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说之。至非彼因义者。结牒上文。双夺之意。谓如上不能生识之所说。纵有和合相。然非彼识境。斯言。即上如所说之。纵有相性。然非彼境之言。故云。复是非彼因义。不得为所缘耳。
若言无有第二月者。如何现见有二相生。
前以月喻总聚是假。不能生识。故问月何因生。知其是假。今以月喻总聚是假。非五识境。故问既许非境。如何现见。
谓从内布功能差别。均其次已。似相之识。而便转生。犹如梦时。见有境起。由此令似。妄作斯解。于其月处。乘更睹余。
答明二月之相非眼识所缘。乃意识虚妄分别相现。谓从内布功能差别者。由眼根损害。有差别故。均其次已者。是先损根。后现月。似相之识。而便转生者。谓相似二月相貌之识。转变生起第二月相。岂谓实有耶。犹如梦时。见有境起者。喻意识所见二月之境。由此令似妄作斯解者。谓相似月之意识。妄分别有二月相生。于其月处。乘更睹余者。谓乘月喻。即知所余。和合之境。亦是意识所缘。何定执为眼识之境耶。
诸有说云。而于眼识双现之时。此二次第。难印定故。将作同时。于斯二种相貌之后。意识便云。我见月之第二月也。或复有云。于共许月。数有错乱。由根损故。
此引二师之言。以证第二月相。是意识所缘。诸有说云至将作同时者。谓眼见二月。真假难分。将作同时。亦难印定。此非眼识所取之境明矣。于斯二种。至第二月者。此引意识虚妄计度。以明月相。非五识境。或复有云。至由根损故者。谓共许第二月数有错乱。数者。频频有无义。皆由根损故耳。此又引乱意识。以证第二月相。实非五识所缘。
若望不许外境之宗。如斯众见。但是妄执。
此引正宗。总破心外有法。但是妄执。都无实义。
由非眼识所缘。无间引生意识。能于一时双变二相。作如斯解见二月耶。又于声等缘彼之识。不知其次。应有二声等见。同时起耶。好眼之人。意识次第。尚多难解。何况依于色根之识。测其差别。便成多有二相等见一旃达罗。若时离识许实有者。斯乃何劳妄增二月。而言于数有其错乱。
此设难比例而结破之。由非眼识。至见二月耶者。意谓由我破汝眼识不能缘二月相。莫得汝将意识见二月相。就作如斯解。为眼见二月耶。例难云。又于声等缘彼之识。本不知有二声次第时。应有二声等见。同时起耶。又比例云。好眼之人。捏目生月。意识于此月处。真妄次第。尚多难解。何况依于色根之识。于其月处。测其真妄。前后差别。便成多有二相等见一旃达罗。旃达罗者。此云月。意谓眼识不能于一月上。有二相等见。而言二相等见一月者。皆西域倒语。结前意云。若于双现二月相时。即许离识是实有者。斯乃何劳前引二师。妄增其说。彼言第二月。及数有错乱。俱非实义故。何执为实有。
△四双支全破竟。通上三别破和合竟。下四总结二执。
论曰。故外二事。于所缘缘。互阙一支。俱不应理。
释曰。离识之外。执有二种极微总聚。此皆阙其一分义故。又如所说。能立能斥。道理力故。以之为境。成不相应。阙一分故。自体相现。及能生性。具斯二分。方是所缘。于极微处。即阙初支。于第二边。便亡第二。若如是者。如向所论二种过失。重更收摄。令使无差。
总结前二种过。自体相现者。是初支。及能生性者。为第二。故云于极微处。即阙初支。是极微无自体相现。阙所缘也。于第二边。便亡第二。是和合无能生之性。阙生因也。复结云。若如是者。如向所论二种过失。重更收摄。令使无差。此乃警其勿犯耳。
△四总结二执竟。通上一举标中二执别破竟。下二举二种转计别破分二。一执极微体中具和合分二。一牒彼执词。推明转计之意。
论曰。有执色等各有多相。于中一分是现量境。故诸极微相资各有一和集相。此相实有。各能发生似已相识。故与五识作所缘缘。此亦非理。所以者何。
和集如坚等 设于眼等识 是缘非所缘
许极微相故
