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京兆西明寺沙门慧晖述
●论本第二
前说唤色上能诠名是见，所诠有彼能诠名，名有见，不正也。问：色体不是见，有眼见故名有见，亦应识体不是色，有彼色故名有色？答：乘言便故言有色，乘上句有见也。
初障碍有对，即约体相碍名有对；后二有对，即根识被色??名有对也。
毕舍遮，旧云毗舍阇，唐言食血肉鬼。室兽，即傍生类，形如辟宫，大者长一百尺，少者长二丈也。如鱼眼，于陆不见色名无碍，于水见色名有碍，故知取见色闻声时名有对。下诸句准此释。
境界有对，即根、识于境有见闻等用；所缘，即境于心、心所有能牵识起用。又境界有对，即于境能取别相；有对，于境上取总相，以总相缘也。碍体义边，所缘有对，心、心所被境碍，取总相之用；不碍，得取别相用。境界碍根及心、心所别相之用，如彼同分眼根等，不取境，不名境界有对。故知约用名境界有对。且据一相尺，非为正义。古人更三释，文繁不述。境界有对宽，通六根、心、心所；所缘有对狭，唯心、心所。如问：若法境界有对即前句，亦所缘有对即后句。今答：先顺问中，后句名顺，后句顺前句？答：准此释，境界通五根及心、心所是宽，不通五境是狭；障碍通五根及境宽，不通心、心所狭也。
经部祖师造喻鬘论中有此颂，即由无对心，方得生能见色等。若耳不闻时，名有碍也。
破后说云不能招果，即名无记者，无漏不招果，应无记摄也。
六识，意界与贪等相应即不善，与无贪等相应即善，余一切并无记也。法界中无贪等五，自性善，并余大善地。大善地寻、伺、眠、恶作、无表、择灭、无为，得四相，二定皆是相应善，或等起善。摄贪等五，自性不善。大地大烦恼六，小惑十，得四相，无表相应不善，或等起不善也。空、非择灭，即自性无记。大地十，大烦恼六，不定八，有通无覆无记也。
不从心等者，声八中即是后六对声，色二十中显色十二也。身、语二，表本心亲引生，即随心判三性。身、语所依，本心不亲引生，即一向无记性也。如名等三，本心发声不发名等，名等无记性也。问：如声上四大，名、身等不从心亲引生，以依声生即无记者。声上得四相，亦不从心亲引生，依他声生，如何随声通三性？答：名等四大，望声无力，非俱有因，不随声说三性。四相望声有力，俱有因故，得亲依本法生。又望本法有力，随声说三性。问：香、味假食性，色界无假食。香、味即无触，亦假食性，色界应无触。答：色界有触，非是假食性。有能造触及所造衣等，香、味离假食无用，故色界无也。问：香、味离食无别用色界者，鼻、舌无境取，应无二根体。若为严身有二根者，但有扶根依处即得，何要根体？答：色界无男女根体，扶根依处亦无。要有根体，身有扶根依处也。问：色界男女二根，以无用离体，无别依处。鼻、舌有严身用，何妨离体有依处？又胎内定死者，六根无用，何要须起？答：胎内诸根，有因无用。女、男、色界，目用皆无，香、味同此。鼻、舌二根，有因无用。有无不同，理在于此。由六根有爱，发胜业为因，由得上定爱内身，故有六根。爱男女根依淫欲，淫欲、色界无，无二根也。
法界道谛摄者，即大地十，大善十，及寻伺四相，得无表色，通无漏，余法皆有漏。
五识唯寻、伺者，疏以二义共释五识有寻、伺。正理破此二因云：现见欲界内门细意识，恒与寻、伺相应。此破行、相兼因。二定已上外门转意识，应有寻、伺。(此破外门转因也。)自释云：以五识与寻、伺同所依地，唯欲界初定有恒共相应，言准寻、伺也。安慧救云：欲界内门意识，虽无外门转，有行相粗，故有寻、伺；二定已上意识，虽有外转，无行相粗，故无寻、伺也。宝法师释此论二因云：以行相粗，释五识唯寻、伺；以外门转，释五识行相粗。第六意识行相不粗，以通内门转故也。
此后三界皆通三品下，明后三界历诸地通三品，释颂后三界通三也。
