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京兆西明寺沙门慧晖述
对法藏者，众论宏纲，诸经枢要。六足八蕴，寻而可知；九部三科，因而得解。大唐三藏，再译真宗，重加利政。门人光法师，亲传染妙之辞，密受立破之旨，创造文疏，义颇烦多。泾渭混流，玉石相杂，后学之辈，将何所归？有宝法师者，道亚生知，才当间出，再为割折，无以？加。然此颂疏，多依光释，简易之功，悬诸日月，取舍之理，或有异同。今造抄文，良在于此。略宝公新疏，采政理微言，对会两家，弥缝其阙。余虽不敏，志愿赞扬。又见近来着钞者众，并广引发智婆沙，以为训释，文繁义略，难可依凭。弃本寻彼，适足自乱，失疏之意，迷后学心。今之抄文，颇亦不取，通才博义，幸垂悉焉云尔。
六门次第者，初明论缘起。徴世亲造论之意，作断惑发慧之缘。一百年外，三百年内，即有二十部小乘。此论既明小乘，宗归何部？所以第二明论宗旨。二十部小乘，各自有三藏，互不相信。此论有部，三藏中何藏摄？故第三明藏摄。教法至此八百余年，此论翻译在何时代？故第四明译论时年。第五释题，对法藏名。第六分文释义。
初本缘起有四：一、五师相传(即七日之外一百年内也)，二、二部分宗(一百年外三百年内)，三、再结集举意(［有］四百年初事)，四、此论得之因由(九百年外事)。准此，小乘四阶成佛。第三阶中，准观佛经，佛四月八日生及成道。阿含经意，二月八日生及成道，良以受岁时日不同。西方即以建子为正，此国先时亦建子为正，今即建寅为正。若建子数之，即四月八日；若建寅数之，即二月八日。由翻译人举西方日月不定，所以有二月八日、四月八日。别准善见论及悲华经，并云：三十五成道，四十年住世，八十入涅槃。菩提留支颂云：八年作婴儿，七年作童子，四年学五明，十年受五欲，八十入涅槃，舍第五分寿。婆沙一说舍第三分寿，广如下释。佛涅槃时相，广如智度论及集法经说。佛于俱尸那城入涅槃，迦叶不在会。后知佛入灭，欲结集三藏，先于一堂??如来八相成道，及置药糟，然后引阇王巡。乃至最后见佛入灭处，闷绝而死，乃至却苏，方与阇王至入灭处。迦叶礼棺，如来现足，表以法付迦叶。又准般泥洹经说：比丘，诸佛住世一劫，若过一劫，佛告诸比丘：莫作是说，当知未来正法付大迦叶，以正与汝等作归依处。乃至六欲诸天礼迦叶足，全建立佛法，得千无学。石室内结集为上座部，石室外众多凡圣为大众部。佛灭度后七日外，即有二部之名，即由迦叶等五人住持，一味不分。阇王先有期启：若入灭时，愿使我见。迦叶猒世，以法付阿难，辞王入灭。王梦屋梁折，王觉守门人告，即往竹园问阿难、迦叶所在。于是阇王共阿难即往鸡足山，种种供养了，欲以香薪焚烧。阿难具告迦叶，先有愿等。迦叶入鸡足山：一、愿入山了，三峰掩闭；二、阇王、阿难来，山峰即开；三、留此身至弥勒下生，然后入灭。阿难后见比丘错诵法句：若人生百岁，不见水老涸，不如生一日，而得睹见之。阿难正第二句云：不知生灭法。正第四句云：而得解了之。后见准前诵观，世间无人能正，便即辞王。王梦见伞盖茎折，阿难北至恒河水，南北上下四方俱请，便于恒水之中化为金地。其时雪山有五百仙人来投阿难求度，于中二人，一名末田底迦，旧云末田地，此云金地，以化水为金地得度。一名尚那和修，此云胎衣。付此两人，方入灭也。北印度境，本是龙池，如来有记：我灭后一百年内，有末田底迦，广行我法。末田见佛悬记，即于彼国，一佛入定，光明殊异。龙王出问：仁者有何所要？乃至展身遍满池中，唯西北角方圆百里，留为龙池，余并为寺，于此处行佛法也。尊者阿难，以法付属尚那和修，而告之曰：世尊昔游摩突罗国，顾命我言：此国当有长者，名鞠多，第三子，于佛法有力。彼第三子，名邬波鞠多，方便劝化，得无学果。以法付此鞠多。鞠多后度夫妻二人，双得无学。折一四寸筹，筹满石室，石室方圆六丈。度人既多，世人号为无相好佛。后有天魔所娆，乃至令现如来之身，鞠多不觉作礼。有五百弟子缘在，尚那与己无缘，唯有吾师，乃能化度，便至心念尚那。尚那以神力，从罽宾国来，坐鞠多床。五百人即告本师，师云：若非吾师，谁敢坐吾床？商那以手指空，空中有五百道香乳，皆是定相，一一为说名目，方得道果。
