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果时，虽舍所得学思等道，而住应果思等种姓？此亦应然。此例不齐，以彼学道摄彼无学道为等流果故。非无学位所舍思等，与此学道为同类因，可能引学思等种姓，故应退住先所舍者。有余于此别立证因，谓若退住所退种姓，得胜种姓故，应是进非退。此非证因，若无二义，可有是进非退过故。然得胜姓，虽可名进，而起惑故，亦名为退。由此彼难，于理无失。又彼退起，障涅槃法，圣忻涅槃，过于圣道。设得胜姓，退涅槃故，但应名退，不应名进。四明诸部诤论四果退不退。若依萨婆多，初果不退，后三果退。若依经部，罗汉亦不退。今文中，先明萨婆多部初果不退。文中，初问：何缘定无退先果者？二答：以见所断，依无事故。三难：应说此或缘无。四通：非此缘无，谛为境故，然于谛境，不如实缘。五徴：诸烦恼中，谁不如是？六释：虽皆如是，而有差别，如文可解。乃至色等境中，唯染着是贪，增倍是瞋，高举是慢，不了是无明。七又见断惑，于谛理中，执我我所，是有身见，断常是边见，无是邪见等取。疑及无明，亲迷谛起，非谛中有少我等事。见断贪瞋慢，见惑二取，缘此我见等生，是故皆名依无事。或修所断，或于色等中，谓好丑等，而生贪瞋等。然色等境，皆极微性，实无好丑，于聚集时，非无少分好丑等别，是故可名依有事。或八又见断，或迷谛理起，名依无事，以理非事故。谛理真实，揩定可依，圣慧已证，必无退理。事相快为，无定可依，断迷彼惑，有失念退。九或修断惑，非审虑生，乃至圣不审虑，于粗事中，失念惑生，乃至非由率尔可起。见或圣若审虑，便见谛理，故圣见断，定无退义。
上来虽有九文，合明萨婆多初果无退，后三果退。次明经部罗汉亦无退，唯一来、不还、世俗道得亦有退理。故正论六十八言：然经主意作如是言：阿罗汉果亦无有退，一来、不还、世俗道得容有退义。引经证言：圣慧断或名为实断。初后二果俱由圣慧断或而证，故无退理。此论文中，初述经部师说：从罗汉果亦无退义。论主评云：彼说应理。二、总问：云何知然？三、总答：由教理故。四、别明由教。于中，初问：如何由教？次答由教。于中，初引经言：圣慧名实断故。又经言：有学恐放逸退。故佛诫言：应不放逸，非阿罗汉。二、会释经。虽有经言：佛告庆喜：我说利养等。亦鄣罗汉，而不说退圣慧及无为阿罗汉果，但说退失现法乐住事观静虑。三、引经证。经言：不动心解脱，我说不退故。四、牒萨婆多引经难释。若谓有退，由经说：有时爱解脱，我经部亦许。然但应观察彼之所退，为如萨婆多退无漏圣慧及择灭应果性邪？为如我经部退有漏静虑邪？如我经部释时爱解脱，但约有漏静虑释。然彼根本静虑等持，钝根之人，要待众缘具时，方现前故，名时解脱。彼为获得现法乐住，有善法欲，数希现前，故名为爱。有说：此有漏定，是贪所爱味法，故名为爱。诸阿罗汉果圣慧性，及无为解脱，恒随逐故，不应名时。一得永得，更不希求，故不名爱。五经部反难萨婆多：若无漏应果性，容有退者，如何世尊但说所说现法安乐住，有可退理邪？由此证知，无漏应果性，必是不动。然于有漏定退失者，是钝根。若诸利根，则无退失。故约有漏定，辨退不退法。思等余五种性，如理应思。但约有漏定，辨六种性，无漏定一向是不动也。无明三性不同文中，初问：第六名不退，又名不动，第四名安住，义既相似，有何别邪？答：第六种性中，非练根得，名为不退。练根所得，名为不动。此二所起有漏殊胜等至，设遇退缘，亦无退理。第四安住法者，但于己住无漏诸胜得中，能无退失，住于本性，不能更引余胜得生。设复引生有漏胜得，从彼可退，是不退等三种差别。七会释乔底迦：六反退失者，非是退失无漏应果。然乔底迦，昔在学位，于有漏时解脱，极散味故。又钝根故，六反数数退失，深自厌责，执刀自害，由于身命无所恋惜，至第六反临命终时，方得罗汉，便般涅槃，故乔底迦亦非退失阿罗汉果。八引增十经难萨婆多，增壹阿含，从一法门，增至于十，名增十经，彼增十经中，作如是说，一法应起，谓有漏定时爱心解脱，一法应证，谓无漏定不动心解脱，若汝萨婆多，无漏应果性，名为时爱心解脱者，何故于此增十经中，再说应果，言一法应，一法应证邪？九重责萨婆多，又曾无处说阿罗汉果，名为应起，但说应证。十四更责萨婆多，又说钝根所摄应果，名为应起，为显何义，次牒计破，若显能起，利最能起，若显应起，利最应起，故时解脱，俱是有漏定，非应果性。十萨婆多难，若尔，何故说时解脱应果？十一经部答，谓有应果，根性钝故，要待时故，有漏定方现前，若与彼相违，名不时解脱，唯约有漏定辨时不时，非约无漏应果性辨时不时，故不应难。十二别阿毗达磨，三因起惑，证应果不退，以应果起惑，不具三因故，若谓彼据具因生说，复有何法不具生，如心心法具四因生，无不具四而得生者，三因起惑，应亦复尔。
上来十二文，合为第二别答由教，自下第三总结，是名由教。
上来虽有三文，合为第四、明由教。自下第五、明由理。文中，初问：如何由理？次答：若阿罗汉，有令烦恼毕竟不起，有漏治已生，是则不应退起烦恼。若阿罗汉，此毕竟治道未生，未能永拔烦恼种子，故应非漏尽。若非漏尽，宁说为阿罗汉？阿罗汉，此云应已漏尽，故应受供养也。后是名由理。