从法界所摄非相应法下，别明法界中除寻、伺，余不相应、无为、无表色，余法不通三品也。伺在欲界初定摄，前明法界中六十三法了唯伺，未明此伺前三品不摄，何品收也。
心、心所一念无二，受等俱时生；寻、伺一时亦无二，体同时起，故云无第二寻等。正理破云：设有第二，岂得相应？彼自释云：谓自体不与自体共相应也。
由此故言下，再结前义，明后三界中，约法别论，在欲界初定，各成四品也。
推求行相，名分别；慧及念有简择、记持，得名分别。
自性者，唯寻伺体能寻求，即是分别也。问：想能取像，受能领纳，胜解脱即持，如何非分别？答：遮恶取善，名分别。受想不能遮恶取善，胜解未决断位，未能印持，故不名分别也。问：五识起有慧念，如何非分别？答：以五识微劣，同时虽有慧念，不名二分别也。问：若心心所摄作依处，名有执受者，二无心位，五根四境，无心心所摄为依处，如何名有执受？又现在六识不并生，意识生时，五识不起，不摄五根以为依处，如何论言心心所摄为依处，名有执受？答：一、以五根四境不相离；二、是彼有执受流类；三、以根体与命等，常在识生，即能为依，即是识阙余缘，自不生也。
令各相续起者，即是生斧等分隔两段，各自四相迁，名各续起也。问：五根是无，见有对色，以净名故，非能斫。若支分相离，身即无根等，非所斫者，如地狱身分成千段，皆有身根不？若无，不应受苦，同非情故；若有身根，体即应是所斫。答：业力使然，不同于人。地狱定有身根，以下文寿、??、识三互相依持，必有身根，以段段皆受苦故。又地狱化生，若无命根，即不令得有体骨存；既有命根，任持身根决定有。又地狱寿量定数无煞，如十业道中，地狱无煞、盗等五业道也。虽身分相离，中间必有身根相连，如断藕；中间有丝相连，如蛇等。两段皆行动者，由风势力所持。若便两段各自活等，即有余有情依托此受生也。
异熟通因果，今取果不取因。
长养通能、所，今取所长养，不取能。等流亦二：一、异熟长养摄，不取；二、非异熟长养摄，即威仪等。此取
实事有二：一、有体名实，即一切有为法不取；二、不被四相迁名实，此取。
刹那亦二：一、生灭刹那不取，二、不从同类因生。初一刹那，此取也。
夫异熟生处必有长养，有长养处即未必定有异熟，如阿那律、天眼等先无也。
因即善恶，果即无记，因望果性，不同名异，是能熟故名熟，异熟为因。若属果，准此释，生之一字，即定属果也。
第二，释取果与果，前后两位，力用不同。业初造时，与临感果，时力不同，名异正理论。更有一释：离因而熟，因灭多时，果方生也。
能长养通三性者，四缘中，前二自性、无记，第三、第四三性。论言能长养通三性，约四缘共说也。因养得长名长养，长养依异熟立。外非情无异熟，亦无长养；心、心所虽有异熟，无形质，无长少令大，故无长养。若就别义，亦有资益。
声无异熟生者，声是有法，应无异熟。宗法因云：一、以随欲转故，同喻云如圣道；二、以有间断故，同喻如电光。故非异熟。若非若熟，施设论说，当云何通？善修梵行，离兼恶语，得大士梵音声相，论以二义释之。一云：且造业为第一传，从业感得异熟大种为第二传，从异熟大种相击发得声声为第三传，以声不亲从业生，隔异熟大种故，论言非异熟。二云：以属第五传，从异熟大种后发得长养大种为第三传，从长养四大后发等流大种为第四传，方得发声声为第五传，隔中间三转，不亲从业生，故非异熟也。法界中，除大地十大善，及寻伺四相，得道共无表，余皆非刹那也。
望后名意者，此通现在有意根难望，与后念意识为所依，即名意。
