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，即有漏，无学色身外非情等，皆不与漏为依，皆名无漏，若尔，外粪等人不贪着，不与漏为依，应名无漏？答：人虽不贪，畜等还生贪。问：苦集一体，苦有十惑，集下七惑，各有九品，集下九品系苦谛，苦谛下九品系集谛，又修道有九品，被下八品系，乃至下品，亦被上八品系，如苦知已生，断苦下十惑谛，犹被集下七惑九品系，如何苦下得择灭？修道下下品道生，断上上品惑，上上品惑被下下品系，如何断上上品惑得无为？答：光、太二师释云：五部各五缚：一、相应缚，如心、心所与烦恼相应，所缘分四：一、自部自品，即苦谛上品贪缚上品嗔；二、自部他品，即苦谛上贪缚下嗔；三、他部自品，即集下上贪缚苦下上品嗔；四、他部他品，即集下上贪缚苦谛下下嗔。兼相应缚为五，修道或有五，准前说之。见道烦恼及同时心、心所，具五缚，得四相，有四，除相应一。修道烦恼及同时染心所，有五缚，得四相，及一性、三性色，兼善、无记心、心所，具四，除相应。若见道苦法智忍生，断苦下烦恼，断前二强缚，虽有集下二劣缚未断，以劣故，不能障苦下得无为。见道下惑同时得四相，断二强，除相应一也。修道下下品道生，断上上品惑，即断相应及自部自品二强，余三劣，不能障上上品惑得无为。若得四相，一切色及无记四蕴，除相应一，但断自部自品一强缚也。太法师意：准前分五缚，自部即近，佗部即远，不能障也。二人意同。如修道有贪、嗔、痴、慢，上贪缚余三惑，断贪了余三惑上，得无为也。破二：古人云：如修道下下品贪缚下品嗔，有何别因说强及近？余上品贪缚下下品嗔，即名劣及远。若彼救云：下贪缚下嗔力停者，即不合言强及近，以下品望上品劣故。又若救云：以上强品望缚下品力不等名劣，下贪缚下嗔力等名强及近者，应上品贪缚下嗔，下嗔应随能缚贪名上品。又下贪缘下嗔力胜者，即不合言同品，自语相违。岂有上品贪缘上品嗔即胜，缘下嗔即劣？又下三品合为一品，上贪缘时，此能缘贪为上、为中、为下？古人断上品贪、嗔，上得无为，不成自性断；未至第九品，即得无为，不成缘缚断也。今师释云：断有三种：一、自性断，一切见、修烦恼染法，及同时心、心所得四相，随当品能对治道生烦恼，上得即断，自性是可断故。二、缘缚断，若缘佗身五蕴烦恼，及自身三性善、有漏善、无记四蕴，皆缘缚断。九品能缚惑得断处，即自性断；至第九品，所缘法得解脱边，即缘缚断。修道前八品，即准自性；第九品望烦恼断，即自性；所缘法得解脱，即缘缚断。三、不生断，如利根圣人，于见道烦恼，至上忍即不生；及修道九品，不出观断，即不生断也。麟角菩萨人，七方便即不生；独觉、钝根圣人，当品不生也。问：佛七方便，二无知即不生，何故论言金刚心时，方断不染无知？答：论言于金刚心断者，据阙所依身及得断说也。问：今师何以得知立二断？答：正理第六及此论随眠品云：自身烦恼由得断故，缘他身染及一切色不染四蕴，由自身中所有烦恼究竟断故。此上即自性断也。何缘诸地有漏善法，唯最后道能断非余？以体是善，不可全断。至第九品，善法得解脱，此文是缘缚断也。问：得四相及心、心所，体非是染，如何是自性断？答：与烦恼同一聚，皆成染，皆自性断也。古人问言：若立自性烦恼断处得无为，非所缘上得无为者，如何此论随系事各别，即是所系上得无为？又婆沙三十一云：诸有漏法，无始烦恼系缚，不得解脱。若断烦恼，有漏法便得解脱。如人离绳，说人解脱。又此论下文：应知从所缘，可令诸惑断。准此三文，即所缘上得无为，如何言非所缘上得无为？答：通第一云：此出择灭数量色法，一一极微，心、心所一一刹那，皆有烦恼系缚。今断一一极微刹那上烦恼，皆得无为。又破正量部，许一切法共得一无为。又此论文，简无漏法非所系也。通第二云：此破外道执外境为真欲体，要断外境，方得解脱。为破此执，断能缘贪，心即所缘，自得解脱。如人断绳，自得解脱。通第三云：心增境故，与境相应。但断缘心，境得解脱，非是遮自性断也。问：七十五法，几自性断？几所缘断？答：作四句。第一句唯自性，即大烦恼，六大不善，二小烦恼，十不定，贪、嗔、慢、疑。第二句唯所缘，十色全无表，除道共及四相得一分，余九不相应全。第三句通二，心王大地，十寻、伺、悔、眠，得四相。取有漏染边，即自性；断善、无记与染为境边，即所缘。第四句取道共、无表及三无为，及余无漏法，为可知。