上来虽有三文，合为第五，明由教六。萨婆多引经难：若罗汉不退尔者，汝经部师应释炭喻契经。如彼经说：乃至有时失念故，生恶不善觉。此经唯说阿罗汉。由此经言：乃至临入涅槃。故知唯说罗汉。以余经中有何说此随顺、远离等言，名应果力？故知此炭喻经唯明应果。
上来引炭喻经前文，证应果退，次引后文。又此炭喻经后文说：彼于一切顺漏，以能永吐，已得清凉。既言永吐，故知不退。又言：已得清凉，由此定知是阿罗汉。七萨婆多为释炭喻经实后所说，经言：于一切顺漏，已能永吐等，是阿罗汉。然彼所引前文，如说：多闻诸圣弟子，于行住时，未善通达，有时失念，故生恶不善觉。容有此事，谓有学者，一来不还，以世俗道，证此二果，于行住时，由失念故，容起烦恼，后以圣慧断非想，或成无学果，则无起义。叹经前文，依学位故，有时失念，生恶不善觉，说退无失。八序本宗婆沙师说：罗汉亦退。
自下第四有半行颂，明学异生六性练根。文中初问：唯罗汉性有六，为余学异生亦有六性耶？二问：设有六性，皆能练根不？次举颂答。于中初句答初问，次句答第二问，后释颂本。于中初释初句，有学异生种性亦六，以六种果彼为先故。次释第二句，然见道位必无练根，此位无用起加行故。修道唯于信解见道，前异生位中皆能修练根，如无学位相似。婆沙第七卷云：顺解脱分亦有六种，谓退法种性乃至不动法种性。转退法种性顺解脱分，起思法种性顺解脱分，乃至转堪达种性顺解脱分，起不动法种性顺解脱分。转声闻种性顺解脱分，起独觉及佛种性顺解脱分。转独觉种性顺解脱分，起声闻及佛种性顺解脱分。若起佛种性顺解脱分已，则不可转，极猛利故。
自下第五、有一行颂，明三乘六性具退多少。文中，初、引经。如契经说：乃至行法乐住随一有退，不动心解脱定说无因缘。从此退。二、问：如何不动法退现法乐住？三、举颂答。四、释颂本。于中，总举退有三，及列三退名，释上两句。二、于此三中下，释第三句，明佛唯有最后受用退。三、余不动法下，释第四句，明余不动罗汉、辟支具有受用及未得退，余五种性具有三退。四、释前难。约受用退说不动法，退现法乐，无相违过。五、述经部初二果无退。论者作如是说：诸无漏解脱、六种罗汉，皆名不动。然别立第六不动法者，唯约有漏定辨六种性。如前释通有漏定有退，不应为难。正理论六：于三退中，前二非得为体，第三唯彼不现在前。
自下第六、有一行颂，明退果相。文中，初牒前问：诸阿罗汉几许退果？初问：为更生不？次问：诸住果时所不作事，退时作不？二、答：不尔。三、问：何缘？四、举颂答。于中，上两句答初问，下两句答后问。五、释颂本。文中，初释上两句，退果不命终，义释引经，如文可解。次释下两句，有住果位所不应为，身语二业违果事业，由惭愧增上故，于暂退持，亦必不造。譬如非夫，虽蹶不仆，还复如本。威仪正理论第七十云：若有寿量将临尽者，必无退理，无失念故。要余寿方有退理，退以不久，必还证得。又住果位所不应为，违果事业，虽暂失念，烦恼现行，如住果时，必无作理。如高族者，暂失位时，不等凡庸，造鄙下业。修不净观入圣道者，容有退失。修治息念入圣道，必无退失。尊重正观，无贪痴增，如次应知有退无退。何界何趣容有退耶？唯欲界人三别有退。六欲天处得圣果者，有说：利根故无有退，以有胜智能制伏心，令背妙境入圣道故。有说：退者由阙资缘，或所依身不平等故。六欲天处二事并无，虽有钝根随信行性，生彼得圣，亦无退理。云何心无间起惑退耶？且依无学起惑退者，若起色缠无色缠退，唯从自地顺退分定相应善心无间而起，非住欲界有上地摄无覆无记心现在前，唯除通果心，然无从彼退。岂不顺分各于自地离染时舍？如阿无学者，未退起惑，彼心现前，理实如是。然顺住分，品类有三：一少顺退，二少顺进，三守自位。前言自地顺退分定，即顺住分中少分顺退者，少顺退故，约顺退名。然此定心，与守自位，多相涉故，顺住分摄。诸有未失顺退分者，彼心无间，烦恼现前。若舍彼心，从顺住摄少顺退者，起烦恼退，故于文义，无所相违。若起欲缠而退失者，从自地善无覆无记二心无间，皆容现前。诸从学位起或退者，起色无色烦恼退时，若先令离此地染者，唯从此地顺退分定相应善心无间而起。若未令离此地染者，从此地摄善及染污二心无间，皆容现前。起欲界缠而退失者，若先令离欲界系染，从自地善无覆无记二心无间，皆容现前。若未令离欲界染者，从欲善染无覆无记三心无间，皆容现前。若未现前获得清净静虑无色，必无能起色无色缠退失所得，彼惑从彼无间起故，但起欲缠退失所得。若现前得清净静虑，犹未现前得净无色，必无能起无色缠退，起欲色缠退失所得，若已现前获得清净静虑无色，通起欲色无色界缠退失所得。诸有退失先所得时，若起上缠现在前退，不失下善，不成下惑，若起下缠现在前退，定失上善，定成上惑。复有欲令委先退已，后时对境惑方现前，施设足论当云何释？如彼论说，无色三缠一一现起，退无色尽住色尽识身，足论复云何释？如彼论说，无色界系染心现前，舍无学善续有学善，退无学心住有学心，此俱不相违，依学时说故。谓先虽退而未觉知，后起惑时方自觉退，如有先诵四阿笈摩，中发多时虽忘不觉，后诵不得方自知忘，此亦应然，故无违失。住何心退后起惑耶？住欲界中无覆无记，威仪工巧异熟生心，退已后时方能起惑，然此欲界系无覆无记心，惑有总三界烦恼此心正起，无有退得三界惑义，惑有但违欲色烦恼此心正起，容有退得无色惑义，惑有但违欲界烦恼此心正起，容有退得二界惑义，惑有不违三界烦恼此心正起，容有得三界惑义，一切退已，随其所应起惑前心，皆如上说。于此二说，前说为善。