望前名识者，望依过去意生即名识。问：未来世若法忍，为有次第住？为无次第住？有次第者，未来依次第住，即未来世有同类因。过去次第者，如九品，若法忍令下下品定先生，匆阙缘不生；下中品先生，即取下下为因也。如何言不从同类因生？答：未来世无次第住。今初生一念，若法忍已前，更未有无漏法入现在世为同类因，名究竟不从同类因生也。问：未来有利、钝二无漏道，利道已生，钝道决定不生。此未来钝道，五类何类摄？答：等流摄。五类摄，一切法尽也。问：如上品苦法忍现行，下品苦法忍决定不生，未来下苦法忍如何无刹那？答：具二义立刹那：一、非等流生，二、现行。未来阙一义故，未来下苦法忍非刹那也。
今得成就者，生相名得，现在名成就，取法上能得得为句数，下取法体今现未二世，合举言今得成就也。
此十二界，心取依故者。问：过去意根，现在六识依，名内。现在六识无心依，应非内？答：意体不离六识体，六识亦名内。若不然，即现在无十八界也。问：心王心所俱时生，心所法界摄，名外者。心所依心王，心所名为外。心王依心所，心王应名外？答：心王通与三性为所依，性常定，名内。心所与心王为所依，性不定。若善心王，不善无记心所，不能为所依，以心所所依不定，名外。十大地与心王所依性虽定，四十六心所，三十六个不定，明类坏故，亦名外也。
六境论同分者，五识缘五境，不杂五识名定。五境不得名定，以通与意识为所缘境故。五识唯缘自境，五识名定。今唤五境名定，约能缘五识名定，五识缘时名同分也。问：五境亦被意识缘，五境望意名同分？答：虽被意识缘下，答：虽五境被意根及识缘，五境不名同分者，以非自根及识缘故。意根及识缘五境、六根、五识等时，意根及识得名同分者，以是意根及识一用，故名同分。五识、六根虽被意根及识缘，不名同分者，以六根及识约能取境，方名同分，不约为境名同分也。虽五根亦能取境，今此言识者，举能依识，兼取所依根。此虽字下，释前与能缘识文也。问：意根及识不缘法境时，意根及识即名彼同分；法界不被意根及识缘，法界应通彼同分？答：无一法界下，答：无我观以俗智为体，同时有心王，大地大善地，寻伺得四相，同时为能缘。如五识缘五境，现在缘着，即缘五境入过去，即毕竟不缘意识缘法。虽五识起时，意识不缘法，法入过去，后念无我观起，三世法悉能缘。以入过去法亦被无我观缘，故法界名同分。若能缘意识，念念令生，五识起时，意识不生，即毕意不得生。意识通有彼同分无我观性，第一念为能缘，不为所缘；第二念即却能缘前念无我观。第二念无我观，第一念已缘了。且据无我观，显处作法散，意识自能缘三世也。
谓不见色者，耳识起时，眼识不缘色境，名不见色。余声等准此。或可如二十色，与二十能缘识相系属，定自色识起，余十九皆名不见色。声等准此释也。如大海下色，及须弥山中心色，一切眼恒不见，恒名彼同分。问：岂非天眼境？答：一、以无益故不见；二、非一切时天眼起，又无佛时不见，故名彼同分也。
此中眼根于有见色下，明六根同分，彼同分。
色界为眼，已、正、当见，下明六境同分、彼同分。
眼等六识同分有三下，明六识同分，彼同分也。
更相交涉者，根为所依，识即能依，色为境，三法和合，名交涉也。
已作用者，各作自用，与前第一别者，前即约三法相顺见色，此即已作用也。
?相引起者，同分引彼同分，彼同分引同分。
又相系属者，彼同分眼难，不见色根境识，还相系属也。
十五修断者，五根五境，及善无记心王，为所缘境。修或为能缘，是所缘缚。染五识与贪等相应，是相应缚。与染为境，是所缘缚。此能缘惑，是修道除，名修断也。
法界通三断者，法界中不定、贪、嗔、疑、慢、大烦恼、痴，及大地染慧，为五见，此十是见惑。余大地九，大烦恼五，寻、伺、睡眠、大不善地二，四相得，此等与前见惑相应等，即见断也。通修断者，十大地寻、伺、睡眠、恶作、取、染，大烦恼五，大不善二，小惑十，与贪等为相应缚。大地十，大善十，寻、伺、睡眠、恶作、取、善、无记、有漏边十，四不相应无表取，别解脱、定、共、不律仪无表，此等诸法与贪等为所缘，是所缘缚，名修断也。非断，即取大地、大善地、寻、伺、四相、得、道、共、无表、无漏边及无为，为非断也。