疏云：大义少乖，即阿难见比丘错诵法句。
鞠多，即第五师。不继于三圣，即迦叶、阿难、商那、和修、除末、田底迦。以偏方化，又与商那一时付法，故言三圣。
摩诃云大，提婆云天。摩伽陀国东南之上，有末土罗国。商主有子，名大天。商主远行，子遂染母。后父还家，恐恶事彰，共母煞父，将母投波吒??城，还属摩伽陀国。遂逢本国供养无学，恐传丑事，又方便煞此无学。母后有私，又煞其母。既造三逆，心遂恐怖。入鸡园寺，逢僧诵经偈云：若人造重罪，修善必灭除。彼能照世间，如日出云翳。心甚欢喜，便求出家。其僧不委其根性，即度出家。未久，诵持十二分教，出入王宫，无不归仰。因此即有五事不同。告诸门人，我是罗汉。
一曰、不正思惟，梦失不净，令弟子洗衣，白言：我闻无学诸漏已尽。彼即告言：漏有二种：一者、烦恼，无学已无；二者、不净，无学犹有。
二、欲令弟子欢喜。矫设记别弟子得四沙门果，弟子白言：师记别我等得二三果，应自有证知，如何我等都不自知？彼答言：无知有二：一、染污无知，汝今已断；二、不染无知，汝今未断。
三、又白师言：我闻圣者已断疑惑，我于谛实犹有疑心。彼即告言：疑有其二：一、烦恼性疑，汝已断之；二、处非处疑，无学犹有。
四云：弟子披读经典罗汉有慧眼，于自解脱能自证知。彼即告言：有阿罗汉不能自知，但由他人。如舍利弗、目连若未记，彼自不知，况由他人而能自了？
五、大天于夜思惟，惑乱圣教，忧恼所逼，不觉唱言苦哉。弟子即问，答云：我呼圣道以为苦哉。集上五事，乃作颂云：余所诱无知，犹预他令入。道因声故起，是名真佛教。寺中布萨，大天诵戒。既升座已，先诵五事，以告余人。正众翻改第四句云：是名非佛教。准宗轮论，于时四众，一夜不和。一、龙象众，一、威德势叵当。二、拢捩难釰，持国王大臣之力，陵海圣众，即大天之流。二、边鄙众，心游理外名边，无德可称名鄙，即大天之门人。三、多闻众，妙达幽微，广闲三藏。四、大德众，契理慧神，通高无上，即是圣众。因此四众，共议大天。五事不同，斗诤纷然，至明不息。城中士庶，就寺和众，和皆不从。时无忧王，自往和众，各执己颂，就是执非。王言：我等今者，当寄何用？大天曰：王若欲灭诤，依多人语，即行黑白二筹。邪徒者众，多附大天。王遂依多，事毕还宫。尔时鸡园，诤犹未息。时诸贤圣，知众乖违，便舍鸡园，欲往他处。诸臣闻已，遂速白王。王闻嗔彼，敕令引至殑伽河边，载以破船，中流坠溺。即验斯辈，是圣是凡。欲没溺时，各起神通，犹如雁行，陵空而去。未得通者，亦被接将，作种种形，同舍鸡园，悉皆飞向西北之上。迦湿弥罗王见悔过，就彼造寺数百余所，即以所变之形，以立名号。于后大天出游城邑，有占相者，私窃记之：今此释子，却后七日，定当命终。弟子闻之，即具告师。大天曰：自吾知久矣。即遣弟子，遍告士庶：我七日外，定取涅槃。王等闻，无不伤叹。至七日满，彼遂命终。共辨香薪，而焚葬之。种种方计，火不能烧。有占相者，谓众人曰：此鄙下人，不消胜物，宜以狗粪洒之。便用其言，火便遂发。须臾焚荡，便成灰烬。暴风卒起，飘散无遗。此即大天乖诤之由。广如婆沙九十九说。诤兴摩竭提国者，亦云摩伽陀国，四违陀中说。此云无毒害，旧云置甘露处，就义亦得。此即诸天及阿素洛，往昔之时，爱着心重，为毒所害，寿命短促。梵王念之，以龙为绳，以山为钻，钻于乳海。于时众生业力，海变成乳，得甘露，置在此国，除诸毒害，因得长寿，故以立名。
揵?罗国是北天之境，天亲本国如意论师为和上，共外道论义，言火烟。王及外道笑曰：合言烟火，不听分疏。齰舌而终。天亲更与论义，以雪前耻，直为当时无滥义者。
迦腻吒迦者，此云净金色王。
胁尊者八十出家，被年少笑曰：自愿言：若不得无学果、通闲三藏，断三界惑，得六神通，具八解脱。以胁不至席，经三年，即得道果、通闲三藏等。时人敬仰其德，号曰胁尊者。
聿兴者，聿，始也，述也。
