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五十云：传说深心厌生死胜，临命终得入圣。上下死不定，故无眼等四及女男二。正理所言无有无形得圣法者，此据本性损坏二黄门无形者说也。二、无漏十一无身苦者，约第三、第四果生无色界说也。
断善人，准下文，准三州男女，此言无善成八。无男女等根者，准得圣，从上命终无眼等四，从下死无男女根也。
●疏第四(根本第二之卷)。
正理论问：何缘作此俱生法，及下因缘论耶？答：为破邪宗，显正理故，谓或有执行自然生，及一因生等，显此诸行，诧俱有等诸因缘生，所以造此俱生法因缘论也。
如相不同，生亦各异者，相即体相，五位法体不同，生时亦有别也。
准正理论释，此颂欲微聚无声。欲即欲界，微即极微，聚即七极微成聚也。此论言：七极微是色，同时兼有香、味、触各七，四七二十八极微，是所造摄。一一极微，各有能造四大，计即有众多极微。今言八事者，约类同说八事，理实有众多法也。婆沙九十云：声界云何？若用造身根，四大造声，即有因少果多过。若别起大造，此大相击，更复生声，此声复大造。若更别起大造，又复生声，即有无穷过。评曰：应作是说：生欲、色界身中，有众多四大相击发声者，有不发声者。准此文，不是四大造声，但是发声。有声处即定有八事，有八事处不定布声。此论八事，即婆沙中约四大不相击不生声说。若言有声，即据发声者说。婆沙言：声恒成就者，约一切人共说。此论八事无声，即约一身不发四大说也。
颂中言欲微不约色界明者，色界无香味，就欲界多处明；色界准欲界说八事，约外非情色说；有身九事，即约内有情色身说也。
四根各别者，四根依身，根处各别，不可眼上加耳等，成十一也。
以根上有声义隐者，外非情发声，相显可知。内七色根，如何有声？为通此难，谓有执受大种发声也。或此文举内身有声，显外非情，准内可知也。
心王、心所俱者，此约总相说，若三性类各别说，如下定俱生中善心与二十二等文辨也。
情非情有，论有情有得，就有情中法，俱得俱起，前后得即不俱也。
心所且有五者，且者，未尽之言。此论文明五地外更有八不定地，在五地外，故言且。或准婆沙及此论下文，更有忻厌，在五事外，颂言且也。或婆沙一百三十二，更有覆地及无覆地，在五地外，颂文言且。此论谓二地四十六心所中，无有一法唯唯有覆性及无覆性，不说此二地也。问：受等通三性，受等名大法；心王通三性，心王名大法？答：以无二心王俱时生，?相依。心王自不染依心王，心王不得名大法；心所依心王，心所名大法；心所自不依心所，心所不得名地。准此论，唯心王名地也。婆沙十六，心王、心所俱得名地，以此二法?相依故。及此论下文，亦有此义，俱有因中?相依故。已下诸地，皆准此释。问：疑有无二转未决断时，即无胜解，胜解应非大地法？答：疑有印，有第二念；疑无印，无前后二念不同，皆得有胜解也。住部本宗全不立心所，即心王差别领纳名受等。末宗破以五蕴中应无受、想、行三蕴难，即立受、想、行三为五蕴故。故唯识云：或执离心无别心所，是定能令心当念中心心所不散，非令前后念不散也。问：下二定中言忻、厌二心所，此四十六中是何类摄？答：正理论云：忻即缘功德，厌即令心缘烦恼过患，一心不得俱起。论不正说，说二及言，傍显忻、厌，谓二不俱生，性相违故。又是善性，故论主于大善地不正说及字中收也。婆沙一百四十三及正理亦说此二。婆沙三十五又说怖心所是染及无记性，此论略而不论，不定地中摄也。问：善体现行即是修，如何乃言修诸善法，应离修外别有善法体？答：谓此不放逸，于因聚善法专注性也。