如坚等相虽是实有。于眼等识。容有缘义。而非所缘。眼等识上。无彼相故。色等极微诸和集相。理亦应尔。彼俱执为极微相故。
释曰。有说集相者。于诸极微处。各有集相。即此集尘而有相现。随其所有多少极微。此皆实有。在极微处。有总聚相。生自相识。实有性故。应是所缘。斯乃双支皆是有故。
此牒他宗转计之意。谓前论主于极微边。许有能生因。于和合边。许有所缘境。若以二法单为所缘缘者。则有各阙一支之过。今合二法为所缘缘。双支皆有故。他意谓众微合聚。而有和合相现者。是极微体上具有和集德相。所以合聚时。方有相现。故本论云。于中一分是现量境。此指极微。体上本具和集之相。为现量境。故转计云。于诸极微处。各有集相。谓诸极微体上。各各具有总聚相故。即此集尘而有相现者。许有所缘境。随其所有多少极微。此皆实有者。许有能生因。故结云。在极微处。有总聚相。生自相识。实有性故。应是所缘。斯乃双支皆是有故。
此即于前所有成立。求进无由。为聚集相。即是极微。为不尔耶。
此护法师。推外宗转计之情。自以为然矣。
由诸境义有众多相。即此诸微许有微状。亦有集相。如何得令二相。共居一事。为应理乎。
此明他宗将实有之境。以例极微和合之相转计。论主牒计破之。先牒计。由外诸境有众多相。汝即将此诸微。许有极微状。亦有和集相。次破云。如何得令二相。共居一事。两存其相为理乎。
有众多相。凡诸有色合聚之物。皆以地等四大为性。彼皆自性有胜功能。青美等相。随事随根。而为了别。即此于其众多相处。极微之处。有总集相。即将此相。为眼等识。所行境故。是现量性。
牒释上意有众多相者。牒上由诸境义有众多相一句而释之。释云。凡诸有色合聚之物者。即色香味触四尘也。皆以地等四大为性者。谓外四尘之法。皆以地水火风四大为性。彼皆自性有胜功能者。亦指四大功能。青美等相者。即四大所变青黄赤白美恶等相。随事随根而为了别者。是随根尘相对而缘。即眼见色。耳闻于声等。此下推比例之情。即此于其众多相处。极微之处有总集相者。谓彼见此众多相。知是四大为性。彼就妄计极微体上。具有总集之相。即将此相为眼等识所行境故。是现量性者。谓真实极微体上。既具和集之相。此相亦是实有。实有之法。是现量性。即将此相为眼等识所缘缘。
△一牒彼执词。推明转计之意竟。下二展转引喻。难破胜劣之情。
若如是者。于诸微处识有聚相。何不言之。尘有聚相。何不言识有聚相耶。所以复云。然于微处有总聚相。即以此言为其方便。亦显识有极微总相。若尔。一一极微有此相者。何故复云总集相也。
此翻覆推徴。就计难破。若如是者。谓他宗若执极微自体具总聚相。而为眼等识所行境。难云。于诸微处生眼等识。亦应有总聚相。何不言之。复难云。尘有聚相。何不言识有聚相耶。谓尘之聚相。既可言。则识之聚相。亦可见矣。复徴他意。所以复云。然于微处有总聚相。即以此言为其方便。亦显识有极微总相。谓以方便。显根识有极微总相。得作所缘缘义。下就他计破云。若尔。一一极微有此相者。何故复云总集相也。谓一一极微有此自相。何故于极微体上。复云总集相。既以极微为相。则总集相不可得。若以总集为相。则极微相又不可得。此二不可并存耳。
色聚众多。极微分别。是论所许。此即是其总聚性故。不是实有。如前已陈。何劳重述有别意趣。纵令实事别别体殊。然此相状。但于集处更相借故。而可了知。说观集相。更无余矣。
此言他宗转计。滥同第二计义。色聚众多者。即和合相。极微分别者。即极微体分各别。是论所许者。谓此二种。原是论中纵许之法。此即是其总聚性故。至何劳重述有别意趣者。谓不实之法。前已陈过。不劳重述别趣。纵令实事。至更无余矣者。谓极微之体。纵具集相。然欲观者。必得和集一处。更互相藉。而可了知。说观集相。无过于此矣。若谓一法体上。两存其相。岂非妄计乎。