于略所说三无为中者，先列三名，后牒释。先释虚空，后释余二名。于略，或余部立九无为，大乘立六无为，此论说三名略也。问：心、心所亦无碍，应是虚空？答：论云：但以无碍为性。心所各有别体，受领想，想取像等；虚空但用无碍，更无别体也。
色于中行者，显虚空体是无碍。若空体是碍，即无明闇色行。不说虚空于碍法中行者，以碍法即空，故不说也。由有虚空故，得有空界色。有空界色，得有四大能造及所造色。由所造色，得生心心所法。若无虚空，即无空界色，乃至心心所不得生也。(碍法即空者，色法空也。)问：空界色无碍，应是虚空？答：空界色虽非能碍，是所碍。被他舍等，碍即不生也。问：无表非能所碍，应是虚空？答：无表体虽不是碍，从碍生故，非虚空也。经部三谛无处，即是灭谛，更无别体。有部断烦恼尽，离烦恼系，即是离系为性也。无为理体同三乘，证有浅染，如三兽渡河。涅槃经说无为是不共者，就上得说，三乘圣道证，各自有得也。问：前文即言碍当生法，令永不起。后文即言但由阙缘，岂不相违？答：光法师引正理显宗论云：由二缘得非择灭：一、非择灭有力，碍当生法；二、由有为法，阙缘不生，方得非择灭也。宝法师云：但之字，能遮余缘。又准婆沙，既言无为无用，择灭随道判性，非择灭随命根众同分判性。虚空无情，即无记性摄。既言无用，不得言碍生法也。又有为法未阙缘时，未得非择灭，如何言能碍？若阙缘了，方得非择灭，即有为法阙缘自不生，如何言能碍？前文言碍当生法，令永不起者，据得非择灭了，阙缘不生法，毕竟不生。据生与不生相违，名碍生法也。问：择灭、非择灭，谁多谁少？答：择灭如有漏苦、集二谛，非择灭如有为苦、集、道三谛。问：非择灭为共、不共？答：通共、不共。若自身五蕴阙缘得，即不共；若两人共物，阙缘不生，即通自他共得也。问：因见道力，烦恼不生，得择灭，择灭即道果；由慧断烦恼，三恶趣果不生，得非择灭，非择灭如何非果？答：本起见道，即为择灭，择灭是道果；不为非择灭，非择灭非道果也。问：择灭、非择灭，何宽何狭？答：择灭世宽，通三世上得；体狭，唯有漏上得。非择灭世狭，唯未来世得；体宽，通有漏、无漏上得。四句分别，思而可知。不就虚空作句数，以无能得得故也。
如眼与意专一色时者，有二说：一云眼即眼识，意即意识，有缘一色意识，有缘二色，乃至有缘无色意识者，今取缘一色者；二云眼即眼根，意即眼识，以意名说。若尔，前说即有六识并生过？答：眼识与意识体同，以二名说，故亦无过。所以六识十二处中，总名为意。若不尔，现在亦无十八界，此说为正。六根亦二说：一说缘无色识，所依根各别。顺前二说中，后说眼即眼根，意即眼识。第二无色能缘识，所依根同。顺前二说中，前说眼即眼识，意即缘一色意识也。取此后说作阙缘者，未来有无色，与二十能缘识互相系属定，声八、味六、香四、触十一，及他心智境四十六，心所及心王，共有九十六境，与九十六能缘识相系属定，合同一刹那生。于中缘青色眼识生，余九十五识即不生。九十五境入过去，能缘九十五智及识；在未来，阙缘不生，得非择灭。余准此择。若就九十六所依根各别，即九十所依根在未来，阙缘不生，亦得非择灭；余五根至现在，但无得非择灭也。
诸者，前已列有为名，即除道余有为，今更出体，故言又诸也。
众缘造作者，破外道执梵王等一因生法，言众缘造作也。
色等五蕴者，简戒等五蕴。戒等五蕴摄有为法不尽，色等五蕴摄七十二法尽也。小乘时无别体，约五蕴实法上立，谓有为法经三世行，与三世为路也。
无常者，或说一相即无常，或说二相即生灭，或说三相、四相可知。