心堪任性者，与身心作适悦之因。身即五识相应，轻安不是色身，如五受中身受也。经部许有轻安者，即是轻安风触身轻利也。问：既是五识相应，如何立为轻安觉支？答：轻安意识相应者，上非觉支，况五识相应，得是觉支？问：行舍无警觉性，作意有警觉性，此二相应，如何同念起？答：一有惊觉，一无惊觉，二体既殊，同起有何乖返？作意有用，行舍无用，行舍有用，作意即无用，二体同时，何不顺有也？四句分别者，有唯善不是遍善，即忻厌二；有遍善不是唯善，即大地十；有通二，即大善十；有非唯善及非遍善，即寻伺、睡眠、恶作，通三性不是唯善，不遍诸地不是遍善也。大烦恼六，不善二，小惑十，不定余四。善言已简，不入此四句也。身无堪任性，即五识名身，非色身，如身受也。染言通有覆及不善。四句分别者，第一句有遍染非唯染，即大地十；第二句有唯染非遍染，即小惑十，大不善二，不定中贪、嗔、慢、疑；第三句即大烦恼六；第四句不定，寻伺、睡眠、恶作，大善十，及忻厌。不入此四句，染言已简也。
大不善地四句者：第一句，有准不善性，不是遍不善，即忿等七及嗔；第二句者，有遍不善，不是唯不善，即受等下及痴等六，发寻、伺二；第三句，即此不善地二；第四句，小惑余三，不定余七，是大善地十，同前简法也。
于他盛事令心坟发名忿，隐所造过名覆，执财法名悭，妒他得胜名嫉，坚执不舍名恼，于他有损曰害，结怨不解曰恨，诈现亲附名谄，心口相违名诳，染着自法名憍也。
慢、疑，阙初及第三义也。恶作，阙第二、第三二义也。此处言睡眠阙三义。准下文，见所断慢、眠、自在、随烦恼，皆唯意地起。准此文，睡眠唯意地起，虽唯意地有，不与无明俱，如善睡眠，故阙第二义也。意地起，准此文。
上来明五地。大地法即遍一切心，大善即遍一切善心，大烦恼即遍一切染污，大不善即遍一切不善心。此十阙上四义，名小烦恼地。不定地，约不入此五地等，名不定也。
如是类名为者，此论断即此小惑起，各别不同，是流类。正理十一云：即此十外，更有不忍、不乐、愤发等心所，是小烦恼地流类也。不忍、不乐，即此嫉中摄；愤发，忿中收也。心王、心所、相应起、非自力起，有二十九：大地十，除慧；大善十，大烦恼六，除无明；大不善二，寻、伺、睡眠。第二句有自力起、非相应，有十五：小烦恼十，不定；余五有，通二。慧中，五见即自力，余即相应、无明；共即相应起，不共即自力。第四句即心王是也。
有时增恶作者，恶作是追悔不追悔作，恶于善心即无，故言有时也。恶作者，如昨日恶作，善恶二事名作，望今日不称情边名恶。恶之与作，皆属昨日境，今日心追悔，缘恶作境生，全取境名，有财释也。第二，释恶作所依，追悔能依。今唤追悔名恶作者，举所依恶作，显能依追悔名。如人依村，唤所依村即入来，举所依村显人也。第三，释追悔果，取恶作因名也。
谓于善恶不作作中者，善恶即是一所作事。
不作作中者，于善不作，于恶而作，心追悔，名善恶作也。
谓于先时下，是释上三句也。问：于已作善恶二事心追悔，可名善恶二恶作；于未作善恶二事追悔，如何名善恶二恶作？答：谓于未作事心追悔，悔不作善，名善恶作；悔不造恶，即不善恶作也。婆沙三十七云：四句分别：一、有善恶作，于善处起，如悔不多作善等；二、有善恶作，于恶处起，如悔先作恶等；三、有恶恶作，于恶处起，如悔不多恶等；四、有恶恶作，于善处起，如悔作善等也。