经部许异生性身语业及恶趣果，与初苦法忍相违，是见断也。问云：不染非六生色定非见断者，应染污及第六生非色法应想见断？答：即言不染等非见断，不说染等皆见断也。异生等三，即由阙所依身缘即不生，不是见道亲断也。
一、正见通学等三位，显凡学、无学三位有别，显渐次修生，故分三种。问：八见缘境何别？答：五染污见如夜有云，涉路正见如夜无云，有学见如昼有云，无学见如昼无云，前后胜劣有别，所发慧见境有异也。
婆沙正义：世友眼根见，法救眼识见，妙音眼识相应慧见。经部：同时心、心所和合见。犊子部：心、心所同时我见。此破识见，余准此破也。问：若尔者，能决度名见，眼根见色；不能决度，应不名见也。经部难云：若言根是色，不见障外，如琉璃、水精、云母等，是色障眼根，眼根如何隔云母等能见？彼自答云：由云母等光明无隔，故眼识能见；壁等光明有隔，眼识不能见也。犊子部：二眼识所隔远，左右二眼不俱时见。由二眼速疾转，言俱时也。婆沙破云：如僮坚吃杖，二足处隔，如何一时觉痛？二眼处远，何妨俱时见也？此论云：二眼见即分明，一眼即不分明。故知二眼俱见也。若不二眼俱时见，如何明昧有别也？
又一开下，论主自释：既开二眼，触一眼时，即见二月等；不触眼见本月，触眼见新月。若许二眼俱见，即开一触一见二月。彼犊子救亦是二眼不俱见，反难云：既不俱时，闭一触一，亦应见二月；既闭一触一，不见二月故。故即由二眼俱时见也。光法师释：被触眼由根动转，引意识见二月也。
胜论：外道六根皆取至境，远色声入眼耳中，方能见闻。破云：若六根皆至境，即应自见眼中药等。既不自见药等，故知眼耳意取不至境也。
三根取至境者，据正理论，亦取不至。三根净妙，非所触故。以有部极微不相触，若根境相至，即极微相触。假设一极微，分为四分，鼻能隔三分取香，舌隔二分取味，身隔一分取触。据相近说，取至境也。眼身二离中知，即无前后。次三合中，知鼻根远。勿论舌身二根谁先起，由本作意，取其何者。此二境中，强即冷热，先起身识。若二境均，先起舌识。又若新境即得味，旧境先得触也。
等量者，如鼻等根有一百极微，即能取一百极微香境。若香等境大，即前念先取半，后念取半。由根速疾发识，谓言同时。若境少，即根半发识取境，名等量也。然五色根中，前四许全发识及半发识，身根半发识不许全发识。如地狱身，全发识即便散坏。故知人中身根，不论发识也。若前四根，以有身根为所依。设全发识，亦不散身根，更无色根为所依也。问：五根安布，其量云何？答：且扶根四尘：眼如薄桃颗，耳如卷桦皮，鼻如双爪甲，舌如偃羽刀。身根从非足遍身住，如身量。前约根体依处说，眼根体依薄桃等重累而住。一说在扶根上傍布，如香??华，上有清彻映覆，故不散。以根体净妙，清净彻映覆，故能见色。余四根准此说也。
俱托二缘者，世友说根、见、非识六缘，发识、根、境、空、明、作意、等无间意。若耳根五缘，闻声六中，除明；鼻、舌、身、意四缘，能嗅香、尝味六中，除空、明也。此中但说根、境，不说余者，空、明等以不定故不说。如夜行类，不要明；水中见物，及隔云母、琉璃见物，不要空、作意、等无间；六识通缘不说也。
以识随根者。问：如意识依意根，随意根有明昧者，岂不眼见身有损时，即意识不明，即是意识随身根变，如何言随意根反？答：由风等病损身根，同时身识有苦受相应入过去，名乱意根，后念意识依此乱意根生，即是随意根反也。问：如前念意根有漏，第二念苦法智忍生意识即无漏，如何有漏意根与无漏意识为所依？答：但说明昧随所依，非据一切。如五根无记与三性五识为所依，有漏意根亦与无漏意识为所依也。
准正理论，手、鼓各自四大相系自发声，由鼓声大，手声少，但闻鼓声，不闻手声。问：上地眼根细，能见下地粗色者；上地身根细，应能觉下地粗触？答：眼是离中知，能见下地粗色；身根是合中知，故不觉下地粗触也。