以声为体者，约名等所依说，据实说声，即是取名与声各别体。问：何故但说名，不说句？答：名召法体，句即非。又有无不定，以一字名等即无句，不通不说。若然者，文即是字，更通一字即有文，何故不说文？答：文不能召法体，今取能召，故不说也。
有离者，有为法于五趣生死不能出离涅槃，名离。能舍有为，有为法有彼涅槃可舍离，故名有离也。问：无漏道亦能舍有漏，如何道谛却是所舍？答：道如般筏，至涅槃岸亦须舍。即经云：法尚应舍，何况非法也。问：若无漏能舍有漏者，下重空何以有漏舍无漏？答：为着无漏空故，以有漏空遣前执着也。问：离系有漏法上有，如何无漏有为有离？答：若据显择灭，即有漏有，无漏无。今据至无余涅槃岸，即有漏无漏皆可舍。
有事者，事是因义，有为因生。若经部事者，体义，有为有体，无为无体。三体无处，即灭谛也。初释，即四取为因，当蕴为果。第三释，据现蕴能生四取，从取果为名也。
见处者。问：五见前有诤中，通说十惑，何故别举五见名见处？答：贪等自相惑，缘顺不缘违等。五见是遍缘惑，顺违皆缘过重，更立名见处。如烦恼浊外，别立见浊。亦准释，独头无明虽遍缘，以相应痴不遍，故不别举。疑虽遍缘，以因果中疑有即正，疑无即邪，通缘邪正，不坚执故过轻，故不重说也。
三有等，等取有染、有漏、有覆尘垢等也。
色者唯五根者，经部立四大及根境为十四，尊者觉天不立所造色百法，更立法处色等，今遮彼说，言唯五根等也。
彼所依识者，彼五根能依识，名彼识。或更一说，彼色等境能缘识，名彼识也。
依净色者：一、五识依五根，五根无记；二、五识依色。言净色简意识，意识所依：一、通三性，非是净；二、非色也。体清净者，意明根见闻等，虽余扶根四尘，体亦是色，以光明有隔，五根光明无隔也，如璃、琉等。
六境次第，先香后味，颂中即先味后香者，正理释颂云：释颂依境次第，谓六根次第生。今先味后香，显六根起无先后，境缘即先生也。
显色者，根本显也。但有四种，谓青、黄、赤、白，余八是此四色差别。影、暗，青色摄；光、明、云、烟、尘、雾，通四色摄。若依四色立八色者，八色应是假有，随其义别，立余八色。如青色为烟，烟未散为尘等，亦是实有。更有红、碧、紫、绿等，即是青等四色，深浅不同。浅青为碧，薄赤为红，青、黄合为绿，赤、黑合为紫等。问：不立空一显色？答：婆沙正义，空一显色，即是空界色一分摄。空界色，即是明暗色为体。空一显色，即明色摄。随四州上，北赤、东白、西红、南青，故不立空一显色也。障光明生，有二说。一云：如柱东边障光，西边发影。一说：障光之处，即能发影也。
形色八者，经部大乘，更无别体，积聚显色，多少不同，相形待立长短等。有别有宗，别有形色极微，聚成形色。正理论云：离显色之外，别有形微。一说：八种形色极微，各别有体，各自聚成长短等八。如圆色天，生圆极微，成长短等色。由二缘成，待缘即金石等，待人火等成。二、不待缘自成，如盐性方散，置水中煎，成盐还方。余准此释。一说：八种形色极微即一，由安布不同成八色，中凸名高，中凹名下。不立粗细者，粗即短收，细即长摄。古人云：长短据横，高下约竖。此释非也。若离显色，无别形色者，应作意取显，即便取长等。既不许然，故知二体各体也。光法师释云：形长见短者，不见短时，应无长等，即应无形色。余准此破。又释云：可量名长，不可量名短者，七极微即有分量，眼不见七极微，应不见长短。又世间不说可量名长等。若救云：眼见名可量者，满空显色，眼见应名长短等。若更救云：众微集名可量者，香等三色，众多极微聚集，应名可量。既不许然，故知显色体别也。正理三十四：问云：镜中像，水中月，为实色收？为假色摄？答：经部假色，以面不入镜中故。由镜明烁自眼光，入镜反见自面色。有宗即实色摄，以三因故：一、眼所见故，二、眼识所缘故，三、色处摄。同喻如有显色，下谷中响，准此假实也。问：既不入镜，镜不至面，如何是实色？答：生色因缘有多种，像色以镜及面为缘生。如火镜，日照出火；月爱珠，月照出水。水火岂非实有也？问：此二十色中，何色摄？答：婆沙二说：一云：二十外别有像色摄。二云：即本质收，如青色像，反本青色摄。余准此释也。问：本质是色，像亦色；本质是碍，像应碍？答：不可为例。如长形色发影，影应随本形色摄；影既显色收，不随本质形色收也。