自下第七、有两行颂，明转根义。文中，初牒前问。如上所言，有练根得：一、问无学、有学练根，各几无间、几解脱道？二、问何性摄？三、问何所依？次举颂答。于中，初三句答初问，无漏答第二问，依人三下三字四句，答第三问。后释颂本。文中，初、释上两句及久习故。二、释学一。有学位中，转一一性，各一无间、一解脱道，如得初果，上相违故。彼加行道，学、无学位各一。三、释无漏。如是无间及解脱道，一切唯是无漏性摄，圣者必无用有漏道而转根理，以有漏道非增上故。正理论云：我所永禀诸大论师，咸言练根皆为遮遣见断惑力所引发无覆无记无知现行。故学位中修练根者，正为遮遣见惑所发；无学位中修练根者，正为遮遣修惑所发。如如断彼能发惑时，所起无间、解脱多少如是；如是断彼所发无知现行，道数亦尔。是故无学修练根时，用九无间、九解脱道，学位练根，二道各一。然见修惑所发无知，随所障殊，有多品类，故转退等、成思等时，诸□现前，各有所遣，由此无有起得胜姓。有余师说：一切练根，皆一加行、无间、解脱。前说为善，理如前故。如是无间及解脱道，一切唯是无漏性摄，圣者必无用有漏道而转根理，以世俗法体非增上无堪能故。一切加行皆通二种，如是所说但据现行兼未来修。复有差别，谓无学位修练根时，加行未来亦通修二；九无间道及八解脱道，未来所修亦唯无漏；第九解脱，未来修二兼修三界，所有功德与初尽智所修同故。若有学位修练根时，加行未来亦通修二；无间、解脱，未来所修亦唯无漏，如得初果。若尔，岂不广论相违？如广漏言：从信解性修练根行得见至时，十四化心尔时亦得。宁不许学解脱道中亦于未来修有漏道？此无违失。所以者何？彼论但依得俱生说，如下地道现在前时，上地化心亦说为得。谓如已离三静虑染，依初静虑入见谛者，亦说彼得四定化心，然理不应由下见道现在前故。修上地法，彼久但依见道与彼得但生说，此亦应然。然无学位修练根时，道数所修如断有顶。若有学位修练根时，道数所修如断上界见道所断，由彼但与邻得果时道相似故。学、无学位修练根时，加行皆通曾、未曾得，无间、解脱唯是未曾，一切皆通法智、类智。四、释依人三及后一颂。依谓所依身及所依地，此所依身，唯人三洲，余无退故。此所依地，无学通九，有学唯六，谓际[俖-口+及]三，如文可释。正理论云：修练根者，唯三洲人，唯依此身，有悕退故。以何等故，名为练根？调练诸根，令增长故。谓道力故，令根相续，舍下得中，舍中得上，渐渐增胜，名为练根。故练根名，目转根义。虽八解脱渐得胜根，而由本心求胜姓故，未得胜性，不舍前劣，如得后见，方舍前向。如在圣位，种姓有六，能修练根，于见道前，??等加行，应知亦尔。有差别者，若圣位中，得胜种姓，必舍前劣，??等位中，修练根者，但胜姓劣姓不行，名为转根，非舍劣得。无学练根，通依九地，谓四意未至中间及三无色，唯此九地，有无漏道，余地无故。有学练根，唯依六地，除三无色。所以者何？以转根者，容有舍果及胜果道，所得唯果，非胜果道，心欣果故。又诸学圣位，修练根时，与本得果，地同或异，记约二果，依地必同，彼作依未至地故。不还应果，依地不定，或依本地，或上或下。有差别者，为诸不还，依下练根，不得上果，阿罗汉不尔，如本得果故。
自下第八，有半颂约根建立人。初问法、无学人总有几种，二问由何差别。次举颂答。于中，初句答初问，第二句答第二问，后释颂本。无学有九，记七□□及二觉者。退法等五人，不动分二，谓后转根得不动，及先因中本性不动别故。此七名□□，独觉、大觉名二觉者。次释第二句。由下下等九品根异，令无学圣成九差别。
上来七行颂，合为第四，明六罗汉性。自下第五，有一行半颂，明七圣人。文中，初牒学、无学位。有七圣者，摄一切圣及别七名：一、问依何立七，二、问未别有几。次举颂答。于中，上两句答初问，下两句答后问。后释颂本。于中，初释上两句，如文可解。此名虽七下，释下两句。名虽有七，事别唯六，谓见、道，二、信行、法行。此至修道，别立二名：一、信解，二、见至。身证即是此二摄，故有名无事。此信解、见至至无学位，复立二名，谓时解脱、不时解脱。慧俱二人，亦皆通时、不时所摄应知。此六中，一、随信行根故成三，乃至离染故成七十三，谓欲界具缚为一，离八地染；八、九、七十二，如前具缚为七十三。依身故成九，谓三州及六欲天为：一、根，二、性，三、道，四、离染，五、依身。五门相乘，合成一亿四万七千八百二十五亿。余随法行等五人，如理应思。