五梦者，摩耶经下卷：佛涅槃夜，摩耶即于天上，得五恶梦：一梦见须弥山崩，四海水渴；二梦见有诸罗刹，手执利刀，竞挑一切众生之眼，时有黑风，吹诸罗刹，归于雪山；三梦见欲色诸天，急失宝冠，自绝璎珞，不安本座；四梦见如意珠王，在高幢上，恒雨珍宝，周给一切，有四毒龙，口中吐火，吹倒高幢，吸如意珠，猛夺恶风，吹没深渊；五梦见有五师子，从空而来，啮摩耶乳，入于右胁，身心疼痛，如被刀剑。见此梦已，阿那律来告：如来涅槃矣。
五明者：一、因明，考定正邪，研核真伪；二、内明，究畅五乘因果妙理；三、医方，明禁咒闲邪，药石针艾；四、工巧，明伎术机关，阴阳历数；五、声，明释诂训字，诠目流别。恐畏彼师，情怀忌惮者，论主畏他罗汉，情怀忌惮，或畏彼罗汉，情怀忌惮，论主亦得也。
须断惑缘者，惑即是润生之缘，欲出三界，先断润生惑缘。断惑正因，即净慧已上，疏立净慧断惑道理。
论正诠慧下，即生天亲造论，依论发净慧。有人释唤论教作断惑缘者，恐非。论正诠慧下，方是生起论教，请细详之。
四含者，长、中、杂、增一。此论是诸经论之关键。
自青莲罢笑者，佛有二智：一、根本智，亦名正体智、无分别智、睡梦觉智；二者、后得智，亦名达俗智、觉有情智、莲华开智。如世莲华开，莲子即现；后得智开，施设万法。自佛涅槃，更不说法，故名罢笑。笑者，开也。江楚人释佛目如青莲华，佛欲说法，眼先微笑。此释非也。白毫掩色者，佛欲说法，先放白毫光；佛涅槃后，更不放光，名掩色也。二智不同，皆是断所知障得。故唯识云：由断续生烦恼障故，证真解脱；由断碍解所知障故，得大菩提。
雨众三德之谈者，成劫之中，有外道出世，梵云劫比罗，此云黄赤色，以头、发、眉、面色皆黄赤故，时人号为黄赤色仙人。古云迦毗罗仙人，讹也。其后弟子十八部中上首者，名筏里沙，此名为雨，雨际生故。其雨徒党，名为雨众。梵云僧佉奢萨怛罗，此云数论，谓以智数数度诸法，从数起论，论能生数，故名数论。造论者及学人，名数论师。造二十五谛论，亦名金七十论，即是数论也。论有二十五谛：一者，我以思为体，欲受外境，三德便变；二、自性，古云冥性，未成大等名自性，得成大等名胜性，胜异集故。自性别名即三德。梵云萨埵、剌阇、答摩。萨埵，此云有情及勇健义，今取勇健义。次剌阇，此云微，亦云尘坌，取尘义。复答摩，此云闇钝，钝闇自性，正名勇尘闇。言三德者，如论，古名染粗黑，今名黄赤黑；旧名喜忧阇，亦名贪嗔痴；旧云乐苦舍。由此三德，是生死因神。我本性解脱，我思胜境，三德即变，我为境缠缚，不得解脱。后厌境修道，我不思境，自性不变，我离境缚，即得解脱也。外道前观八万劫不知，号为冥性，如我之臣佐，为我后二十三谛也。三、从自性生大，我思外境，三德体大故。四、从大生觉，八万劫内有所觉知故，八万劫前不觉为冥性也。五、从觉生五遗量，即色、声、香、味、触，即是能造。六、从五遗量生五大，即所造法。七、从五大生十一根，眼、耳、鼻、舌、身、大小道、两手、足、语、具心平等根，即内心也。二十三谛者，皆是转变无常。色能造大，大还赤；色能成眼，眼能见色；声能造空，空有声；声成耳根，耳根能闻声；香能造地，地多香故；地成鼻，鼻能取香故；味造水，水多味；水能成舌，舌能尝味；触能造风，风多触故；风能成身，身能觉触。五尘共生五大，五大共成五作业根。业根者，[剖-口+木]肉、舌、手、足、大道、小道及心平等根也。我若受用外境，即从前生后；我若不受用，即从后却入冥性。四句分别：一、有能变化，即冥谛；二、有从他变，即十一根；三、有能变化，亦从他变，即觉五遗量、五大；四、不能变他，不从他变，即神我是造。二十五谛论了，恐身死不传，即问自在天长生法。彼今此洲频陀山下，食余耳果，其果未熟即青色，熟即赤白色，初食即酸苦，食了得水即甘。若食此果，即得久住，心不决定，更往问之。即令化作大石，方圆如一，张床大小，告门人曰：有人问汝二十五谛，答不得者。即书问石上。后至天亲弟子陈那菩萨，即问：汝执我为作者？为受者？答言：受者。又问：为常？为无常？即欲言常不？答：受境。若言无常，我义不成。答言：常比量故。破云：汝我义是有，法应无常。宗法因云：以受外境故。同喻云：如受蕴经数日，答不得，石即流汗，作声震吼，自然破散。故论云：陈那创标三分，乳石鸣山也。