有情身中所发音声等者，此通释前四对声。就中语业下，即别释初二声；拍手等下，别释第三、四声；风林河等下，通释后四对声。
无执受中有情名者下，别释第五、六声也。
化人语声名有情者，入阿毗达磨，约能化本人说，呼召似有情。若然者，箫笛等有屈曲，约人说，应名有情名声？答：一、化人相似有情，二、以化人亲化心发，三、呼召似有情。约此三因，是有情也。声及香，可意不可意，望情欲说也。问：既有可意不可意，如何无处中声？答：处中即不可意收。准此，可意狭，不可意宽也。将有执受对有情，成四句。将有执受对可意，将有情对可意，皆有四句思可知。色中不说可意及有执受，依声中即说者，声性难知，而要约因辨，色粗可见，故不说执受等。
色二十，声八，香四，味六，触十一，诸法多少，种种差别不同，不可一例也。
轻重，不简多少，但牵秤下即重，不牵秤即轻也。问：滑涩二相对，二种皆立触，冷??亦相对，如何不立??？答：??四大中火收。若然者，冷应四大中水摄，不应立冷。答：火以火为性，不别立??；水以湿为性，不以冷为性，故别立冷也。问：四大一类，如何所造触得有七类不同？答：有二说：一云四大七类不同，所造得七类果；二云约四大偏造，水大增即滑；风增涩，火风增轻，如人死无火风即重；地水增重，水风增即冷；风增即饥，风动身故，饥火增即渴。触既二类不同，准此色声香味，皆有二释也。问：饥渴二触，即是所造，身中何处大种造？答：一说腹边火造，腹空即饥渴；一云遍身大造，饥渴即边身生苦也。问：饥渴二触，既是所造，为是异熟，为是长养，为是等流四大种造？西方师说非异熟大造，食水可断饥渴故；有说通异熟，如地狱身异熟，还可断异熟。大通善恶二业，感果贫富有别也。
食欲名饥等者，冷、饥、渴三，是心所欲之异名。所以疏云：饮欲名渴，饮欲即是渴；如可秤名重，可秤即是重。此二欲是果，由近身有三，触尘触身，然后发此三欲。此三触因，相杂难知，就果立名，唤此三触因为冷、饥、渴，全取果名也。问：五尘于色界具几种？答：显色十二中有九，无影、暗、??、形；八中无高、下、不正声；八中有四，有第一、三、五、七声，无余四声，香、味全无；触十一中有八，无饥、渴、段食性故，无涩触，有冷触，以有风故也。
问：准施设论，北州衣重一两，六欲天中四王衣半两，三十三天衣一铢，六铢为一分，夜摩半铢，都史一铢四分之一，乐变化天一铢八分之一，他化衣一铢十二分之一，皆是可秤，有重。色界天衣即不可秤，无重触。色界如何有重触？色界一一衣即不可秤，众衣聚集即可秤，或宫殿等可秤，故有重触。问：上来言身触外境，为相触着不？答：有二说：一、古萨婆多师云：不相触着二极微分。相触即二极微一边，不相触即有方分，非是细分。若二遍体相入，即色无碍过。以此理推，相近住假立触名，极微实不相触。若尔，极微不相触，应风吹散。答：四大中以水界摄持，故不分散。若不相触，以手触华，华色即坏。如何言不相触？答：由手??气触华，引华中引火大盛，华色界即坏也。二、新萨婆多师释正理论云：色香味触许相触，以性异故，如世夫妻。色与色性同，不相触，如世父子。秘法不传香等，准此释。
无表位者，无表在此四位行，别解脱无表通四位转，定道无表唯有心定位转，不律仪无表在乱、不乱心两位转。今言四位，据通相说。
此善无表者，善无表在善心中转名此，余恶无记心名余，是善心余也。乱善无表故，是释恶无记心，望善无表名乱心也。下恶无表在善无记心转，准此释。