次半行颂，重辨慧俱。文中，初问何等名俱及慧解脱，次举颂答，后释颂本。文中，初释初句应果。得异定者，名俱解脱。由慧力，解脱烦恼障。由异定力，解脱烦恼障。所余罗汉，未得异想定者，名慧解脱。俱由慧力，于烦恼障，得解脱故。正理论云：何等名为解脱障体？诸阿罗汉，心已解脱，而更求解脱，为解脱彼障。谓于可障诸解脱中，有劣无知无覆无记性，能障解脱，是解脱障体。于彼彼界，得离染时，虽已无余断，而起解脱，彼不行时，方名解脱。彼有余所说，此解脱障，即以于诸定不自在为体。有余所说，此解脱障，即以诸定不得为体。有余所说，于彼加行，不勤求故，亦听闻故，不数习故，解脱不生，即此名为解脱障体。初说应理。所以者何？必有少法，力能为障，令彼于定不自在转。为不尔者，彼有何缘，于诸定中不得自在？不得定故者，必有所因，不可说言即因不得，自体不应还因自故。或罪障亦应可说，即以应果不得为性。彼既不然，此云何尔？阿罗汉果亦由于加行不勤求等故，体不得生，岂便无别罪障体？故后三说皆不应理。解云：于四说中，初说应理。所以者何？必有不染无知少法力能为障，令彼于定不自在转。为不尔者，彼有何缘，于诸定中不得自在？此破第二所也。第三所者，即以诸定不得为体者。不得定者，必有所因，不可说言即因不得，自体不应还因自体故。或罪障亦应可说，即以应果不得为性。彼既不然，此云何尔？此破第三所也。第四所言，于彼加行不勤求故，解脱不生，即此名为解脱障体。今破云：阿罗汉果亦由于加行不勤求故，体不得生，岂更无别罪障体？故后三说皆不应理。
自下第六，有一行颂，明学无学满。文中，初牒经问。世尊说五下分罪障，不可牵引，来生欲界，未名满学，以五上分犹未断故。问：学无学位，各由几因，于同位中，独称圆满？次举颂答。于中，上两句明学满，下两句明无学满。后释颂本。文中，初释上两句。学满具三因，谓根、果、定：一、但由根故，谓见至未离染；谓、但由果故，谓信解不还，未得灭定；三、由根果故，谓见至不还，未得灭定；四、由果定故，谓信解得异定；五、具由三故，谓见至得异定。但得灭定，必是果满，故文不说。于学位中，得一有二，得二有二，得三有一，故合有五。但得定满，必得果满，无有学者但由定故，及根定故，亦得满名，故一中但有二，具二中无三。次释下两句。学位有三果，初二非果满，第三名果满。无学唯一果，无非果满，故不立果满名。一、但由根满，谓不时解脱，未得异定；二、但由定满，谓时解脱，得异想定；三、见由二，谓不时解脱，唯得异定。
自下第七，有十四行颂，广明诸道。于中，初一行颂，明加行等四道。文中，初牒广问，略广说诸道差别无量，乃至略说几道能遍摄明；次举颂答，后释颂本。加行道者，谓后生无间道。无间道者，谓能断障。解脱道者，谓已解脱鄣，与解脱得，俱最初所生。如前说有多念，对胜进道后生，故言最初所生。胜进道者，谓前三余道，多时相续。问：道义云何？答：谓涅槃路，乘此能往涅槃城故；或复道者，是求所依，如人依道，寻求财物，此亦如是，依圣道故，求涅槃果。问：加行无间，求得择灭，可名为道；解脱胜进，不求择灭，如何名道？答：与加行无间道类同故，即前加行无间，转圣解脱胜进上品，名为解脱胜进，故亦名通；或前前道力，能至后道，故亦名道；或能趣入无余涅槃，故亦名道。
自下第二，有一行颂，明四通行。初牒通行同。道于余处，立通得名，以能通达谛理，趣涅槃果故。一问：此有几程？二问：依何建立？次举颂答。于中，初句答初问，余三句答第二问。依地辨苦乐，约根辨迟速。后释颂本。文中，初举数列名，释初句。二释第二句。道依根本四意生，名乐通行所摄受支。二以止观平等，任运转故。三释第三句。道依无色、未至、中间，名苦通行所不摄受支。二以正观不等，艰韦转故。谓无色定观灭，但发修道，故止增定，是根本故。未至、中间观增，双发见修，故止灭定，如根本故。四释第四句。即此苦乐二通行中，钝根名迟，于境通达，稽迟转故。利根名速，于境通达，捷疾转故。次约人释。或迟钝人所起通行，名迟通行。速此相违，谓速利人所起通行，名速通行。正理论第七：一云：大觉、独觉，到究竟□□，依何通行，入圣证极果？大觉唯依乐速通行，谓以第四意为依，由极利根，入正决定，证得无上正等菩提。于独觉中，建角喻者，如大觉说，余则不定。于到究竟二□□中，舍利子等，依速通行，及乐速通行，入圣证极果。彼依未至，入正决定，依第四定，得漏应故。目连唯依苦速通行，谓依未至，入正决定，依无色定，得漏想故。二圣先来乐慧乐定，故证极果。依色无色，许到究竟法，大□□法，不唯应漏，次得果故。彼入圣道，皆依未至地
自下第三、及七行颂，明菩提分法。于中，初一行颂，明菩提分数，释菩提分名。文中，初牒前问道亦名为菩提分法：一、问此有几种，二、问名义，三、次举颂答。于中，初两句答初问，下两句答第二问，后释颂本。文中，初引经举数列名，释上两句；次释下两句。本音云菩提，此翻名觉，谓想无生智，说名为觉。随觉者，别立三菩提：一、无明惛睡永断故觉，二、如实知四谛境已作已事故名觉。因中三十七法随顺菩提，是故皆名菩提分法。
