由识中业习种子。及二取种。和合力齐。能使有情。成生灭相。前二句。明三种习气。诸业者。即有支习气也。二取习气。即我执取。及名言取。二种习气。后二句。谓诸有情。由三习气。生死相续。何假外缘。方成生死。言诸业者。有三种。谓福。非福。不动。自体及果俱可爱乐。相殊胜故。名为福业。自体及果俱不可爱乐。相鄙劣故。名非福业。具业多少。住一境性。不移动故。名不动业。亦名无记业。即上二界定地之业。以定能令住一境故。转名无记。二取习气。皆属能取。所取之法。而有四种。一取相见。二取名色。三取心及心所。四取本末。本即总报。末即别报。彼上四种所取。皆是我执名言二取所摄。论曰。俱谓业种。二取种俱。是亲疏缘互相助义。前异熟者。谓前前生。业异熟果。余异熟者。谓后后生。业异熟果。由感余生业等种熟。前异熟果受用尽时。复别能生余异熟果。由此生死轮转无穷。何假外缘。方得相续。
若唯有识。何故世尊处处经中。说有三性。应知三性。亦不离识。
若唯有识者。牒大乘唯识正义。何故下。是问词。应知三性亦不离识者。是答词。三性不离识者。以显唯识正理。
所以者何。颂曰。
由彼彼遍计 遍计种种物 此遍计所执
自性无所有 依他起自性 分别缘所生
圆成实于彼 常远离前性 故此与依他
非异非不异 如无常等性 非不见此彼
答上问意。以明三性本不离识。而有三名。前四句。释遍计性。初句明能计之心。次句明所记之境。第三四句。明能所自性。俱非实有。论曰。周遍计度。故名遍计。品类众多。说名彼彼。谓能遍计虚妄分别。即由彼彼虚妄分别。遍计种种所遍计物。谓所妄执蕴处界等。若法若我。自性差别。此所妄执自性差别。总名遍计所执自性。如是自性。都无所有。理教推徴。不可得故。颂言依他起自性。分别缘所生者。释依他起性。皆从分别为缘而生。众缘所生心心所法。及相见分。有漏无漏。皆依他起。依他众缘而得起故。颂言圆成实于彼等四句。释圆成实性。谓圆满成就诸法实性。名圆成实。显此遍常。体非虚谬。此圆成实。于彼依他起上。远离遍计虚妄。及如幻依他。所显之性。名圆成实。故此圆成实性。与依他起。非异非不异。若言异者。应此圆成实之真如。非彼依他起之实性。若不异者。圆成实性。应是无常。若尔。彼此俱应净非净境。则本后智用应无别。以圆成实。是根本智所缘之净境。依他起。是后得智所缘非净境故。颂言。如无常等性者。喻上非异非不异义。论曰。如彼无常无我等法。无常等性。与行等法异应彼法非无常等。不异。此应非彼共相。谓色心等行。各别有体。名自相。同属无常苦空无我等。名共相。二相若异。应彼行法。非属无常等。若不异者。此无常等性。非诸法共相。以言共者。无常自无常。行法自行法。方显共义。颂言非不见此彼者。此即圆成遍计。彼即依他。谓见圆成。及达遍计。然后可知依他起之如幻也。论曰。非不见此圆成实。而能见彼依他起性。未达遍计所执性空。不如实知依他起有故。无分别智。证真如已。后得智中。方能了达依他起性。如幻事等。
若有三性。如何世尊说一切法。皆无自性。
若有三性者。是牒大乘不离唯识。立三自性义。如何下。是问词。谓既有三性。如何世尊说一切法。皆无自性耶。
颂曰。
即依此三性 立彼三无性 故佛密意说
一切法无性 初即相无性 次无自然性
后由远离前 所执我法性 此诸法胜义
亦即是真如 常如其性故 即唯识实性
前四句。正答问意。谓佛说无自性者。即依此遍计等三性。立彼三种无性。故佛世尊。密意说彼一切诸法。皆无自性。言密意者。密其意许。但有言陈。中四句。释立三无性义。初即遍计所执之相。毕竟非有。立初无性。次于依他。无外所执自然性故。立无自然性。后圆成实。远离依他。及遍计执。立胜义无性。又云由远离前者。是离依他。远离遍计所执者。是离遍计。言性者。显是圆成实。后四句。释唯识性。此诸法胜义者。此字。即圆成实性。以圆成实。是诸法中胜义。亦是真如。若常如圆成实。能远离遍计依他。即唯识真实性矣。
后五行颂。明唯识行位者。论曰。如是所成唯识相性。谁于几位。如何悟入。
如是下。结上已明三种能变。及相见等。种种诸法。是唯识相。诸法胜义。及真如等。是唯识性。谁于下。正是问词。谓何等人。于几位中。如何悟入唯识相性。
谓具大乘二种种性。二本性住种性。谓无始来。依附本识。法尔所得无漏法因。二习所成种性。谓闻法界等流法已。闻所成等。具此二性。依于五位。方能悟入。
答上第一种问。种性之性。当作姓。姓者类也。若本有体性。安住菩萨种类姓故。若本无体性。闻大乘法。熏成大乘种类姓故。故名法界等流。