故善恶心通乱不乱者，善无表在善心，善心名不乱。恶无表在善心转，善心名乱心。恶无表在恶心，名不乱心。善无表在恶心，恶心名乱。无记即与善恶无表为依处，一向名乱。无无记无表在无记心中转，故无记心不名不乱心也。无想果虽即是无心位，无善无表于中转，故此不言之。问：颂中何故标乱心等不乱心，无心等有心，不标不乱心等乱心，有心等无心耶？答：善无表依善心生，在乱心无心位，转性不同，希奇殊特，故颂标之。答：无表在余不乱及有心位，转性同，故颂不标不乱及有心。恶无表准释也。正理破云：无心，即无心位。乱心等，即等取不乱心。不乱心言，通摄有心，定成三。兼前无心，即成四心。无心下等言，更等何法。无心下，应除等字。或可无心等，等取有心，除无心外，余三心皆是有心摄。乱心等三字，应成无用。正理取前义，改此颂为乱心等无心也。安慧救云：乱心不乱心，散位一对。无心有心，定位一对。定散有别，论主两处置等字也。正理论初念无表，初生无前念，临命终无表无后念，与何相似相续？应除此二念无表。俱舍师救云：四句分别，初念与第二念等相似相续，临命终与次前念相似相续，中间无表通前后相似相续。设有初念无表入现在即舍者，亦是彼流类也。无表上能得得，亦随无表通四位转，亦前后相似相续，非四大造，不名无表也。问：表色四大造，即能表示心，无表四大造，应能表示心？答言：无表。虽以色业下，答此问，即为不表示心，名无表。定道无表，长养大造，自余一切色业，等流大造。
色法一一极微，皆有四大，名体宽广也。
形相大故者，大地大山即所造色。大地大山既地增，即知能造四大中地大亦增。水火风准此释。婆沙一百三十一有二不同：一说四大用增，如一舛水和一舛酢尝，但觉醋味不见水味，明知一舛酢用增。此说同此论，大山大地能造大中地大用增。二云水酢，二舛虽等酢体还增，增酢微故。正理论取此释也。
大种者，大即简虚空，虽遍一切，不能生种；种子能生，不遍非大。四大具二义，名大种也。
与所造色为所依故者，由四大故，方有色身等。有水摄故不散，有火故??，由风有出入息，由地故坚实。故知一极微色，即具四大不相离。问：云何得知恒不相离？答：婆沙一百四十一云：自性作业，一切聚中，皆可得故。且坚聚中，地界可得。若无水界，金银等物，应不可销。又水若无，彼应散。若无火界者，石等相系，应无火生。又火若无，彼应腐败。若无风界，应不动摇。于湿聚中，水相可得。若无地界，水至极寒位，应不成冰。又地若无，船等应没。若无火界，应无??时。若无风界，应不动摇。于??聚中，火相可得。若无地界，灯焰等应不能持物。若无水界，焰应分散。风界若无，应不动摇。于动聚中，风相可得。风若无地，应不持物。若无水界，应无冷风，又应分散。若无火界，应无??风。四大不增减者，阙即造色不足，多即有余也。问：四大造色，为在内，为住在外？答：婆沙一百二十七，一说四大在下，所造色在上。一说四大在外，所造色即中。若在外者，四大虚疏，断身应见孔隙，如断藕有孔。答：四大无见，有对色，眼不可见。又四大自性即色，更不须余物造，方名色也。
假四大者，于所造中说四大，能造名假。
云何地等者，云何假地，大中无余三大，水中无余三大，火风。准此释，地等即等取水火风，地等界别，界即体。云何真四大体同聚，假四大即四体各别也。世间人于所造显形色，唤大地为地，江海等为水，不见余三。佛随转门，说为地等也。问：假四大，一一皆通色香味触，如何说色为假四大，不说余三为假四大？答：一、世间于色处起四大觉。二、以色是离中知，可指彼此。佛随众生，说色为假四大。余三众人，不唤为四大。三、合中知，不可指示此彼，故不说。声非恒有，亦不说也。若刹那无常，即色及余一切有为法，皆刹那无常，应皆是色。以第二众同分无常，心心所不相应。虽刹那无常，分段众同分舍也。婆沙三十四说：昔有王贪吝财物，苦虐百姓。群臣共下，立弟为王。兄于外处，偏屣自活。后弟思兄，问左右。左右具告，弟分一分与兄。后更与半国，即欲却取弟国位，遣人煞弟。天帝观见，化为婆罗门，发宾晧白，手执锡杖，来白王言：我海外国，安稳富乐，多诸人民，遣我请王。王闻此语，欢悦不已。却后七日，我来迎王。七日之外不来，王如箭在身中。佛为王说法救。大德集为颂，证色为恼坏义也。变坏者，合前刹那一期无常为变坏。