又复设使诸有极微合聚为性。然而一事有其胜劣。随事观之。且如苍色是其地界。如是等说。诚为应理。纵许如是。如极赤物。初生起时。多事皆强。遂无容矣。依容有处。作此诪议。
此推他宗转计。设喻以破之。又复设使诸有极微合聚为性者。是举外宗以极微体上。具合聚性。然而一事有其胜劣。随事观之者。彼以胜劣为然。遮前眼识不见极微。及具和集之过。故引喻云。且如苍色是其地界。此出喻体。谓且将地界观之。但见苍苍之色。则知地界。彼以苍色为胜。地界为劣矣。如是等说。诚为应理者。结彼胜劣等言。自谓义理切当。纵许如是者。是护法师且许如此。下设喻破云。如极赤物。初生起时。此举喻体。多事皆强。遂无容矣者。容字义。受也。隐也。谓赤物初生时。其余多事皆强。遂无隐其初生赤物。依容有处。作此诪议者。诪。诳也。谓有一处赤物生时。而能含受容隐。使其不见。许汝作此胜劣之言诪议。谓此他宗。以极微为劣。以和合为胜。以胜隐劣。不必求见极微。故护法师。以赤物喻极微虽劣。而多事皆强胜。特不能隐。此破他宗既执两存其相。又不可以胜劣为救耳。
若尔如何说诸极微。非根所见。又复如何唯有如知能见极微。
此他宗反引大乘中二义为问。若尔。如何说诸极微非根所见。谓若以赤物之喻求见极微。汝大乘中何言诸极微体。非眼根之识所见。又复如何唯有如知能见极微者。谓汝大乘中。又言唯有意识观察极微。如知能见者。是意识分别妄见耳。
由其尘相非是识义。非是依根识之境界。故曰非根。非根之义。独是如知之所观察。复如何理。现见极微。尘形不睹。如坚性等。如坚润等。于彼青等。纵有其事。非是眼等识之境界。根之功能。各决定故。尘亦如是。无违共许。岂非显微。无其坚性。由别体故。此对宗法。许其十处。但是大种。斯言无过。然此已陈。
答上问意。复引喻以明之。由其尘相非是识义者。谓极微之相。不是根识体上变带之义。非是依根识之境界者。谓既非变带之法。岂是根识境界。故曰非根者。结答非根之问。非根之义。独是如知之所观察者。答上如知能见极微之问。复如何理现见极微者。此破他宗前执极微为所缘。极微既是观察想相之法。有何道理。现见极微。上答二问。下引喻明。尘形不睹。如坚性等者。此牒本论中不许所缘之意。论中颂云。和集如坚等。设于眼等识。是缘非所缘。许极微相故。和集如坚等者。谓他宗计极微体上。具有和集之相。论主以如坚等破之。坚等。即坚湿暖动四性。乃四大之种子。亦非眼等识所见。故论主纵云。设于眼等识。是缘非所缘。许极微相故。谓纵许他宗执极微体具和集相。此相即是极微。既是极微。原只许为生识缘。不得作所缘境。故云。许极微相故。如坚润等。于彼青等。纵有其事。非眼等识之境界。此护法师。明性相二色。俱非眼等所缘。谓坚等变为青等色时。不唯坚等自性非眼等识所缘。纵是青美等有形色相。亦非眼等识之境界。根之功能各决定故者。谓青等之色。容许眼缘。而非耳鼻可取者。根之功能不忒耳。尘亦如是。无违共许。岂非显微者。尘即极微。亦如坚性非眼所取。他宗以胜劣之理推之。谓极微不可眼见。此共许之意。岂不显极微非眼所见乎。无其坚性。由别体故者。谓眼识上无坚性。与眼识上无极微有别。极微但是妄情所计。不同坚性种子实有。此对宗法。许其十处。但是大种者。谓此唯识宗中。原许坚润等性为能变。根尘十处为所变。能变即是种子。所变即是相分。以种子相分唯心所现。故云斯言无过者。不同他宗妄计心外有法之过。此根尘法。从因缘生。元不离识。故言无过。然此已陈者。谓此能所变性。于上有众多相章中。已陈其词矣。
△二展转引喻。难破胜劣之情竟。通上一执极微体中具和合竟。下二执和合体即是极微分三。一牒彼执词。推明泛然妄计。
论曰。执眼等识。能缘极微诸和集相。复有别生。
瓶瓯等觉相 彼执应无别 非形别故别
形别非实故