不共者，婆沙四十八有二释：一云：不共无明，唯见所断，不与根本十惑相应，名不共。若与忿等七自力惑相应起，以修断故，非是不共也。二云：不共无明，通见修断，不与根本十惑相应，名不共。与忿等相应无明，亦名不共，以是随烦恼故。今此论同后说，许不共无明与昏沉、掉举随惑相应起故也。问：不共无明，于何位起？答：谓起正见，或邪见等，缘四谛理，心劳倦时，不忍不了，即是不共无明也。经部忧根与恶作相应，故忧与恶作二种，皆通无记。有部说恶作与忧相应，皆不通无记，如前二十二根中释。睡眠无梦，即一向无记性。若有梦，即随所梦事，以判三性也。问：恶作与根本十惑中无明相应，不与余九惑相应。恶作即二十一心所俱生者，前不共无明，应亦二十一，兼恶作，何故论言二十耶？答：正理论释颂云于不善不共，见俱唯二十者，不善见即二十心所俱生，不共无明即二十一心所俱生。既许无明与恶作相应，恶作二十一，何妨恶作与无明相应，无明有二十一？前婆沙二说中，不共无明通修断，以许与二十一心所相应，有痴等六故。此论据有恶作处，即有无明，有无明处，未必有恶作也。
初定心所四十六，中有三十四，中定有三十三，二定已上至有顶，有三十心所也。于欲界五品心中，上界无不善心品一，有余四品心。此四品心与心所俱生多少，准欲界说也。
相传云：马胜比丘于逝多林入定思惟，拟令诸天等知佛在人中。上问四天王乃至梵天，梵天令还问佛也。四大是色，何界位灭尽？但断第四定染尽，即生无色，即是四大灭尽处。
疏云：于功德，以无敬等四共释于有德人，亦以四共释于功德。或于功德无敬，于有德人无崇，于功德无所忌难，于有德人无所随属。或可于功德无敬无崇，于有德人无所忌难、所随属，功德及有德人是无惭境也。
现当二世，恶果是怖境，能生心所怖故。今唤罪名怖因，罪受怖果名也。问：若见因果不怖，即是恶慧，慧有见故。若不见因果不怖，是无明，何关无愧不怖因果？答：无愧行相，别有体性，与恶慧及与无明为因，生无明恶慧，推功归本，故言无愧不怖因果也。问：自观不观他，如何无惭愧俱时起？答：就胜说，观他时非不观自，观自时非不观他，故得俱起也。
辨别意者，寻伺同分别，释憍同高举，行相既同，体应不别也。问：寻伺行相，粗细?相违，如何一心俱起？答：如苏在水上，由下水上日照，有凝释二色。凝释二色?相违，二色得俱时生。寻伺粗细?相违，何妨俱时起。若然者，苏体非凝释，由水日有凝释，亦应寻伺体非粗细，寻伺别有粗细。因正理释云：如水与醋，等分相和，但觉醋味，不觉水味，非无水体。由醋用增，寻增伺用损，伺增寻用损。二中增者，即喻醋。又如贪痴同时有，体许俱时生，而得说为有贪，不名有痴也。
言诸语粗者，因中寻用强；细者，因中伺用强，二体同时有也。
慢唯方他，憍唯自傲，举也。
梵云质多，此云心，是集起三业及心所义。梵云末那，此云意，是思量义。前心所思，即造作义，与此别也。梵云毗若南，此云识也。
有所依者，心心所同有，六根为所依。诸论言同一所依者，古人云：意识依意根，五识依五色根及意。即五识有二所依，如何言同一所依？理实有二，且据六识各依自根，说同一所依也。宝云：不然。同一者，心王心所两法，同一刹那，共依眼根，名同一。据心王心所，同一刹那不相离，名同一。不取一个所依，名同一也。
同一所缘者，虽心心所许，缘多境生，且据缘一色境，名同一所缘。宝云：亦是心王，心所同一，念不相离，名同一。设缘多境，亦不相离，名同一。不据一色，名同一也。
同一行相者，虽心心所缘多境，生起多行相，且据缘一色一行相说。宝云：设心王作十种行相，心所亦然。今据心王心所，所依所缘，行相不相离，名同一。不据依一根，缘一境，起一行相，名同一也。
心不相应行者，心不相应简心相应法，行即简色及无为法，不在行蕴摄。此疏释云：不与心相应，名心不相应，即有色法及无为难也。
相名身等类者，此论释十四不相应皆是流类，正理论中更有和合性在十四外，是此十四之流类也。