以五识依缘积集者，准百部无独住，极微少有七，四面上下六方及心为七，一一极微各四大造，一四大有二十八微，能造所造计有一千三百七十九极微同聚，况五识依缘更多，故变碍义成也。(应主云：如一微四尘成，且一色尘有四大，一大七尘，四七二十八，一尘又四七二十八，都有一百九十六，是能造所造一色成一百九十七，又一尘有七，计成一千三百七十九。)五识亲从等无间意引生五根为疏依，不可五识不随意根名心，却随疏依名色，无表依四大，即随亲依名色也。准下四大造无表三释：第一为正初念四大，造初念无表，又能悬造未来众多无表，初念无表与大俱时灭，第二念等无表续续生不绝也。第三释无表唯依四大，不同五识托二缘生。依色即五根，依心即意。意识唯依心，不可五识依五根边即色，依意根边即心。又五识与第六识为心流类，前依五色根，五识是有法，应定名心宗。法因云：以依意根生故同喻，如依意根，五识及意也。正理救前四大灭时，无表不灭，及影依树等，违宗失喻。云影依树者，约疏依说，影、树各自有四大为亲依。今言影依树者，是疏依影所造色，依树所造色，影四大，依树四大，树四大灭，影四大随灭，树色灭，影即灭。还如第二念，无表依现在身四大，四大灭，无表即随灭。第三念已去，准此，树、影各自亲依四大，四大灭，树影即灭。如初念，无表亲依初念四大，四大灭，无表即随灭。如何论主言树灭影即灭，四大灭无表不灭也？
色蕰通十一色，今唯取十，故言此中经部界即实，蕴处即假。将假蕴体为假处，我即许；将为实界体，我即不许。我有部三科皆实，将色蕴即为十处，及十界自许也。
行相似触者，古人意，如无记心、心所起缘前境，且有心王一，心所十，除受，余九心所兼心王成十。缘前境同聚中有触，触对前违境生得苦触，此同时受领此触之行相名受，余十心、心所领前境，名境界受也。第二说，如无记心、心所同领前境，有十大地，心王一，于中受强。如有十人，即十大地法；同一处坐，即同缘一境；忽有一人叫唤呼贼，即喻心王取总相。十心所虽同领前境，受即强，余领境即劣，故想等不名受也。前二说不同，十心所同有领纳，胜劣有别。若作此释，即十心所同合名受，何得分十？分明论文名自性，余心所如何名受？今解云：十心所中，九个与心王缘前境，想即取像，思即造作，各别作用，不名受名。想等同时受，即领同时触，故受一个触得受名。又准此论第十，如何触为受所领，不言受领境？又唯识破此论受领同时触也，故知彼释不顺此论也。
像者，物之相状。心心所中，想取前物像时，心王等皆有物像现。心王取总色声等，心所取别相，即违顺等也。问：行相、行解，二种何别？答：行解即心，于境即可解。行相、心心所，缘青境作青解，名行；心上带青相，名相。行相、行解，二皆属心心所，通三性也。
与后识为所依边者，现在六识，入过去为意，与后现在六识为依故。意者，所依义。问：无学最后念心，更无后识依，此最后念心，不成所依义，应不名意界？答：六识入过去，所依义即成，自是无学，阙余缘识不得生。如种子收得，种义即成。后不生者，即是阙水上等缘牙不生，种义已成也。
无间灭已者，简四相中灭相灭。此取生灭灭，表入过去，方成意界；六识中一一入过去，皆成所依，并名意界也。
无别所依者，五识依五根，五根各别所依。意即通，与六识为依，即是通依；与意识为所依，即各别所依也。身有三义：一、体，二、聚，三、所依。今六识名身，取体义也。小乘五位法，约心、境次第，先有境，方有心、心所缘，所以第一色，次心等也。
若三科别摄者，五蕴中色蕴摄十一色，受、想接二识摄心王，行摄四十四心取及十四不相应十二处，五根境摄十色，意处摄心王，法处摄六十四十八界，五根境摄十色，七心界摄心王，法界摄六十四法也。问：无表如何五蕴中即色蕴收，处、界即法处、法界摄？答：答：是色故，五蕴门即色蕴收。以无表意识缘处、界门中，法处、法界摄。若尔，前五境意识亦能缘，应法处、法界摄？答：五境通六识缘，以体变碍，不在法处、法界摄。无表唯意识缘，所以唯法处、法界摄也。