何谓五位。一资粮位。谓修大乘顺解脱分。依识相性。能深信解。其相云何。颂曰。
乃至未起识 求住唯识性 于二取随眠
犹未能伏灭
自此以下。明资粮等五位行相。总答第二第三问也。何谓下。问答以明资粮位中。能深信解唯识相性。非染非净。前二句颂。释资粮位分际。谓从初发心。乃至未起加行时。名资粮位。后二句。释此位中功行。谓此位中。虽欲求证唯识性。而无伏灭二取功能。言二取者。谓名言取。我执取。即是所知烦恼二障。论曰。从发深固大菩提心。乃至未起顺决择识。求住唯识真胜义性。齐此皆是资粮位摄。为趣无上正等菩提。修习种种胜资粮故。为有情故。勤求解脱。由此亦名顺解脱分。言正等菩提者。究竟位中极果也。胜资粮者。六度所摄福智二事也。为求此果。修习资粮。益自身故。为有情故。勤求解脱者。菩萨发心。不同二乘。乐独善寂。取证涅槃。今此菩萨。依解脱果。伏断烦恼。入我空观。已发大心。度有情故。解脱果者。涅槃果也。烦恼解脱而证得故。
二加行位。谓修大乘顺决择分。住加行位。能渐伏除所取能取。其相云何。颂曰。
现前立少物 谓是唯识性 以有所得故
非实住唯识
问答以明加行位行相。谓能伏除唯识相性上。所取能取。前二句颂。释此位中行相。少物者。即带相观心也。若谓此心是谁识性。故以后二句破之。论曰。菩萨先于初无数劫。善备福德智慧资粮。顺解脱分。既圆满已。为入见道。住唯识性。复修加行。伏除二取。谓暖顶忍世第一法。此四总名顺决择分。顺趣真实决择分故。近见道故。立加行名。非前资粮。无加行义。初获慧日。道火前相。名为暖位。明相转增。寻思位极。名为顶位。印前顺后。忍境识空。名为忍位。异生法中。此最胜故。名世第一。
三通达位。谓诸菩萨。所住见道。在通达位。如实通达。其相云何。颂曰。
若时于所缘 智都无所得 尔时住唯识
离二取相故
问答以明通达位行相。谓通达位。如实通达唯识相性。体即真如。前二句颂。谓菩萨得真见道时。于所缘境。及无分别智。俱无所得。后二句。谓菩萨得住唯识。真实性者。远离能所二取相故。论曰。若时菩萨于所缘境。无分别智。都无所得。不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识。真胜义性。即证真如。智与真如。平等平等。俱离能取所取相故。所能取相。俱是分别有所得心。戏论现故。
四修习位。谓诸菩萨。所住修道。修习位中。如实见理数数修习。其相云何。颂曰。
无得不思议 是出世间智 舍二粗重故
便证得转依
问答以明修习行相。谓修习位。如前所见唯识之理。数数修习。无得不思议者。谓无所取。名为无得。及无能取。名不思议。是出世间智者。以断世间故。舍二粗重故者。以断二障种子故。便证得转依者。以能证得二种果故。论曰。菩萨从前见道起已。为断余障。证得转依。复数修习无分别智。此智远离所取能取。故说无得。及不思议。是出世间无分别智。断世间故。名出世间。二取随眠。是世间本。唯此能断。独得出名。数修此故。舍二粗重。二障种子。立粗重名。此能舍彼二粗重故。便能证得广大转依。依谓所依。即依他起。与染净法。为所依故。染谓虚妄遍计所执。净谓真实圆成实性。转谓二分转舍转得。由数修习无分别智。断本识中二障粗重。故能转舍依他起上遍计所执。及能转得依他起中圆成实性。由转烦恼。得大涅槃。转所知障。证无上觉。
五究竟位。谓住无上正等菩提。出障圆明。于尽未来化有情类。其相云何。颂曰。
此即无漏界 不思议善常 安乐解脱身
大牟尼名法
问答以明究竟位行相。谓究竟位。唯识相性。出障圆明。复化有情。悟入唯识。颂初此字。即前二转依果。无漏界。及后三句颂。皆显二果多种名故。诸漏永尽。名无漏界。心言路绝。名不思议。白法性故。复名为善。无尽期故。名之为常。无逼恼故。又名安乐。烦恼断尽。名解脱身。永离二障。名法身故。论曰。前修习位所得转依。应知即是究竟位相。此谓此前二转依果。即是究竟无漏界摄。诸漏永尽。非漏随增。性净圆明。故名无漏。界是藏义。此中含藏无边希有大功德故。或是因义。能生五乘世出世间利乐事故。此转依果。又不思议。超过寻思言议道故。此又是善。白法性故。此又是常。无尽期故。此又安乐。无逼恼故。二乘所得二转依果。唯永远离烦恼障缚。无殊法胜法。故但名解脱身。大觉世尊。成就无上寂默法故。名大牟尼。此牟尼尊。所得二果。永离二障。亦名法身。无量无边力无畏等。大功德法。所庄严故。
唯识三十论约意(终)