瓶瓯等物。大小等者。能成极微。多少同故。缘彼觉相。应无差别。若谓彼形物相别故。觉相别者。理亦不然。瓨等别形。惟在瓶等假法上有。非极微故。彼不应执极微亦有差别形相。所以者何。
极微量等故 形别惟在假 析彼至极微
彼觉定舍故
非瓶瓯等能成极微。有形量别。舍微圆相。故知别形。在假非实。又形别物。析至极微。彼觉定舍。非青等物。析至极微。彼觉可舍。由此形别惟世俗有。非如青等。亦在实物。是故五识所缘缘体。非外色等。其理极成。
释曰。汝瓨瓯等觉者。汝如是证者。于瓨及瓯。便成根觉相似而观。于其自境识不差故。复由根觉随现有境而相生故。识境不别。
此牒他宗第二转计。前以二事单计。论主立二比量次第破后。即转计真实极微。体具和集之相。双显二法皆有。故论中复以和集如坚等之偈破之。今又转计和集之体。即是极微。即本论云。执眼等识。能缘极微诸和集相。复有别生。故论中又以瓶瓯等觉相之偈破之。此中云。汝瓨瓯等觉者。此举所执事体。下推所计情状。汝如是证者。于瓨及瓯。便成根觉相似而观。谓汝以此事证成。根识虽依极微引生。相似瓨瓯。即以瓨瓯为境观之。于其自境识不差故者。谓各自境。与所生识。决不差别。复由根觉随现有境而相生故。识境不别者。谓不独于瓨瓯边得生根识。随所有境。则似境之根识亦生。根识既生。亦与境相不别。
如何得知。由匪于其瓨瓯等处众微有别。而此言说。
此设问答。以明妄计。如何得知者。问上泛然妄计之意。答云。由匪于其瓨瓯等处。众微有别。而此言说。谓彼不于瓨瓯处。审其众微之体。有别无别。而泛然虚妄言说。
△一牒彼执词。推明泛然妄计竟。下二展转引喻。难破极微无别。
然诸极微。以总聚相。而为其境。固非于彼瓨等自体了别之时。于众多聚体。有片别。彼之实事相貌之外。无别积聚体可得故。缘彼根识。便成相状无有差殊。由此方成于尘自体。是所缘性。复非于彼无别相处。覆审之缘。异解性故。
此顺所计而难破之。然诸极微。以总聚相而为其境。固非于彼瓨等自体了别之时。于众多聚体有片别者。此两句。顺彼执情。谓他宗执极微生识。以总聚相为境。其总聚与了别识。无片分有别。固然如此。既顺己。复难云。彼之实事。至是所缘性者。谓极微实事之外。无别积聚瓨瓯体故。缘彼根识。便似极微相状而生。由此方成于极微自体。是所缘性。今推极微之体不显。瓨瓯之相无实。安得对瓨瓯假相。审观极微自体。为生缘耶。所以破云。复非于彼无别相处。覆审之缘。无别相处。谓极微无有差别形相。覆审之缘。谓极微之体。被瓨瓯盖覆。若欲求见极微。必是详审卜度为缘。故责云。异解性故。
如缘青等若相殊故。所言殊者。相谓形状布置有殊。于其瓨瓯胭腹底等。殊异状故。由境有别。觉乃遂殊。诚为应理。无如是事。非于根识所观境处。极微有殊。然此总聚。是三佛栗底。而此总聚。非根识境。此已斥破。复非非境有别。而令识相有殊。可为应理。
此推他宗转计。复破识相有殊。如缘青等。是引喻。若相殊故。至觉乃遂殊。是转计。所言殊者下三句。是释相殊。谓所缘境相。安布有别。瓨。音缸。长颈瓶也。胭。瓶颈也。腹。瓶腹也。底。瓶足也。瓶虽是一。而胭等各别。故他宗转计云。由境有别。觉乃遂殊耳。诚为应理者。牒执意。无如是事者。是破词。非于根识所观境处。极微有殊者。显极微无别。然此下。破总聚是假。三佛栗底。即三摩钵底。此云假。谓此总聚是假有法。而此总聚非根识境。此已斥破者。谓此假有法。非是根识境。前第二月喻。已破其非矣。复非非境有别。而令识相有殊。可为应理者。此三句。破极微无别。不能生差别之识。非境有别者。即无别境也。谓极微境无别。何得以无别境。而令所生识。有其差别耶。故本论云。瓨等别形。唯在瓶等假法上有。非极微故。
复如何知诸极微处。别状非有(此是外人问上破意)。极微形相。无别异故(此总答问意。下托物例显)。凡诸事物。有支分者。必有别状。于方处转。
方处转。即方位布列。此托外有支分之物。必有别状。例显极微一体。无别状故。