米齐六句之说者，成劫之末，有外道出，名吠世史迦奢萨怛罗，旧云术世师，此云胜论，造六句论。诸论中胜，或胜前数论，或胜人造六句论，故名胜论。亦名嗢路迦，此云鸺鹠，旧云忧楼迦，讹也。谓身形丑恶，惊他产妇死，因此昼藏夜出。有人夜设食，人即须藏，无人供养，即碓碾场糠中，求取米齐食之。因此亦号蹇拏仆，此云食米齐仙人，旧云蹇拏陀，讹也。造六句论：一、梵云陀罗标，此云主谛，即实句义，以九法为体。地水火风空，时方我及意，是常世界，成即聚不增，坏即散为极微不灭，与二十四法为所依。二、梵云求那，此云依体，是德句义，以二十四法为体。颂曰：色味香触与数量，一异合离彼此觉，苦乐欲嗔勤勇重，海润行法及作声。此则配前九句法，如六句论说。三、梵云羯摩，此云作谛，是业句义，五法为体。取舍屈伸行，离实德外，别有五法，令实德作业。四、梵云三摩若，此云总相谛，是大有句。十句论名，同此论名，总同句义。即前实德业，不能自有，由别有一，大有有之。五毗尸沙谛，此云别相谛，是同异句。七十句论名，俱分别句。离实德业外，有别自性。人与人同，由别有同法令同。人与畜异，别有异法令异。实德业三，各有总别之同异也。六三摩夜谛，此云无障碍谛，是和合句义。能令实等，不相离成。此论如父母和合，能生其子。地水和合，能生万物。造六句论成，要得一人传受，须具七德。一生中国，二上种姓，三寂灭因，四身相圆，五聪明辨捷，六性行柔和，七具大慈心。后劫减位，波罗底斯国，有波罗门，名摩纳婆，此云儒童。儒童有子，名般遮尸弃，此云五顶。头有五角，发有五旋。七德虽具，根熟稍迟。为深妻妃，卒难化导。后因游戏，与妻竞华。由此相厌，即却念言，往日仙人，在于何处。仙人得通，应时而至。迎至住处，为说六句论。后末代十八部中，上首名战达米底，此云慧月，造十句论。开同异句为二，更加有能无能，俱分三句也。
学论道故者，一云：论是言论，道是道理。三藏所诠义与能诠，名为所成言论之道，依主释。二云：道者道路，即所依义。言论即是修行者智所游履处，言论即是道路，持业释也。
泊者，即水流荡貌。正法上，邪法生也。
力等流者，力者不可屈伏，所出经教亦不可屈伏。流者流类，等即是流。或等者是引流，义同前经，从十力引生。自相共相者，即色声是自相，无常等是共相。
有目者，即有慧人将论分别诸法，如有目人于暗室得灯，见众色。
无我像者，即三法印。三藏教与此三印合，即是正法：一、诸行无常即有为，如五蕴论举初摄后；二、涅槃寂静即无为，如涅槃论即举后摄初；三、一切法无我即通有为、无为，如此所举最宽，通摄余二也。
教迹区分，部成十八者，七日之外，即有二部之名。由五人住持，不分一百年外。因前大众，四破后上，七破前九后。十一大天，五事乖诤，分成二部。一大众部，即石室外结集众多凡圣学无学之门人。二上座部，即石室内结集千无学之门人。一百年外，二百年内，大众部中，由圣小凡多，乖诤先起，分成九部。一立义不同，分出三部。一一说部，世出世法，皆无实体，但有假名，名一说部，从所立为名。文殊问经及真谛名，执一语言部。二说出世部，世间法从烦恼颠倒生，故无实体假有。出世间法，非颠倒生，故是实有。文殊名可称赞部，真谛名出世说部，随顺梵言，此倒说也。此二部从所立为名。三鸡胤部，上古有仙，染鸡生子，是婆罗门中仙人之种。真谛名灰山住部，本音及义，皆无此说。唯弘对法，不弘经律，以是诸佛方便教故。既乖本旨，故别住二。又大众部，出一名多闻部，博学多闻，从德立名。佛在世时，雪山有一仙人，被树皮衣，投大众部出家。唯见弘浅义，此人更诵余义。有弘不弘，过本所同，分三部也。三大众部，又出一名说假部，世出世法，皆有小假，所立为名。真谛名分别。(文殊问经无此名也。)四大众部，二百年满，有一师出，名大天，居制多山。山多有制多，重议大天五事，有可不可，分出三部。山西住者，名西山住部。山北住者，名北山住部。大天在北山居后，名制多山部。上座部二百年内，一味和合，本弘经为首，律论为末。至三百年初，迦多衍尼子，此部出家，弘论藏为首，经律为末。既乖本旨，分出二部：一名一切有部，亦名说因，所立法皆有因由；二名雪山，即本上座部，见学论者，多移入雪山，约处为名。二、有部出：一名犊子部，上古有仙，染犊生子，自后仙种，皆名犊子。