自下第二出菩提分体文中，初问此三十七体各别所，二答不尔，三问云何，四举颂答，五释颂本。七十五法中，依此颂本，菩提分法唯以十法为体。七十五法中，二种无为非是行法，不顺菩提非菩提分。余三有为，谓色及心、非色非心，乎漏自断。简就心聚中，正果漏七十一。何故心王不立觉分？理亦摄在念住等中，彼实摄诸加行善故。然不别立如慧等者，心于杂染清净分中，势用均平无所偏党，觉分唯在清净分中，势用增强是故不立。有余所说，觉分多缘诸法共相，心王多分缘自相生，是故不立。有余复说，修习学分本为对治一切罪，然诸罪心所非心故，能治法非心唯所，障治相翻而建立故。有说觉分辅佐于觉，觉是心所慧为体故，不可心王辅佐心所，如王不可辅佐于臣，所以心王不立觉分。有余所说，心道世间于界趣生轮回无绝，修习觉分为断生死，由此心王不立觉分。有余师说，无始时来心为众多罪杂染，驰散诸境??戾难调，为调伏心修习觉分，非所调伏即是能调，是故心王不立觉分。何缘诸大心所法中，唯立四法为菩提分？实总摄在念住等中，彼实摄诸加行善故。然别建立念定慧者，由此三种顺清净品势用增强可立觉分，应思触欲于染分中势用增强故不别立。于假想观胜解偏增，觉分唯摄顺真实观，由此胜解非觉分摄。有余师说：至无学位胜解方增，经但立为无学支故。菩提分法有学位增，由此为因力能引起三菩提故，所以胜解非觉分摄。作意势力能发动心，令于所缘易脱不定，觉分于境审谛观察，令心专一与故相违，是故作意非觉分摄。若尔，宁立寻为觉分？寻于境即虽策发心，而欲令心推求至理，非令于境浮飘易脱。于谛观察有策发能，说此力能?正见故，由此作意不可例寻。有余所言：为染为净，约取境位作意力增说为非理。如理作意至境相续彼势力微，故不立为烦恼觉分，烦恼觉分要于至境相续位中方增盛故。受于杂染清净分中势用增故立觉分，由此流转缘起支中立为受支，及于还异菩提分中立喜觉支。有余师说：受于杂染虽是增上，而与净品作饶益事亦有功能，如栴茶罗性虽鄙劣，能与豪族作饶益事，故于意为饶益支菩提分中立觉支号。何缘三受皆通无漏，觉分唯喜非余二耶？觉分可为行相猛利，未舍行相迟钝故非。有余师言：未舍二受为轻安乐，行舍所覆相不明了，是故不立。何缘大善心所法中，唯立四法为菩提分？实亦总是念住等摄，彼实总摄加行善故。然别立信、勤、安、舍者，由此四种顺觉强故。如何此四顺觉用强？发趣菩提信为上道，将修众行信为初基，清净果因以信为本，若无信者修趣不成，故立信根以为觉分。有余所说：如清水珠置浊水中水便澄洁，令诸有目鉴众色像，如是以信置心品中，能令俱生心品澄净，由此能见四圣谛理，渐次增长成菩提，故信最应立为觉分。勤于众行道能策发，令其速趣三乘菩提，若无正勤虽已发趣，中间懈废终无所成，是故立勤以为觉分。有余所说：无始时来所以不能见四圣谛，劫由懈怠不乐听闻如理思惟四圣谛理，勤能治彼令乐听闻如理思惟四谛理故，能见四谛速证菩提，故勤亦应立为觉分。轻安息务令心调适，行舍正直令心平等，故能增长诸出世行，令其速趣三乘菩提，故立安、舍以为觉分。有余师说：无始时来惛掉乱心不见谛理，由此不证三乘菩提，轻安舍惛行舍止掉，由斯见谛速趣菩提，故此亦应立为觉分。若尔，惭、愧自性善摄，于众善品得白法名，亦应立为菩提分法。彼不应立，以形惭愧唯为一切恶心相应，于散惑中为胜障碍，于见谛理为障力微，与彼相违名为惭愧。自性善摄得白法名，虽于散惑有胜功力，而于定善为助力微，菩提分中取顺定善助觉谛理，故彼不立。若尔，应立无贪无瞋，彼是善根自性善故。亦不应立，以诸贪瞋六识相应，遍通五果是随眠性，发粗恶业为胜加行，断灭善根障散善强，远见谛劣，翻彼故立无贪无瞋。得善根名自性善摄，于散善业功力虽强，助定善中势用微劣，菩提分法取顺定善助觉谛理，故彼不立。若尔，不放逸应立为觉分，不放逸故众行皆成，佛每叹令修不放逸。亦不应立，于散位中放逸令心驰散五欲，能违施等散善用强，非定位中此障用胜，翻彼故立不放逸。但于五欲能防护心，令不驰散专修施等，故于散善力用虽强，助定善中势用微劣，菩提分法取顺定善助觉谛理，故彼不立。若尔，不害应立觉分，害能逼恼无量有情堕三恶寻，彼能治故。亦不应立，害缘即生恼诸有情障修散善，不害翻此助定力微，故亦不应立为觉分。有余师说：大善法中，若所治论自性胜者立为觉分，余则不然。所治强者，谓与一切染心相应。自性胜者，谓助见行。如先所说，信勤安舍具足二义，惭愧等六无具二者，谓惭等五二义并无。不放逸一种，唯阙自性胜。何缘欣猒非觉分耶？理实亦是念住等摄，彼实总摄加行善故。然不别立为觉分者，由此二种行相相违，俱不遍漏四圣谛境，无一地位容恒现前，心品随少是故不立。有余师说：夫欣厌者，由慧观境势力引生，觉分谓能顺生觉慧，义相违故不应别立。何缘寻伺二种皆容有加行善及有无漏，而于觉分一是一非？实亦俱通，义如前说。然别立寻及立伺者，寻于圣道策正见强，由彼起时行相猛利，寻求谛理有助见能立为道支。伺则不尔，以行相起极微劣故。有余师说：二俱行时，寻行相鹿映蔽于伺，唯伺起位行相转微，故觉分中不别立伺。?发正见自有正勤，何更立寻以为觉分？勤策正见有异于寻，故道支中应并建立，谓勤策彼令速进修，寻力策令速观圣谛。何缘表业不立觉分？觉分唯是顺定善法，心俱无表有胜顺能，表业不然是故不立。何缘不立不相应行以为觉分？彼于助觉无别胜能，不相应故。非如无表虽不相应，而于道轮有为毂用，故于觉分不别建立。有余师说：二无心定能灭心故，与觉相违。四相及得，于所相成有还成用，此于染净起用平等。菩提分法顺净用增，故不别立。然此十法，大地有四，谓念、定、慧、受。大善地四，谓信、勤、安、舍。不定数一，所谓寻也。色法有一，谓心俱戒。十为觉分，如漏所明。余非学分，亦如前释。就此十中，开六合四，多少不同。故说颂曰：慧定进开八，念根离为四，戒品分为三，信根力为二，安喜舍寻一，故有三十七。今此文中，初总举宗。此觉分名虽三十七，实事唯十，即信、勤等。次摄三十七以为十体，谓四念住、慧根、慧力、择法觉支，故与正见，此八觉分以慧为体。又四正断、进根、进力、进觉、正进，此八觉支以勤为体。又四神足、定根、定力、定觉、正定，此八觉支以定为体。此慧、勤、定势用最强，通于四位别立四门，故此三种各开为八。又信根、信力，此二觉支以信为体。又念根、念力、念觉、正念，此四觉支以念为体。正语、业、命，此三觉支以戒为体。又勤、舍、安及正思惟，势用最微，各一觉支以自为体。如是觉分，实事唯十，即信等五，加喜、安、舍，菩萨戒及寻，是十事也。毗沙婆师说有十一，身业、语业不相杂故，皆分为二。余九同前，故有十一。