及苦集谛者。此举色蕴，望三科四谛，辨摄不摄。十二处中眼处，十八界中眼界，及苦集谛通色。虽亦通心、心所，且据色论。如道谛言非色，于中有少分无表是色，且言非色。故苦集谛中，色是色蕴摄。此上疏意，依论文，举一眼根摄。三科四谛，辨摄不摄，意各别也。问：过去、未来通多念，即有十八界。现在一念，六识不并生，又落过去，方名意界。现在如何有意界一？答：据现在多念相续，言有十八界。或可据多人共说，言现在十八界。或现在意识，即有五识及意，以体不别故。以十二处、六识及意根，总名意处。颂言六识转为意，据显处说，故现在具十八界也。
眼耳鼻三性，同以无见有对色为体，二同以色声香为境故，三同与了色等识为所依故。虽二界生处，界门立为一色。正理论：若谓发识端严，即大安一眼即得，何要二眼？彼自释云：因缘法尔如此，如蛇二舌，共命鸟二头，业力使然也。
梵云寒乾陀，此云蕴，是聚义。若言聚，梵云揭罗陀，古译言阴。阴谓阴覆，字应从草。或云阴阳能生万物，应梵云钵罗婆陀，译为阴。此应错译法花，翻为五众。若言众者，即梵云僧伽，皆非正义也。
略为一聚者，能诠名及体，皆容可略为一聚；无为名即可略，体即不可略，故非蕴摄也。
无常已灭者，已灭即表入过去取生灭，灭简现在灭相灭也。
梵云阿野怛那，唐言处。旧云入，入即梵云钵罗吠舍。入者灭义，不得生义。若云处，即生灭二义皆得，是心生处，亦是灭处。问：有部一切法三世皆有，如何言生？是能生长彼作用义。下答也。现在十八界为同类因，即是种族生后等流果，此释不正。若救云：无为为境，生心心所，即与前处义不别，佛不应说三科法也。后说种类义者，族谓族类，即取种类义，即十八类法，种类各别自性也。论主说界是实者，界是性也。十八界一一极微，心心所刹那刹那皆有自性名实，三宗同许。经部处假者，处者生心所处，一一极微不能生心心所，众多聚集方能生心，既多聚集，故处假有。论主及有部言处实者，一一极微皆有生心心所之用，故一一极微皆实有，如多丝方系象，一一丝皆有系象之力也。蕴论经部假有者，蕴者聚义，既多聚集，故是假有。有部实有者，取蕴之义，蕴是实，聚是假。依蕴辨聚，若世专说聚亦实者，顺外道执蕴为我。聚既实者，亦应是我，今言聚假，显非是我也。一一极微心、心所，一一刹那皆名蕴，是实有也。若不然者，如游观心一念无漏，心第二念有漏等。如第一念无漏，即有刹那心、心所等，应非是蕴也。问：既一一极微色，一一刹那心皆蕴，何故世尊于多法立蕴？若色一一极微心法，一一刹那皆立蕴者，即皆有烦恼缘。烦恼既多，众生性退，由此世尊故不别说为蕴也。问：何故但愚色、心二法，不执不相应为我耶？答：色、心用强生执，强故说之；不相应生执，劣故不说也。或外道不知有不相应法，故不愚执也。或可下根少说即蕴，中根说处，上根性利说十八界。执我须一、常、遍自在，色、心既不一，亦无常义及遍自在义。色一一极微，心一一刹那，推我皆不可得也。
废立者，废四十四心所，不立蕴名，立受想二法为蕴名。后颂废无为不立蕴，立七十二法名蕴，含此二心。味受力故者，由受有贪味五境，因此生五钝使，名贪着诸欲者也。由倒想分别，生五利使也。五钝使五利使名诤根，受想为因，生此二类烦恼，名诤根因也。
论三说中，一说无为体非色，无为无变碍，乃至非识，即不能了别也。第二言取蕴与染烦恼作所依，戒等五蕴与无漏净法作所依。色等五蕴与染法为所依，色等诸法五蕴摄。戒等与净为所依，戒等诸法戒等五蕴接。无为不与染为取依，不在戒等五蕴摄也。第三云瓶破，不在瓶类摄。有漏五蕴息灭后得无为，无为不在五蕴摄。正理破论主将处界难云：向言蕴息，为取聚义息，为取体息？若体息者，有漏法体灭尽，方始名息，即违一切有宗，三世皆有实体。若取聚义息无为，无聚无为蕴义息，无为为境，生第六识，有处义，有体边，有界义，即处界义不息，如何论主忽作斯破也？
随染次第，为起染之次第，色为因方起爱染，染生由忻乐受，受因倒想生等也。
三世及无为四境，一一别缘为四句，二二合缘为三句，三三合缘为二句，四法合缘为一句，都十句也。
或取大种者，四中者，相顺者，即一念中合取；不相顺者，即不俱时取也。
或取所造者，如七所造，轻重滑涩相违，即不俱时取；如轻滑相顺，即俱取得。
或二俱取者，能造、所造相顺者，即俱时取。如能造??与所造滑等相顺，即俱时取；能造??与所造冷等等，即不俱时取。余准此。