涅槃经说：佛在之日，有一外道，厥名犊子，归佛出家。自后门人不绝，乃至分部，从远立名。三、犊子出四部：一、法上部，有法出众人之上，所立为名；二、贤胄部，贤者部主名，胄者苗裔之目，是贤阿罗汉之苗裔；三、正量部，摧破邪定名量，量无邪谬名正，即定无邪，名正量部；四、密林山部，山有林薮，部主居此。此四部，本共诵舍利弗、阿毗达摩，文义少者，后各自造论，取经义添，既互相乖，遂成四部。四、又有部出：一名化地部，国王出家，弘宣佛法，却化本地，因此立名，文殊名正地部也。五、化地部出：一部名法藏，亦名法密，密藏义同。有五法藏：经、律、论、菩萨咒，含容如藏，名法藏。六、又三百年末，有部出：一名饮光，上古有仙，身有金色，能饮日月之光，今此部主，是彼之苗裔。七、四百年初，有部出：一名经量，以经为量，从所立为名。二、十部各执不同，如宗轮疏述。
疏云：部成十八者，据末说，兼本二部，即成二十。
名母名女者，女人是一，观望不同，得母女二名；法体是一，前后观望不同，成三世说也。法救如外道，舍冥性得大，大体即冥性，如二十四谛转变无常也。
三世皆有三世相故者。一世法中，即有三世，且如过去焉。过去相合，唤作过去，不名离现未相。既不离现未，为是过去，为是现未世？过去有法，应名现未。因云：以不离现未相合，同喻如现未。现未二世，准此破之。一世法中，应有三世者。过未通多时，即是三世义成。现在唯一念，如何得有三世？答：现在虽一念，由观前后不同，前经三念，三念皆现在摄。破云：现在亦应有三世。
綖者，以贯穿摄持义。经藏诠定，婆沙说随所明三学之处，即三藏收。据疏文，余二藏问答处，是此论藏收。此论说定及戒，即还是彼经律二藏摄。问：既明三学，何以独名论等？答：一、以正诠慧；二、以多分明慧。以少从多，题论名也。
怀疑之容，及伫决之宾，皆是先大德也。
得白玉于青山者，蓝田人卞和，少有贤德，故政于荆山，得璧玉方尺三，献楚。初昭王，次荆王，后平王，第三献纳之方。唐三藏得论，以程先德。
获玄珠于赤水者，?子天地篇云：皇帝游于赤水之北，登乎昆仑之丘，南望还归，遗其玄珠。(注曰：)赤是南方之色，心是南方之藏。水性流动，位在北方。况迷心缘境，闇似北方。言赤水，北方也。昆仑丘即身。玄乃深远之因，珠乃珍贵之宝。今欲变本还源，析真访道，是以南望还归。南方即求真之处，得道之方也。使智索之而不得，(索，求也。绝虑不可以求得也。)使离娄索之而不得，(非色不可以明取也。)使吃诟索之而不得。(吃诟，言辨也。离，言不可以辨索也。)乃使象罔，罔象得之。(象罔，无心也。以无心而得也。)皇帝曰：异哉！象罔乃可以得之乎玄珠。况此方先德得三藏决疑，如象罔得珠也。
略释品题者，先总释对法藏三字；次谓无漏慧下，别释三字。别释分四：一、谓无漏慧下，别释对字；二、法有二种下，别释法字；三、言对法者下，即通释对法两字；四、藏有二义下，释对法藏三字。问：四谛中有灭谛，灭谛即是涅槃。无漏慧对观四谛时，即是对向涅槃，何须对观之外别说对向？答：前三果四向所证无为，即得名择灭及无为，离系不得名涅槃，以烦恼未尽故。第四果人所证无为，亦得名择灭无为及涅槃也。从苦法忍已去，乃至第九金刚无间已来，前三果四向虽观灭谛，皆名对观，无心趣向故。第九解脱道一时起八十九个能得，得八十九品无为，名有余无余涅槃，即是对向。或可苦法忍已去，起无漏慧，望证有余涅槃边，即对观；望证无余涅槃边，即对向。无余有余虽异，同以无为为体，同一时证，显处有别，得有二名。正理论文，藏或所依，犹如刀藏。此二句释所依名藏，或显第二说引彼义，言造此论，故释本论与此末论为所依因由。以对法藏下，显全取本论对法藏名，作有财释。本论所诠无漏慧四谛涅槃，名对法与此论为所依。本论亦名藏，对法即藏。此论有彼本论对法藏义，全取本论名。光法师象刀作藏，即法合中。似此论名对法，本论名藏。今此论名对法藏，取本论藏一字成一分有财，而于正理第一及第二句作有财释，非也。但释藏义，即是正理。论初二句，下文方作有财，即第五、六句族义。名界下，破不正持及性义是正。问：何故论主不以二十二门分别十二处及五蕴名处品、蕴品，但分别十八界名界品？