于游等至，等者或同，即身生初定、入初定、观初定法境，四皆同地名同。
或异者，如身在欲界，入初定，观欲界法，第一念即身、意法在欲界，意识属初定；第二念等已后，身、法二属欲界，意根、意说属初定也。若观初定法，即初念意识法属初定，身、意根属欲界；若第二念等已去，亦起初定心，即身属欲界，意、法及识三属初定也；若第二念起二定等，即身属欲界，意根属初定，意识属二定。法通三地皆得，余准此说。从上地入下地心，亦准此释。及受生时者，或同者，起异地心，无命终理。如身在欲界死，却生欲界，四皆同地。或异者，若身在欲界死，生初定，即意根属欲界，身、意识及法属初定。从上生下，准此释也。
●根品第一
疏分三：一、释名，二、来意，三、分文解释。体通三世宽，用唯现在狭，后明根也。
由体用双胜，即是光显，光显即是增上。今即将增上义，以释根名也。问：受有领纳，想有取像，邪见能断，善涅槃于诸法中最胜，应立为根？答：诸法中，此二十二根，极增上故，如狮子上，狮子中胜。
劫初人身皆同，二根生后方有差别，勇怯等名有情异，依眼等名分别异也。
持众同分者，如无色界，起无漏心，及自地善染，特无异熟无记心，若无命根，更说何法，名无色界生，由此命根，方施设诸根，名受无色界生也。
能读过去众同分者，能读望前，能持据现体，是命根读者相续。如第一念命终，第二念来趣，命根即起，能持现在五蕴。由现在命根持五蕴，能续得过去五蕴众同分也。
道者，引引五蕴有情世间意，能遍缘一切境，名遍摄受；行有势用，名为自在；随境而转，名曰随行。
颂初置传说言者，论主意取后段识见师义。四义中，导养身不共事，是能依识，非所依根。论主破此两义，颂首言传说。正理论云：初传说言，显乐后说也。识见师，真谛师云：是经部师也。问：根于识有增上用，立为根者；境于识亦有增上用，应立为根？答：一以是识通因，如眼与了二十色，识为通因，色境即二十各别。能发自识有增上用立根者，彼同分眼等，不能发识，体应非根。经部却问云：岂不斯过，汝亦有耶？前文四义中，有生识等是。有部云：我无此失。虽不发识，无生识等义，有严身等用。四义共释，随有其一即得也。
由具知根，在第九解脱道相应九根，名具知根；能起得，得八十九品无为，名得涅槃也。
废立者，废即废无明、语、具等，立即立二十二根。或依七十五法辨，亦得废余六十二法。不根立为不与心为所依等故，立即立十三法为二十二根也。
破五、作业根者，语具。如眼不要学，即能见色；语即要学，方成。又寻、伺能发语，应立此为根。
手足不定，鸟即觜，持物不要手，蛇腹行不要足。又手足即是身根，伸屈不同，身根摄也。
大便如空中有物落，应立空根。又正理论有余弃风，应立风根。
女男根，即无见有对色根体受乐，不由四尘色受乐也。
又无明等，以心不定故。如行从无明生，却能生识等以为根，不定不立根也。
六处有情本者，外六境即非情，虽狭根四尘，是内身摄，依六根立，故六根是本也。
此净者有二：一、无漏名净，即意根；二、离烦恼缚名净，即通六根。杂染资粮，准此应释。又解：此三唯是意根也。问：受与五钝使为因，即立根；想与五见为因，何故不立想为根？答：正理论云：烦恼中爱重，六处为受生本，故立爱与彼为根。若起烦恼，即无明胜；若受生，即爱胜。爱胜由二义：一、能生六处，二、能持六处。不立想为根。又解：善想正慧映夺，染想颠倒映夺，非增上故，不立为根。余法随应，准此应释也。
以识为体者，由第六识于五趣中，舍前趣，取后趣，流转不断，由识也。
流转生即胎卵生，除湿化生，以不受胎故也。
还灭生者，灭即涅槃不生，取上能得，得有生故。
由信等五四加行位，有用与无为上，得为所依，方得生也。
三道皆名正定聚，苦谛下得最初生，由未知当知根，此无为上得方得生也。
由已知根断修惑，令无为上得续续生住也。