然诸极微。体无方分。至穷极处。斯即何曾得有形别。于瓨瓯等。纵令事别。而极微性。曾无有殊。斯乃一体无增减故。是故定知于总聚处。非实物有。凡有方隅布列形状。皆非根识所行之境。
例显极微无方分义。然诸极微。至斯即何曾得有形别者。谓极微之体。无别相故。故本论云。彼不应执极微。亦有差别形相。于瓨瓯等。至无增减故者。谓所对瓨瓯虽别。而极微亦何曾有增减差别之相。是故定知于总聚处。非实物有者。释成总聚虽有形别。而非实物。不能为根识境。故下结云。凡有方隅等。
△二展转引喻。难破极微无别竟。下三通释前义。结破异见非理。
上来如此众多诘责。意欲显其有别相故。
由他宗欲显极微有别。故上来有众多诘责之词。
瓨瓯等觉。非以别事为所缘境。犹若苏佉毒佉情矣。
此牒前执瓨瓯等义责之。瓨瓯等觉。非以别事为所缘境。别事即瓨瓯。谓所对瓨瓯。而生瓨瓯相似之识。不以瓨瓯别事为境。意许极微为境。生差别识。故责云。犹若苏佉毒佉情矣。苏佉。此云乐。毒佉。此云苦。谓苦乐本空。皆众生情想颠倒妄计。极微和合本不生识。而他宗计以生识者。亦颠倒妄计之情矣。
然而极微是不别境。即是彰其非彼境性。
此中虽言极微不别。意在破彼瓨瓯非境。
若相殊故。方言殊者。此言意显。向云非以不别之事而为境者。是立已成。彼意说言。极微为境。其实无殊。然为形相别。故别也。
牒本论中。若谓彼形物。相别故。觉相别者之意。推他宗转计。若相殊故。方言殊者。谓由瓨瓯形别。觉相亦殊。护法师。推他意云。此言。意显向云非以不别之事。而为境者。是立已成。谓前和合章中。不以不别极微为境。是以和合为境。而论主纵许有所缘性。故曰。是立已成。彼意说言下。护法师。推彼转计。如文。
极微无殊。我亦共许。是立已成。由诸极微量无别故。此显殊事是其别境。答非已成或可。
牒上无殊之意。明转计殊事为境。极微无殊。我亦共许者。是论中原许极微为生因。故云是立已成。由诸极微量无别故。此显殊事是其别境者。牒他宗自许极微不别。转计瓨瓯别境。答非已成或可者。是护法师。评彼执意。以前量所立极微。有已成。非已成。二义。许有因性。是已成。不许所缘。是非已成。今显殊事为境。以答极微非已成之所缘。或可。
此明诸根之识。于瓨瓯等。无有极微。相状性故。非是所缘。犹如余识。余识谓意。或余根识。但缘青时。无黄相故。于诸极微。虽体众多。无差别故。而诸根识。差别相故。斯乃共成非尘状性。
结前三节所论。复引喻决之。此明诸根之识。至非是所缘者。谓极微之体。既无别状。纵有瓨瓯等别。俱非根识所缘。犹如余识。余识谓意。或余根识。但缘青时。无黄相故。此四句。牒喻中识境各决定义。但缘青时。无黄相者。谓且如眼识。缘青色时。其青不能为黄色。此境之决定也。即青色为眼识所取。于耳等识必不能缘。此识亦决定矣。于诸极微。虽体众多。无差别故。而诸根识。差别相故者。谓极微无别。不能供诸识所取。识性各别故耳。斯乃共成非尘状性者。以此节之意。亦共成极微非有差别相状。
颂于极微差别之言。同前问答。若其总聚。许覆相已形非实境。理方可成。如斯胜理。是应成立。若言离极微如是等。如离彼者。彼觉便无故。犹如军等。此言瓨等是非实义。由非实事。此显余宗。诸非不实皆非舍彼相违事也。如于声等。青觉非有。此形相别。是覆相有。以其瓨等为境性故。