答：且五蕴名、体皆狭，名即五蕴体，不摄三无为，故名、体皆狭。十二处虽摄无为，名即狭。十八界二事俱宽，故以二十二门分别五蕴、十二处。准十八界宽思，五蕴、十二处亦有二十二门，易知。前八品颂明事，后破我品明无我。理从浅至深，或先事后理，故后明破我品。或可前八品明自宗义，后破我品明外道，先内后外。界品、根品总明，不妨别相；后六品别明，不妨总相。界品明体，不妨有用；根品明用，不妨有体。前三品别明有漏，不妨有无漏；后三品别明无漏，不妨有有漏。世品明果，不妨有因及缘；业品明因，不妨有果及缘；随眠品明缘，不妨有果及因。后三品准此知。
今此科文：一、据正明科，如界品虽有用，是傍明；二、据多分科，界品虽小分明用，不就小分及傍明科言有用。问：别明有漏果中，即有有情及器；别明无漏中，何故无无漏器？答：以圣人先别器，不离三界住也。依此，方安法师先科为三分：序分即论教起之由，正宗即明无漏慧之益，后流通劝持流。末代西方亲光于佛地论亦科为三分：名即别，义即同。一、教起因缘分；二、圣教所说分；三、依教奉行分。有流通，无序分，如二十唯识；有序分，无流通，如婆沙；有流通，亦有序分，如此论等；序分、流通二皆无，如发智论也。破我品在论末明，即流通分摄。初诸字表德所成人，次十三字明人所成三德，先有人，后有德也。后十三字中，先智德，后断德者，一以智德不共，断德是共，故先明智德。或智德有为，断德无为，先有有为，后有无为，故先明智，后明断德。又智是因，断是果也。要有前二，方有第三恩德。初诸字，古人三解。一云：诸者，三世诸佛。论云：诸言所表，谓佛世尊。又云：欲显自师，其体尊高，超诸圣众。正理显宗，意皆同此。又天亲造论，欲传圣教，先归敬世尊也。二云：诸者，摄取外道。外道自言：我师亦具三德，天亲何不归敬？论主标诸字具三德者，即归敬三云，谓顺母儿。论师造论，于首皆题诸字。彼意云：谓根浅众生，佛权作彼形，引入正法，亦具三德。破后二说云：佛有三身，后之二释，是佛化身。但归化身，是足摄真佛，何以却令论主归事外道及一切有情？故知后二非也。
二无知俱能覆实义等者，此二无知俱能障实义，及障内心真见解也。问：诸与一切种皆是二无知所缘境，此所缘境何宽何狭？答：诸即五部不摄虚空、非择灭，非四谛摄染污无知，不缘虚空、非择灭为境。一切种即一切法不染无知，皆能为障。故知诸冥即狭，一切种即宽。今此二无知就所迷境明者，以相隐难知，故就所迷辨。问：虚空、非择灭何故非五部摄？答：苦、集、修有漏道谛，有为灭谛所证，虚空、非择灭、非所证灭谛不摄，是无为。余三谛不摄劣慧为体者，古人引婆沙十一师同破，皆非正义。今引正理论二十八意云：即于味等不勤求解劣慧及异相法俱，由此劣慧又不求解与异相俱为同类因引生，后念更劣不勤求解慧，如是展转因果相连，无始时来习已成性，即名无知。后烦恼尽位，由此不勤求慧，即于味等不能了知，名无知。二云：或诸有情有烦恼位，所有无染心及相续，由诸烦恼间杂所薰，有能顺生烦恼气分，诸无染心及彼眷属似彼行相差别而生，由数习力相继而起，故离过身心仍名有习气，即于味等不能了知。金刚道时，若佛即全断，若二乘即分断。此二说中，前说即不勤求慧异相为因引生，后说即前后烦恼与无染心间起薰成。此疏亦名习气，即第二说是也。正理抄主释前文言及相续即身，兼通色身。今师释相续即是无记心、心所前后相续也。善、无记摄者，无记心、心所势力微劣，受烦恼薰。古人许通善者，如无色无学善心现前，即无记心、心所唯有善心、心所。既不能了味、势等境，故知善心亦是不染无知。取无色者，无色唯有异熟，无记唯俱得欲、色。有余三无，说通三得，故举无色显处说。宝云：无学若似有漏善心，不知味等境，即证不染无知通善。无学无漏定心现前，亦不知味等境，不染无知亦通无漏。又唯识论：极香臭物，终不相薰。如何不染无知通善性也？无学起善心时，不知味等，不名佛者，无学未阙所依身，佛即已阙所依身。又佛不生，无学即生，所以起善心不知味等境，不名佛也。问：无记摄者，正理论：五无记中通几？答：通五无记。异熟自性，性昧钝故。威仪者，如大迦叶过去五百生曾为舞人，见毕陵伽佛前弹琴，忽然起舞等。工巧者，毕陵伽欲度恒河，呼河神为婢子：早断水，我过河等。通果者，如目连现通取藕根，宾头卢取钵等。前来所引，皆是五无记习气也。极远昧等者，等取余九境。正理颂曰：味、势、熟、德、时、处、数、量、同、异。释云：味即如无学不识赤盐，势即如磁石吸铁、琥珀吸芥等，熟即如孔雀轮、百千色毛不知何异熟，感德即道德、十力、四无畏等。时、处如疏释。数即下文五十二外不知余八，量即不能观众生根量，同即如千头牛乳一处，异即如水乳一处。二乘皆不能分别，皆由不染无知为障故。