由具知根故，再得无为上得，方能起四禅法，现身受用，名受现法乐。
即由此缘经立次第者，由六根同与流转体为所依，故经中身根后第六说意也。
身谓所依，所依即五识与受为所依也。
前五识内中容有一舍，第六识中容有一舍，同无分别，合立一舍根也。
动涌名喜，因分别生。寂静名乐，随胜境生。第三定心悦合名喜，以寂静与五识同无分别名乐也。
八智名知，知四谛境有决断故。八忍非知，未成决断故。彼修行者，正起忍时，作未知苦谛行解，名未知。至后念智位，必当知苦谛，名当知，合名未知。当知七智，正知四谛理，不合名未知。由在八忍中间，起同八忍，名未知也。
见道以知四谛，了今修道，重起无漏慧，知四谛境，知彼已知境，故名已知也。问：修道观谛，一谓断惑，二谓现法乐住，三谓练根，此文何故但说断烦恼，不说余二？答：练根恐惑退，现法乐住亦是断惑之义，即胜进道摄，但说断惑，即摄余二也。
或习此知已成性者，以常习二智，名具成自在性。或再释前知，己已知即尽智，或习此尽智，成利根无生智性也。
未知、当知、已知、具知，因三道中人根，即目三道中相应九根，能断惑也。
意等九根，与三无漏根为体，即无漏；四加行位起者，即有漏也。
如本论说：无学果与世间有缘，观自命尽，作法延命，须具六缘：一、人胜，谓阿罗汉(简前三果)；二、解脱胜，谓成就神通(显俱解脱，简慧解脱也)；三、修习胜，谓心自在(简时解脱，取不动性)；四、福田胜，谓于僧众，若于别人，以衣钵等物布施(简余物四人成僧，余人即慈定等)；五、依止胜，谓施已发愿，入边际定(简余所非依止胜也)；六、转业胜，谓从定起已，心念口言：我诸能感富异熟业，愿皆转招寿异熟果。时彼富业，则皆转招寿异熟果。由定愿力，则转富业，得五年或十年寿果。更有一说：由定愿力，引得过去非命死，余命令生寿，此则与愿不同。过愿云：转富业作寿异熟果也。有说：由现在布施招得命，准舍寿亦布施，不令促得命，故知非也。问：此延得命长，岂是异熟？答：但是由定施等力，转富业作寿果，亦是异熟。富果亦是过去满业招故，亦不是多业引一生过。如色是碍，定力令无碍，不可说色是无碍。此亦如是，由定施力转富作寿，不可说非异熟也。无学若命未尽，与世无缘，准上六缘作法，即转寿果作富果也。留舍寿唯人三州，不时解脱得边际。定者，定自在故。世尊留三月者，谓显于死得自在故。若减三月，即利生不究竟故。婆沙一百二十云：一说世尊寿一百二十，以行因时多，又身量与人不等，故与人寿长短有别，舍第三分寿。一说一百岁行因虽多，与人等故，舍第五分寿也。问：命行、寿行何别？答：准下文，命根体即寿，故知寿即命。一说过去业感得即寿行，现世延得命行也。言留多寿行者，一刹那命即不可留，无常性故也。问：命与同分皆是引果，何故但说延命，不说延同分？答：相乐欲因名同分，能持??识因名命。前文释命根能令众同分住，不说延同分也。
有部释：忧非异熟者，离欲舍故，异熟不然也。
色意等一一通二者，眼等七色及命，若人天即善异熟，若恶趣即不善异熟，意根善恶趣皆通二异熟也。喜、乐、舍五趣皆是善异熟，苦五趣皆是不善异熟。于善趣中二形者，唯女男果依处，不善业招也。问：念、慧、定三皆是大地法，并通三性，何故论言唯善？答：取小分善性边立根，不取染、无记，故言善性也。
忧非无记者，婆沙一百四十四云：且非有覆无记，欲界身边二见有覆无记，性是欢行转，忧是戚行转，行相不同，不相应故，非有覆也。非威仪工巧者，忧分别转，威仪等任运转故，如忧言我不如佛及马胜比丘等威仪，正分别时非威仪等，若起威仪等时，分别已息。非通果者，通果定发，忧离欲舍，故非异熟无记。
无女男者，离淫欲故。色男无香味境，应无鼻舌根。再释云：又女男根，身丑陋故。佛象王藏相，岂成丑陋耶？正理自释，前说为善。色界有鼻舌二根受，得有二根体。色界离女男二根受，故无二根体也。问：既无二根，如何经说无处无容女身为梵，有处有容男身为梵？无根如何色男名界？答：有男相故，即名男，非谓有根也。