自下第二、有一行颂，释四念住、正勤、神足，以慧、勤、定三法为体。文中，初问：念住等三，据相应、俱有、共念住等，遍摄一切诸加行善，名无别属，如何独说慧、勤、定？次举颂答，后释颂本。文中，初总释颂本，念住、正释及与神足三品善根据。共念住等同品善根，体实遍摄诸加行善，然随同品增上善根，如次说为慧、勤及定。二、释念住名。文中，初问：何缘于慧立念住名？次答：毗婆师作如是说：慧由念力持令住故，从因为名，故名念住。经主释云：理实由慧令心住境，慧如实见，令心明记故，从果为名，故名念住。如前四念住中已广成立。三、释勤名正断。文中，初问：何故说勤名为正断？次答：于正修习勤、断两<<pic>x53p、0102_01.gif</pic>勤、修二善位中，此勤力能断懈怠故，是故四种通名正断，或名正胜。于正持策身、语、意中，此勤胜故。四、释定名神足。文中，初问：何缘于定立神足名？次答：五神通等诸灵妙德，说名为神。定是所依，故名为足。从果及用为名，故称神足。即此神足，为四法求成，从因及果，就用为名，故名四神足也。有余师说：神即是定，足谓无念心慧。经主破云：彼应觉分，事有十三，毗婆师事有十一，更增欲心，故有十三。以念慧二足，前十一摄，欲心二足，非十一摄，故增欲心。自古诸师，皆言心如意足，体是其定。若尔，但应唯增欲也。今增欲心，故知心如意足者，是心王也。又若神即定，亦违经说。如契经言：吾今为汝说神足等。神谓受用种种神境，分一为多，乃至广说。故知神者，是神通也。足谓欲等四三摩地，故知神通所依三摩地名足。此中佛说定果神通等名神，欲等四数所生等持名足。此中乃与等持立名，定果名神，定体名足。定足乃为欲等四法所是能生，因有四故，说名为四。此乃从果就用及因为名，故名四神足也。五释根力文中，初问：何缘信等五法体同，先说为根，后名为力？次答：由此五法，依上下品，先根后力。又依可属名根，不可属名力。又问：住等何缘，次第如是，谓于因果？下答，如文可解。
自下第三有一行颂，约位建立觉分文中，初问当言何位何觉分增，次举颂答，后释颂本。谓五停总别，初业位中乃至说念住增，暖法位中能证决择分异品功德说正断增，顶法位中趣忍无退得故神足定增，法忍位中必不退堕得增上义故说根增，第一位中无屈伏义故说力增，修道位中近菩提位助觉胜故说觉支增，见道位中速疾而转说道支增。然契经中随数增说，先七后八非修次第，乃至毗婆师所说如是定执义人。有余师说：不破契经所说次第立念住等，谓修行者将修行时，于多境中其心驰散，先修念住制伏其心，乃至是故念住最初由此势力乃至正断，第二由精进故乃至神足，第三胜定为依乃至根为，第四根义既立乃至五力，第五于见道位建立觉支，如实觉知四圣谛故。通凡圣位建立道支，俱通直法涅槃城故。如契经说：于八道支修圆满者，始于四念住，终至七觉支，亦修圆满。故知道支通凡圣位。又契经说：比丘当知，宣如实言者，喻说四圣谛，以四圣谛是如实理，故说如实言，喻说四圣谛也。令依本路速出者，喻令修习八圣道支，以八道支过去诸佛本游路故。经既但说八圣道支出生死路，故知八支通凡圣位。上来约位建立。然总摄者，念住、正勤，及四神足，慧、勤、定体，入五根中，是慧、勤、定根，即此五根，至世第一，总名五力。此五根中，信根唯在见道位前，其余四根，通见及修七觉、八正。以是根故，正语、业、命，四唯见道，安、喜及舍，三唯修道，进、念、定、慧，四通见、修，信根一种，唯见道前。故杂心论云：问：何故喜、猗、舍，立觉支非道支，正思、正语、正业、正命，立道支非觉支，信俱非耶？答：随顺觉故，乃至知缘常生喜，乃至生喜常生觉，谓息一切事，及舍常生觉，于进不随顺，故非道去。是道不喜者，不去乐住处故，猗、舍与去，一向相违，故不说道支。惑者于道轮为毂，故立道轮，支非相应，故非觉支。正思策正见，故于进去，随顺非觉，故立道支非觉支。信者始习庆觉，道者已度，是故俱不立。正理论云：何缘不立信，为觉及道支？初发趣时信用增上，以入圣位立道支，信于尔时势用微劣，故不立在觉道支中。何缘于觉支，立喜轻安舍，非亦立彼在道之中？彼偏顺觉不顺道故。云何随觉？且修道中地地各修九品胜觉，如如于谛数数觉悟，如是如是发生胜喜，由生胜喜复未观谛，如人堀地获宝生喜，由生喜故复不更堀，于觉随顺力增，妄由轻安息诸事务，及由舍力令心平等，方能于境审谛观察，故立安舍在觉支中。云何此三不顺于道，速疾运转是圣道义？此于速运少有相违，并能令信安隐住故。何缘于道立寻戒支，于觉支中非亦立彼？彼偏顺道不顺觉故。云何顺道？且见道中寻策正见，令为上下八谛境中速疾观察，戒能为毂成见道轮，令于谛中速疾回转，故寻及戒假立道支。此复云何不顺于觉？且寻于谛不寂静转，于圣谛理寻求相故，觉以见谛安静而转，故寻于觉少有相违。觉是相应有所缘境所依行相，戒此相违，故于觉支不建立彼通运为道，不可为例。