无明为体者，由无明是主，与一切烦恼相应，论举无明，兼显余惑。问：二无知何别？答：三乘同断即染，二乘不断即不染。又由此染污无知，立愚智殊，有染名愚，无染名智。又由不染，智不及愚。愚者，如凡夫善通三藏，不妨名愚。智者，如无学不识赤盐等。胜缘阙位者，有二释。一云：未来有三类依身，一类五蕴法，唯与二无知为所依身，一类五蕴法，唯与不染无知为所依身，一类五蕴法，与一切智为所依身。若至第九无间道时，与染不染无知所依身，正现在第九解脱，即染不染所依身，及一切智所依身合，同时入现在世，由一切智依身胜，先入现在世，二无知所依身，阙现在世不得生，所依身既不生，能依染不染无知亦不生，缘阙所依身，能依二无知，得非择灭。二云：现在五蕴，容与未来三类法为依，即二无知，唯不染无知，及一切智，至第九无间道已来，即二无知，刹那刹那，入现在世，依此身，至第九解脱道，一切智力胜起来，依此身，未来二无知，阙现在所依身，不得生，名胜缘阙也。若第九解脱道，取二乘果，即唯不染无知，入现在世。问：染污法，于上忍位不行，即得非择灭，不染何故至金刚喻定？答：不染据阙缘故，至第九无间道也。智德以佛身中十智为体，断德即择灭为体者，如何此论二十七断，圆德具四法？答：如四缘立九遍知，即不以四缘总为九遍知体，四缘立断缘德，不以四缘总断德体，今言择灭，克体论也。
拔众生者，众生、有情不别，以法具六界成故。此论言众生，不言有情者，以破外道执众生，外别执有有情。若言有情，即顺彼我执，此论言众生也。古人旧释为众生，滥外非情，故改为有情者，恐非。如何此论言众生？故知非有宗。佛有三身：戒等五蕴为法身，王宫生为报身，随形六道为化身。由欣涅槃心，持摄律仪戒，得法身；猒生死心，持摄善法戒，即得报身；度众生心，持饶益有情戒，即得化身也。世尊以正法为手，众生即以信心为手也。以法应根不失时，名如理师也。三德即佛德，不论法、僧，与三宝义别。古人一释同此。第二亦归法，法即三德中断德，不归僧。论主一阿僧祇劫满，以过僧故。第三亦归僧，恩德所救中亦有僧，后二释非也。梵云伽他，旧云偈，讹译伽为偈，略去他字，今翻为颂也。
对法者，论下所诠义。无漏慧名对，四谛涅槃名法。举所诠义，立能诠论。名胜义者，无漏慧有体名义，能断惑得不生名胜，胜即是义。问：慧、忍、智、见，四名同体，如何颂中名净慧，不言余三？答：尽、无生、智非见、智非忍、忍非智，慧通四位，从宽立号，名净慧，不言余三。问：此随行与下随转何别？答：正理论云：何名随行？谓心随转法。既将随转释随行，此二不别。若不别者，下俱有因中，心为能转，心所通能、所。慧既不是心王，如何名能转？答：下俱有因，举心王为能转，即余心所为所转；此举慧为能转，即心王及余心所为所转。问：得是随行否？答：非是随行。以下文云此法俱得，或在法前，或在法后，以不定非。俱有因既非随转，亦非随行，此取得是。光法师义应非。问：下文心王为能转，不为所转；此慧为能，亦为所转否？答：慧通能、所，非如心王但能转。言及能者，无漏慧是真对法者，有漏慧论非真对法。今据有漏慧资无漏慧，所以言及能。及能者，相连带。如世第一法，亲生无漏慧。余闻、思、修及论教，据展转远因说。一、一万二千，略八千；二、六千；三、一万八千；四、七千；五、六千；六、六千，略七百。身论二万五千，后代有一万八千。又一万六千，梵云筏苏密怛罗，此云世友。旧云和须密多，讹也。上七论中，唐三藏施设一论未译，余并译了也。