尺身多居下者，从顶至足皆是身相，望前四根依处，身根多分在余四根下，少分在四根上，以少从多，言身居第五也。
意无方处者，对上五根，言无方所也。
有即依止诸根生者，此释意根在第六，所以非第六识，以不依五色根故。前五识依五色根，五识名意识，说在第六。意识是前五识之流类，同前五识，名意在第六。取前五识依五根名有，即依五根生也。
或随处次第者。问：若耳、鼻、舌三处有高下者，如何根品说此三根横布如冠华鬘处无高下？答：根品据无见有对色根体无高下，此句约扶根四尘所依处说有高下意也。婆沙更有一说，约六根中分，兼者先说，细者后说也。
废立者，废即废，余九不名色，十一处不名法；立即色境得色名，法境得法名也。
种种差别者，色声等别，眼耳等殊，名种种差别。下十二处种种差别，准此释也。
名相可得，名即能诠，名相即法体性也。
五解脱者：一、闻佛等说法得解脱，即闻慧；二、因自续诵解脱，即生得慧；三、为他说法得解脱思慧；四、静虑思惟得解脱思慧；五、善取定相得解脱，即修慧。皆慧为体，即法处摄也。婆沙一百二十六：评家以语业为体，语即是声闻。佛意说法，本欲令他闻声，有说名者，约声上用说。语业中有表无表，今取表不取无表，声通三性故。佛有善心及语，工巧兼发，语通果心，故声通三性也。
准悲华经，声闻有八万法藏，独觉九万法藏，菩萨十亿法藏。又无量义经，声闻八万四千，独觉九万，菩萨十万。彼经文随机说法不同，如华严经俱说四谛，不同有无量名目也。
解脱蕴以胜解为体者，第九解脱道，尽无生智相应胜解，最初于境印持自在，名解脱也。尽无生智能观解脱事，故名知见蕴。与前慧蕴别者，尽无生智缘苦集二谛生即慧蕴，缘灭道二谛生即解脱，知见蕴以缘灭道解脱事故也。婆沙一百三十七：问：世尊于无想天及有顶天，何故多说为处？答：外道执为解脱，佛为破彼，计说为受生处也。问：何故世尊说有六十二界？答：为异外道六十二见故也。法蕴足论第十多界品颂曰：界有六十二，十八界为初，三六一四种，六三后二二。十八界如论。十八界自名摄入，此论十八界也。六、前四能造触，即十八界摄。空界以明暗色为体，即色界摄。识界以心法为体，七心界摄。二、六欲界即大地，欲恚即不定，嗔害即小烦恼中害，无欲无恚无害即大善地，二根及不害皆是心所，法界摄也。三、六者，前五大地受，后无明、大烦恼地痴，法界摄。一、四者，前三心所法，法界摄；后一心法，七心界摄。一、三者，欲界即十八界摄，色界十四界摄，无色界后三界摄。二、三者，色界即欲、色界，皆名有色，即十色界摄；无色一切心、心所不相应，即七心界，法界摄；灭即择灭，法界摄。三、三者，世无别体，约五蕴法上立，通十八界摄。四、三者，不善即不善有覆无记法为体，七心界及声界摄；善界即前十界，善边摄；无记通十八界摄。五、三同前四、三释之。六、三者，学、无学以无漏五蕴为体，即意界、意识及法界摄；非学非无学即一切有漏及三无为为体，通十八界摄也。后二、二者，有漏通十八界摄，无漏后三界摄；有为通十八界摄，无为法界摄也。
空界理，实通光影。举明摄光，举暗摄影也。经部空体，一无别也。有漏识界，一能持现在，二能续后有。无漏识但能持现在生，不能续后有，不名识界也。问：二无心位，无识界，无色界，无前五界，如何说六界能持生？答：今约总相，说六界能持生，不说一切皆有六界。二无心位，即前五界持生。无色界，即识界能持生也。问：无为无用，不说持生可。然一切有漏，是苦集谛，皆能特生，如何不说？答：前五界体即色，识体即心。色心两法，诸部共有，论主说之。经部觉天，不立心所，不相应是假，故不说也。问：二十色，何故明暗为空界触十一，唯说四大，不说余者？答：四大及空界，初生至命终，皆有用持生说之。余七触及长等，有无不定，故不说也。婆沙七十五：问：何故世尊十八界中，少分说为六界？答：愚少说六界，愚多说有十八界。又为利根说六界，钝根说十八界。又为乐略说六界，乐广说十八界。有二类：一色法，二心法。六界摄色心，总尽也。
俱舍慧晖第一