牒本论中颂词解释。颂云。极微量等故。形别惟在假。析彼至极微。彼觉定舍故。同前问答者。前章云。复如何知。诸极微处。别状非有。问也。极微形相。无别异故。答也。若其总聚。许覆相已。形非实境。理方可成。此释前二句颂。谓若彼知极微量等。相无差别。乃总聚之形盖覆。而总聚之形。是假非实。此正理也。故云。如斯正理。是应成立。若言离极微如是等。如离彼者。彼觉便无故。犹如军等。此释后二句颂。离即析也。谓若形别。所生觉相亦差别者。析彼影相至极微时。所生觉相决定无有。故自释云。此言瓨等是非实义。由非实事。至皆非舍彼相违事者。总结他宗非实事。非不实事。皆有相违之过。非实事者。即瓨等。非不实事。即极微。谓由瓨等有相违过。即显极微。亦有相违过。以瓨等不实。不得为所缘缘。则极微虽实。亦不得为所缘缘耳。如于声等青觉非有者。喻上相违义。声等。即色外四尘。青觉。唯约眼识。以声等四尘。望于眼识。是相违义。喻彼所执极微总聚。望于根识。亦是相违。此形相别。是覆相有。以其瓨等为境性故者。释成相违不生识义。谓此瓨瓯之形虽别。是覆极微实相而有。实相既覆。何得引生差别之识。识不生者。汝以假有瓨等别形为境性。故不能生。
虽引众多异见道理。而竟不能显其极微实事之体。有其差别。
结破异见。如文可知。
△三通释前义。结破异见非理竟。通上一破彼执竟。下二明自宗分二。一释内境。
论曰。彼所缘缘。岂全不有。非全不有。若尔云何。
内色如外现 为识所缘缘 许彼相在识
及能生识故
外境虽无。而有内色似外境现。为所缘缘。许眼等识。带彼相起及从彼生。具二义故。此内境相。既不离识。如何俱起。能作识缘。
决定相随故 俱时亦作缘 或前为后缘
引彼功能故
境相与识。定相随故。虽俱时起。亦作识缘。因明者说。若此与彼。有无相随。虽俱时生。而亦得有因果相故。或前识相。为后识缘。引本识中。生似自果功能令起。不违理故。若五识生。惟缘内色。如何亦说眼等为缘。
识上色功能 名五根应理 功能与境色
无始互为因
以能发识。比知有根。此但功能。非外所造。故本识上五色功能。名眼等根。亦不违理。功能发识。理无别故。在识在余。虽不可说。而外诸法。理非有故。定应许此在识非余。此根功能。与前境色。从无始际。展转为因。谓此功能。至成熟位。生现识上五内境色。此内境色。复能引起异熟识上。五根功能。根境二色。与识一异。或非一异。随乐应说。如是诸识。唯内境相。为所缘缘。理善成立。
释曰。据内境体。谓立自宗所缘之事。若也总拨无所缘境。便有违世自许宗过。四种缘性。于经说故。
据内境体。即陈那菩萨所立相分色。谓立自宗所缘之事者。乃护法菩萨之释词。若也总拨无所缘境。便有违世自许宗过者。谓唯言唯识。是总拨无所缘。所以自宗立万法唯识者。不无万法。彰万法唯心所现耳。世人共知五识缘五尘境。自宗亦许有四缘生八识之说。若总拨无所缘境。是二过之所不免。故云四种缘性。于经说故。四种。谓亲因缘。所缘缘。增上缘。等无间缘。缘义。详于唯识论中。兹不繁引。
此中内声。为显不离于识。而有所缘。言境体者。是所取分。是识变为境相之义。
此释内境二字。以彼执外。故有内名。而言内者。显不离识。有所缘义。内境之体。即相分色。以从本识变为境相。所取义成。
然在识外。别分而住。将以为境。违世之过。如前尚在。
此明内境。亦与世相违。然在识他下。谓外宗计极微和合。是心外之法。故云然在识外。别分而住。将以为境下。谓今将内色为境。而世人不许有内境。即与世相违。如前不立所缘。便有违世之过。故云尚在。
由诸世俗。共许于境。在外而住。应云如外。此不离识。其所取分。如外而现。云我见境。生其慢想。实此为因。如于眼识。现其发等。
此释如外现义。由诸世俗。至此不离识者。谓世人共许境在外住。论主云内境。如外境显现。其内境实不离识。故云如外者。为遮违世之过。实不即外。其所取分。谓由相分色上。有所缘功能。故名所取。如外而现者。彼执心外实有色境。故言内色。如外色现。云我见境。生其慢想者。释如外现义。谓前五识。带净色根。依浮尘根。对五尘时。必有第六意识同起缘境。安立名言。云我见境。或生慢想。此皆意识计度分别。非五识义。实此为因者。谓虽内色作所缘境。而亦实是生识之因。如于眼识现其发等者。以喻内色如外现义。谓目劳者。则见毛轮现于灯上。虽似外现于灯。而实目劳而有。以喻色虽似外。实不离于能变之心。