自下第五、有一行，颂漏、无漏分别。文中，初牒前问，随增位说。次第既然，理实应言：此三十七，几一问通有漏，二问几无漏耶？次举颂答。于中，初两句后答，问下两句答。初问后释。颂本文中，初释上两句。此中，七觉、八道支唯是无漏，唯于修道、见道位中方建立故。见道以前，世间亦有正见等法是有漏故，而彼不得圣道之名。次释两句。所余三、四、二、五觉分，皆通有漏及无漏位。正理论云：谓修道位，七觉支增，邻近菩提，谓治有顶。故觉支体一向无漏。一切觉分皆助菩提，唯此独标觉支名者，以最邻近菩提果故。由此理趣，证七觉支，应知但依治有顶说。此为上首，类治下地，唯于无漏立觉支名。若不许然，宁不通二？或于一切□分中，依近菩提立觉支号。修道中，修道位近菩提性，近菩提唯是无漏，故无漏修道方立觉支名。见道中，八道支胜，故此一向无漏性摄。虽正见等亦通有漏，然彼不得圣道支名，圣道支名目无漏故。又诸漏者，许觉分法，觉支后说，定是无漏。有说：若说在前，便通二种。既觉支后方说道支，故道支一向无漏。所余通二，义唯已成。谓觉分中前位增者，彼于后位势用亦增；后位增者，非于前位。故毗婆沙作如是说：从初业位至想无生，念住常增，乃至广说。
自下第六有两行颂。约地具道品文中，初问：此三十七，何地有几？次举颂答，后释颂本。初意具三十七，未至除喜，二定除寻，由此二地各三十六。第三第意中间，双除喜各三十五道。前三无色，除色除戒，三支并除喜寻各三十二。欲界有顶，除觉道支各二十二，以此二地无无漏故。正理论云：如是诸地，随其所应，觉分现前，少多无定。谓随位列，后必兼前，可一体上义分多种，故有多种俱时起不？唯四念住必不俱生，以约所缘分为四故。尚无二慧俱时而生，况有一时四慧并起？不可一慧约境分多，以若总缘法念住摄，必无一慧于一刹那缘四境生四行相故。由此理趣，初意中总而言之，具三十七。然于一念顿现在前，极多但容有三十四。成实漏第二十二卷止观品云：问：佛处处说应念二法，所谓止观。若一切禅定等法，皆悉应念，何故但说止观？答：止名定观。四证净：初牒前问。觉分将时，必得证净。一问：此有几种？二问：依何位得？三问：实体是何法？四问：有漏无漏耶？次举颂答。于中初两句答初问，次四句答第二问，第七句答第三问，第八句答第四问。后释颂本文中，初举数列名，释初两句。二释第三第四第五第六句。且见道位，见三谛时，一一唯得法即证净。所证三谛境，是理法宝故。无漏信体，名法证净。同时道共戒，是戒证净。见道谛位，兼得佛僧二种证净，谓于尔时，兼于成佛诸无觉法，成菩萨僧，学无学法，行修虽是法不增净，得修别缘三实，故更别得佛僧二不坏净。兼言为显见道谛时，亦得于法及戒证净，后更兼得佛僧证净，以得修无漏信，别缘菩萨二根，辟支三根，信是法证净，别缘诸佛具知根，信是佛证净，别缘菩萨三根，信是僧证净，同时俱有道共戒体，是戒证净。然所信法，略有二种，一别，二总，总通四谛，并皆是法，别唯苦集异三谛，令菩萨二根，独觉三根，道唯是法宝摄，故见四谛时，皆得法证净，圣所爱戒，与现观俱，故一切时，无不亦得皆证净也。三释第七句，由所信别，故名有信，应知实事，唯有二种，谓佛法僧三种证净，以信为体，圣戒证净，以戒为体，故唯有二。四释第八句，如是四种，唯是无漏，以有漏法，非证净故。五释证净名文中，初问：为依何义，立证净名？答：如是见知四圣谛理，故名为证，正信三宝，及妙尸罗，是色心中净，故皆名净，以离不信垢，及破戒垢故，由证理故，得四种净，立证净名。六明次第，如出观时，现起次第，故说观内次第如是。问：如何出观时，现起次第？答：谓出观位，先信世尊等法喻可解，乃至戒此四种，佛如导师，法如道路，僧如商侣，戒如乘□。
自下第九，有三行颂，明十无学分，建立正智、正解脱支。于中，初两行颂，辨二支体。文中，初举经问，学位八支，无学成十。一问：何缘不说有学位中，有正解脱，及有正智？二问：正脱、正智，其体是何？次举颂答。于中，初两句答初问，余六句答第二问。后释颂本。文中，初释上两句。有学位中，上有余法未解脱故，无解脱支。学位非离少缚，可名脱者故。学位非无解脱涅槃体，可立证解脱智。无学已断诸罪故，立解脱支。后能起了有为、无为二解脱智故，立解脱知见身，立名为正智。由无学位解脱，及解脱知见，二支显可，可立二支。有学不然，故唯成八。二释第二、第四句，出解脱体。解脱体有二，谓有为、无为。有为解脱，谓无学胜解。无学解脱，有一切惑灭。三释第五第六句，有为解脱，名无学支，以立支名，依有为故，无学支摄。解脱复有二种，即余经言，心慧二脱，即是心慧相应胜解数，应知此心慧二解脱，五分蕴身中，即解脱蕴也。次序外难，若解脱蕴，体是胜解，尔者不应契经说，云何解脱清净最胜？答：心从贪离染解脱，及从瞋痴离染解脱，乃至故解脱蕴，非唯胜解。次二十八多责，若尔是何？答：有余师说，由真智力，遣贪瞋痴，即心离垢义，名解脱蕴。四释第七第八句，初结前。如是已说正解脱体，依二十多胜解为体，依余师心王为体。正智体者，如前三十七觉分中说，谓即前说想无生智，为解脱知见身，名解脱正智体，以解脱解脱知见身，俱名解脱，故有学有缚位中无，唯无学无缚位中立。