无苦者，色界无五识，与苦为所依，故无能依苦。若尔，初定有三识，初定应有苦。再释云：苦从违境生，无不善事为苦境，虽有三识，故无苦也。
意及三受有漏者，通见修断者，此四根有漏者，通三性善无记，与烦恼为所缘境，名所缘缚。若染者，即与修惑相应缚，是修道除，名修断。若与见惑相应起，名相应缚，见道断也。
忧有漏通善恶二性，善即与修惑为境，恶即相应起也。
七色命与修，惑作所缘境，
苦根通三性：善、无记，与修惑为所缘缚；染性即与修惑作所缘相应缚也。
信等五，唯与修惑为所缘境，此能缘惑是修道，余名修断也。
初生不得意舍者，以染污，今明得异熟也。初生无余四受，以生死唯舍受；不得信等，以结生心唯染污故。结生有漏心，无三无漏根，余色根第五位末后方得也。
化生不得意舍等，同前释也。
命终心通三性命，此先明染无记心，死说无信等五，下二界准此释说也。
色界命终不说喜乐者，死生唯舍受，色界无女男根，染无记心，死无信等五也。
渐死四者，从上死无眼等四，从下死即无女男二也。得果者，不取练根八十九品无为，分作四沙门果体。八十九品无间道、解脱道为能证智，八十九解脱道是有为果体。证此八十九品无为时，此八十九能证智，与二十二根中几根相应，共证此八十九品无为，作四沙门果也。如初果以八品无为为体，第十六心八品无为上，有八个得一时生属身，得彼八品无为，即说此人名得初果。此第十五、第十六心，与几根相应，共证此八品无为为初果。后三果准此说。
依未至地起见道故，与舍受相应意及信等，即是同时心王心所也。
无为上得，与无间道同，是有为无漏无间道，引彼得生，与彼为同类因也。
此二相资者，无间道断惑如驱贼，解脱道证灭如闭户，?相有力，名相资也。
为能作因者，即有力。能作因不障得生，即能作因能持无为得，即有力也。
凡夫人断惑，不分见惑，合束为九品。断三品后入见道，名分离欲。断六品后入见道，名倍离欲。断九品，名全离欲也。婆沙一百四十八：问：第九解脱道，谁入根本，谁不入耶？答：忻多入，厌多不入。有说：利根入，钝根不入。三释皆通，无评家也。
本论约无学果三度，退三度，证得各用一根，证三度，合说言十一根。
以无乐根证不还果，而于后时得有退义。此文释若乐根证即是凡位，断二定已下惑尽后，依第三定入见道超越，证第三果。缘先不取前二果，直取第三，同得初果，决定不退。若退者，退作何果？未得初二果。此文且举示根超越人喜舍证者，亦定不退义。准超越第二果人，亦定不退，以初得故也。
亦无退已已下，即明次第得。第三果许有退，退作前二果再得。第三即用未至地舍根得，无有由喜乐根再得也。初果唯无漏道得，依未至地定。第二果依未至，通有漏无漏道。第三通六地，证通有漏无漏道。第四果通九地，唯无漏道证。四句分别者，第一句道杂地不杂第二果，第二句地杂道不杂即第四果，第三句地道俱杂即第三果，第四句地道俱不杂即初果也。
非先离欲已下，再释超越二三果人。初三通一切处持等，皆定成也。此明成根定，余皆唯不退所以也。
或就诸根定量门意者，二十二根中成眼根时，同时便成就几个根，余准此说。如成信等五，即约断善人；不成就三无漏根，即凡夫；不成眼等前四，即从上命终；不成男女，即从下命终说。又生色界，不成女男根。又前七色根，生无色亦不成就，不成忧苦根。离欲即舍，喜即生三定，不成乐即生四定。余下文皆根准此说。
苦根成七，无眼等四，约从上命终说；无女男根，约从下命终说也。
三、无漏根不成眼等四及女男根，约厌生死心胜。从上死入圣，即无眼等四；从下死入圣，即无男女也。婆沙一百五十云：... -->>
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