外境虽无。谓实无其在外之境。非了性故。以理究寻。不可了其自体定在于外。纵令许彼实有外相。然非识缘。非彼相性。故非极微相现。如似外相显现之时。此即是其所缘缘也。彼相相应故。
本论中云。外境虽无。而有内色。似外境现。为所缘缘。今护法师牒此三句意释之。外境虽无。此是牒论文一句。释云。谓实无其在外之境。非了性故。了性者。是明了其境。为了性。谓若实无外境。以何为所缘。而名了其境。以理究寻。不可了其自体定在于外者。谓以唯识之理推究。则不可以外色为境。是许内色作所缘缘。纵令许彼实有外相。然非识缘。非彼相性。故非极微相现者。牒彼余乘前计极微。原是妄心分别。实无相状当情。所以破云。纵令汝许极微。实有外相显现。然非五识所缘。以彼极微。非是引生五识相性。故非极微相现。得作前五识境。已上释外境虽无。此下结显相分色。如似外相显现之时。此即是共所缘缘也。彼相相应故。此中结词。即本论云。而有内色。似外境现。为所缘缘之义。
由若与相理相应故者。此即是此。如因性等。由与自相理相应故。复显所缘差别体相。如云识有彼相故等。明不假藉外事为境。如情所计。境相随生。
牒释上章彼相相应故一句。以明所缘缘义。由若与相理相应故者。是牒上句。此即是此者。谓相分色有二功能。此是能生。此是所缘。故曰此即是此。如因性下。释上此即是此之意。如因性等。等于所缘。此句总标。由与自相理相应故。谓由所生识。与相分理。相似生故。方是生因。复显所缘。差别体相者。谓五识生。即将相分为五尘境。故云复显差别体相。如云识有彼相故等。是引若识有彼相。彼是此之境之义。而证之。明不假藉外事为境者。结成内色。不依外事。如情所计。境相随生。此以喻明。谓情识计度。则有独影境相。随识转生。喻相分色。与识同起。故不假藉外色为境。
又情所计。若离于识。非外有故。此之境相。元不离识。由此名为内境相也。
释喻以明内境相分。又情所计。若离于识。非外有故者。谓喻中若离能计之识。则随生之境。非外有故。亦是境不离识。此之境相。元不离识。由此名为内境相者。谓法中相分境。与识元不相离。故此名焉。
△一释内境竟。下二辨差别。
此中内声言不离识。本无其外。望谁为内。及从此生。有此方生。或可从此。由第六五。识有别故。由非离境得有其识。是故有此。方乃识生。不言第五。二法合故。明其所缘道理合故。显能立也。此即但以共相之境。为其能立。
释成内声。复显法喻有差别义。此中内声。至及从此生者。谓他宗所执心外有法。是故论主显不离识。说有内名。外法若无。内亦不立。故云本无其外。望谁为内。及从此内而生识耶。有此方生下。正明差别。本论云。带彼相起。及从彼生。是明所缘缘也。带彼相起。明有所缘。及从彼生。明生识缘。今以此字换彼彼字。故云有此方生。谓此相分。定先有故。方乃识生。见分虽亦定有。但识生时。相分别故。或可从此者。谓前喻中情计境生。是从此相。染识而生。故云从此。言或可者。以从字义。有相从。从生之别。若是相分与识同起。是相从义。若独影境。唯依相分染识变现。即从相分而得生起。是从生义。由第六五义有别故者。谓前五相分。实有种生。名实性境。第六相分。染外相生。名独影境。故有差别。先释前五正意云。由非离境。得有其识者。谓不离相分境。而得识所缘。是故有此。方乃识生者。谓有此相分境。方乃引生识。不言第五者。即前第五声意。谓不以异品。作言陈意许。二法合故者。谓一相分上。已有能生所缘二义。故不待立比量而自知矣。明其所缘道理合故。显能立者。释上二法合故之意。此即但以共相之境。为其能立者。谓许能生所缘共相。必是内境。方可成立。
若差别者。其仳若南。不缘外事。于其梦位。以为显示。如说二种。为一能立。识有彼相。复是识生。缘此二用。方成一量。