先因论教，次有生得者，才生即得，性自天然。如生得善，大乘法尔种子，性自仁贤，不假修成。如何疏言先因论教，次有生得？此约修行位次说。以先有论教，然后发能缘心披读，即是生得慧，亦顺婆沙生得慧；能受持三藏圣教，方生闻慧等，亦顺前文学论道故，亦顺下文五位法之次第。有人妄释生得有二：一者、才生即得，前文生便得故；二者、闻教后生得。先因论教，次有生得，是作此释者，甚乖其理，亦违上下论文也。是善是常者，是善，即简空、非择灭虽是常，非是善；性是常，即简一切有为虽善，非是常。常、善相对，四句分别，可知。择灭具二义，有体名义，实即是义，持业释也。望自体边者，如色望自体性，变碍边，名性；望能缘心，取长、短等边，即名相。光法师意：能对慧，望能缘义边，名对；持自性，即法；所对法，望持自性，即法；望与慧作所缘，却对慧边，即对。约此义，亦立四对法。问：与慧同时心、心所，及得四相，同缘四谛，如何说慧名自性，余心所等即名随行？答：下文慧于见、缘、事三，现观有用。诸心、心所无见，一义；四相得无表、无见缘，二义。慧通三义，得名自性。或慧能断惑，余心所等无此能，故不立自性也。显宗第一云：复以何缘无漏慧名对法？由此现观诸法相已，不重迷故。问：慧能简择四谛名自性，受等领纳四谛境应名自性？答：受虽有领纳，不能简择，由慧力方能简择。余心所等由慧力持，于见道有用，故不名自性。太法师立五对法，此疏六中除果。一、光破太云：名虽有多，摄义不尽。自立四种，合此疏前二为一，合第三、第四为一。今宝法师立二，除光法师后，后二二但是慧所缘境。今论明能缘慧，古人何以取所缘境亦名对？若取境名对者，论藏诠慧学，慧所缘境亦名对；律藏诠戒学，应煞、盗等境，戒所妨境亦应名戒学；经藏诠定学，定所缘定境色亦应名定学。又如眼名能见，色即所见；慧所缘境名对，眼所见色境亦应名能见。以此理知，四谛、涅槃非是对，但是法。所以疏主云：叹宝法师唯取能对名对。此释甚佳也。
摄彼胜义者，本论所诠无漏慧，及四谛、涅槃，名对法；此论含藏，此论名藏也。
依彼者，本论无漏慧、四谛、涅槃，名对法；此末论依彼本论造，与此论作所依，名藏。对法即藏，三字皆在本论。有本论义，全取本论对法、藏名也。
然佛世尊处处散说者，论主云：论藏是佛说，散在经中，论主结集在一处，言论主造。
传佛者，表已不说。量云：此论是有法，定是佛说，是宗法。因云：余人结集故。因喻云：如无常颂也。
迦多衍尼子者，迦多衍，此云剪剃种。西方贵族，依婆罗门法，七岁已上，在家学问；十五已上，四十已下，游方；四十归家，娶妻继嗣。家族有一仙人，养二子已，五十已上，却入山修道。二子长大，入山寻父，见父须发蓬乱，以刀剃除，颜容端正。诸仙见已，皆欲剃除。弟性慈敏，来者皆剃；兄性慠慢，若非我父不剃。诸仙嗔怒，咒彼弟言：乃至劫末，是汝眷属，常大富贵。咒彼兄言：乃至劫末，剪剃自活，是汝种族。西方现有二种弟，不作剃头事，仙人咒力使之然也。那是男声，尼是女声。男生者名那子，女生者名尼子。邬陀南，此云自说，即十二分教中第五自说经。
毗婆沙者，毗之言胜，或云广及异。婆沙云说，说义胜故，说义广故，说义异故。含此三义，故存梵本也。
总标纲要者，钢者纲，糸要者要略，此三行颂，总标八品大意，根界二品，总明有漏无漏，初句标此二品，言有漏无漏法，世品下三品，别明有漏法，次三句标，别明有漏法，后两行别明无漏法，标后三品。问：空非二灭，既非四谛摄，如何亦在此颂明？答：因明有漏无漏法，次空非择灭，是无法来便境，僧者但非有情，称可自情，即是明也。问：若取心增境名漏，灭道亦心增，应是是有漏？答：取境增心，心境互相顺名漏，旧云有流无流法，与今有漏何别？答：漏义宽一，流义名漏，二住亦名漏，即久住生死，漏具二义，流无住义。又释久住生死，及反本还源，正趣向涅槃，亦是流义，流义通染净，漏义局染，故为有漏。问：烦恼令久住生死，即名漏者，业亦令有情久住生死，应名漏？答：业无烦恼润，不感三有，无学虽有无量，故业无烦恼润，不能感果，故业不得漏名，经部释不与漏为依，无漏与漏为依，即有... -->>
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