自下第二，因明无学立解脱支，故明无学心解脱时。文中初心，于何世正得解脱，而言无学心解脱耶？次举颂答，后释颂本。如六足本论说：初无学心，在未来生相时，从障得解脱。问：何谓为障？答：谓罪得。由彼罪得，能遮此无学心在生相故。无始世来，无学心王，不得在生相。金刚喻定，在现在正灭位中，彼罪得正断，不能牵未来得在生相故，不能遮未来无学心不在生相故。初无学心，于未来正生位，正得解脱罪得也。金刚喻定，过去已灭位中，彼罪得已断，初无学心，于现在已生位，名已解脱。初无学心，世正生位，正解脱时，未来世未至生相无学心，及世无学身中世俗心，当于无学心世生相时，亦名解脱名。今且说正世生相决定生者，已于尔时，初无学心，得行现世身中，及行现在世中故。问：诸无学未来世俗心，从何障得解脱？答：亦即从故遮心生障罪得。问：未解脱位，此世俗善心，无不生耶？答：未解脱位，有学身中，虽有已生世俗心，然不似今者无学身中所起世俗心。问：彼何所似？答：似余一切与或得俱心。此无学心，后世俗若生，无俱或得，故名解脱。
自下第三、有半行颂，明道断障时。文中，初问道于何位令生障断，次举颂答，后释颂本。正灭位言，显居现世，与灭相用俱故，现在名正灭。正生言，显未来世故，现在名正灭也。道能断障，唯居现在正灭相时，令其或等不能生后，名为断障，余位定无断障惑故。非如解脱世正生时，亦通未生者，已生、未生离障同故。
上来三行颂，合为第九，明十无学分建立正智正解脱支。自下第十，有一行颂，明灭离断三即。文中，初牒经问。经说三即，谓断离灭。一问以何为体，二问差别云何。次举颂答。于中，初句答初问，下三句答第二问，后释颂本。文中，初释初句断等三即。即分前说无为解脱以为自体，次释余三句。言离即者，谓但离贪，能缘缚所缚法，得解脱择灭。言断即者，谓余八结，能缘缚所缚法，得解脱择灭。言灭即者，谓灭所余贪等九结，随眠所随增事，离能缘缚九结时，所缘缚事体，得解脱择灭。以此三即，皆是择灭，故经说三即，即无为解脱。正理论第六十三云：然三即体，约假有异，若就实事，则无差别。云何名为约假有异？谓离贪结，名为离即。断余八结，名为断即。灭余一切贪等诸结所系事体，名为灭即。何缘三即如是差别？谓有漏法，总略有三：一者能系而非能染，二者能系亦是能染，三者非二顺系染法。断此三法所证无为，如次名为断等三即。有余师说：唯断能系，别有无为，断余不尔。彼说能系有缘八结，有结爱结，有缘余事，断此三种所证无为，如次名为断等三即。有余师说：唯断能染，别有无为，断余事尔。彼师说：爱有缘八结，有缘爱结，有缘余事，断此三种所证无为，如次名为断等三即。随所系事，前得择灭，故三说中，初说为善。解云：然三即体，约义差别，假说三即，说名有异。若就无为，实第一□无为上，皆说为三即，则无差别，随所系事量，别得解脱无为。如人被缚，离缚之时，但约所缚人，说得解脱，不约能缚断，说得解脱，此是评家义。故上论文，随所系事，别得择灭，故三说中，初说为善。此初文，是初说也。云何名为约假有异？答：如一极微上，离贪结义边，名为离即；断余八结义边，名为断即；灭所见事体边，名为灭即。问：何缘三即如是差别？答：谓有漏法，总略有三：一者八结能转，而非能染，以非爱染故；二者爱结能系，亦是能染；三者体非能系，亦非能染，谓顺系染法。断此三法所证无为，如次假名断等三即。然此三即，体实无异。此初师说，说约所系事量，别得无为。如有亦所极微所系色，一一极微，别得无为，此是正义。又余第二师说：唯断能系九结，别有九无为，断余不尔。彼说：能系九结有缘、八结有缘、爱结有缘，余事断。此三种所证无为，各有九种，如次名为断等三。即第三师说：唯断能染贪爱，别有无为，断余不尔。彼师说：爱有缘、八结有缘，余事断。此三种所证无为，如次名为断等三。即后二师说：断等三，即体性各别，皆非正义。今评家义：随所系事量，一一法上离能系时，所系时解脱，别得择灭。故三说中，初说为善，以三即假说异，一一体无异故。然见苦所断十随眠，苦智生时得十，择灭时已离自种亲能系，故说十随眠所系事，以得解脱。虽有见集遍行随眠，能系未断，以是他种疏故。见苦所断所系之事，说已解脱。见苦所断缚余四了，亦复如是。苦下能缚，他种疏故。苦智生时，虽断余四部能系，然余四了所系未得解脱无为也。修道门中，九品相系，亦复如是。自品相望，能系亲故，断自品能系时，同品所系别得无为。异品相望，能系疏故，虽断能系，异品所系不得无为。若系非法，要第九品断能系尽，随所系法别得无为。
自下第十一，有一行颂，明状离通局。文中，初、问：若第能状，必能离耶？二、答：不尔。三、问：云何？四、举颂答。五、释颂本。文中，初、释初句，唯缘苦集所起忍智，说名为状，余则不然。二、释第二句，四谛境中所起忍智，能断惑者，皆得离名。三、释余二句，广狭有殊，故成四句。如文可解。
俱舍论疏卷第二十五(泰)
嘉禄二年五月十四日书写毕，求法沙门藏胤之本。