释前差别意。若差别者。牒前差别名。梵语仳若南此云识蕴。即意识。不缘外事。于其梦位以为显示者。谓梦中缘境。不是外事。亦可显示为内境相。如说二种为一能立者。谓如说言。若识有彼相及彼是此之境。彼说一相分上。有二功能。名为二种。识有彼相。复是识生者。谓梦中识有梦境相。其梦境相。复是识生。缘此二用。方成一量者。缘。由也。谓由有此二种用故。方成内境一比量义。
且复纵许有其内相。但观外境妄有相故。言无他相。如情计境生。其领受境之相状。列在于内。将为应理。如何是彼一分。得作同生之缘。其所取分。离识无故。斯之一分。复还生识。便成自体相违之过。复还是彼一分性故。如能取分。斯乃便成匪能生性。但由外相染识而生。此即相分与识同起。非二同时。有因果性。如牛两角。又匪于其不异之事。同在一时。以同伴声而合说之。亦非于识。别说有境。
此破差别所有之内相。不同相分内相义。且复纵许有其内相者。谓且许有梦中境相。但观外境妄有相故。言无他相者。谓曾观外境。于梦心变现。故言无他。如情计境生者。复以喻明。其领受境之相状。列在于内。将为应理者。谓外境染识所生。将为实有相分之理。如何是彼一分。得作同生之缘者。谓若将梦境。许有能生所缘二用。唯得一分所缘境。如何又为生识缘。其所取分。离识无故者。此破无所缘义。谓梦位境。唯是梦中意识所变。若离意识。则所取境相自无矣。斯之一分复还生识。便成自体相违之过者。谓梦中境相。元是识所变起。何得反生能变之识耶。若不能生识。还是一分所缘境。故云。复还是彼一分性故。如能取分。所乃便成匪能生性者。此破识不能生义。谓以梦中境相为所缘缘者。境从识生。安得以境先有。反生能取之识耶。但由外相染识而生者。此言梦境不实如此。此即相分与识同起者。结前差别意。前谓及从此生。是本论中带彼相起。此梦境相。正喻相分与识同起。但以梦境。不能引生于识为过。故下连起三难。一难云。非二同时有因果性。如牛两角。谓此梦境。非如见相二事同时。有引生识为因。所生之识为果。如牛两角。各皆实有。二难云。又匪于其不异之事。同在一时。以同伴声。而合说之。谓梦境相又不似其相分。与识原是不异之事。同在一时。以同伴不离之声。而合说之。三难云。亦非于识。别说有境。谓梦境相。依识妄见。亦非内色。与能缘识。各别实有。
斯乃如何名同伴性(问上见相同时之意)。理实如是。然由相状差别力故。猜卜为异而表宣之。由有见分相分之殊。遂将此识而有差别。
答上问意。以明唯识之理本同。然由业力而显差别。理实如是者。答同伴之问。问意。谓大乘既立唯识为宗。何言同伴。若言同者。是有其二法矣。故此答云。理本无二。实唯识尔。然由相状差别力故者。谓藏识体上现起同伴二分。故云差别。猜卜为异而表宣之者。谓识生二法。元未有名。惟圣者推详卜度。为见相异。而表宣之。由有见分相分之殊。遂将此识而有差别者。谓藏识之体。元一真如。由现见相之殊。即显藏识出生差别。虽有二分差别。元从一识体生。识体离染。即是真如。故曰。三界唯心。万法唯识。
若如是者。缘性亦应但是所执。非分别事。有自性体。斯乃应成非真缘性。此罔相违。
此外难也。谓若实是唯识理。但由猜卜立见相名者。即汝大乘所立相分。但是分别妄执。岂分别妄执之事。得有自性体耶。既无自性。则汝相分非真缘性。自既非真。前破极微总聚为相违者。是所罔矣。
由其缘义。于余所执差别之境。亦共许之。如等无间灭。同分之识为断割时。此识亦以四种多缘而为缘也。
此答必有真缘性义。由其缘义。于余所执差别之境亦共许之者。谓由内有生识缘义。故于外执极微之境。亦共许之。极微不能生识。而况且共许。岂内相分真能生识。而自无缘义乎。如等无间灭。同分之识为断割时者。谓等无间缘。不引生意识与五识同时。断割者。是分离不共之意。谓此五识。纵无意识同时。自亦有四种多缘。安得独无所缘缘也。
观所缘缘论释记(终)