释疏分二：一、释颂文，二、引婆沙释得、非得。疏云：此所得法至现在世，名为成就者，此古人释，取所得法体入现在，名成就。又释：得未来，有三类能得及两类非得，各别住。宝云：未来得，即一三世起不定分法前等。所以下，论文以法俱得，三世起不定，非俱有，因取本法上能得得，名得及成就。若古人取所得法名得、成就者，即得应随所得法是色、心等法，不应是不相应行法。又非得及不成就法不生，不入现在，如何立非得、不成就也？正理论释云：有法无始来未曾得，今初得，名得；先无始来未曾得，已舍，今再得，名成就，不名得也。非得、不成就，准此应知。
获时不名成就者。问：获时即名成就，何妨？答：即有一身亦凡亦圣过。如世第一法现在身，即成就凡位；未来苦法忍上法前得在身，成就圣法。若成就之时，即是得者，即应成就凡位，亦成就无漏法，凡圣不辨也。若成就他身法，即有五趣杂乱过；若成非法，即有怀法性杂乱过，为情非情收也。问：如轮王成就七宝，岂即成就他身及非情耶？答：轮王约过去造相系属业，感得七宝，七宝假设为得成就，非是得成就也。
除初刹那具缚圣者，即是先凡位，未知断惑入见道，至苦法忍未成择灭。此除不取，若先六行断惑入见道，至苦法忍初心，即成择灭也。
诸余有情者：一、即苦法智已去圣人；二、即先凡位断惑入圣，至苦法忍；三、凡夫六行断惑者，皆成择灭。
虚空不同择灭，道证不同非择灭，阙缘显得非得皆无也。由无漏法上有得故，圣者起世俗心，不名凡夫，以有圣法上法前后得在身也。问：虚空无得，应立非得？答：以得无故，非得亦无也。
宗明得、非得相翻立者，此释无得处，非得亦无也。既翻大得立大非得，何不翻小得立小非得？答：若就别义相翻，即得有小非得；若大非得上，即不得有小非得；若有小非得，即过如后述。下第二、引婆沙，分二：一、引婆沙释得，二、引婆沙释非得。前文分二：一、释能得之得，二、释所得。法中分二：一、引文，二、疏释。释非得，引婆沙文，准此科也。
异熟生等者，等取威仪工巧。非数习者，及自性、无记、有覆及无覆无记色。有覆色者，即初定梵王起贪等烦恼，引身、语二业；二定以上即无，无发业心故。欲界身边见有覆性，不能发业，如下释。
胜缘阙故者，谓世俗智，无始来曾作六行断惑，令三类智亦断惑。在未来合有一类俗智所依五蕴，与三类智所依五蕴，同刹那生入现生。由世第一法强等无间缘，引三类智所依身，先入现在俗智所依身不得生。所依身既阙，现在世体不生。俗智阙，所依身亦不生也。又解：未来俗智，与三类智合同刹那起，依现在五蕴身，被三类智先生，依现身俗智，即阙现在身为所依，名胜缘阙也。
有事现观故者，俗智虽与三类智漏、无漏不同，同作断惑事故。
二、当谛事周者，谓三类智知三谛事周也。
无事现观故者，即漏、无漏别故也。
二、无遍事现观故者。道类智知道不遍，谓种性多故者。释上修道不遍所以也。一、三乘种性?不相修；二、就声闻种性中有六种性，亦?不相修；三、就六种中退法种性中有九品种性，不俱时修，名种性多也。问：俗智既不生，如何与三类智同时有法前得？答：如万人军同收郡邑，半人已死，来命齐赐官品。虽万军死生有别，官品即齐。俗智与三类智同类，或生与不生，即有能得，得即齐也。
别解脱戒等，即八众无表等，取恶无表，兼处中无表，及善恶表色，对二定也。
道类忍等等，取第二果、第六无间、第三果、第九无间、金刚喻定，及与此等同时得四相道共戒、大地、十大善、十寻伺心王也。第五取一切定，余除道类忍一念，及第二果、第六无间道，及第三、第四果、第九无间道，余一切散善、一切染法，及通果、无记、全威仪、工巧、小分、取数习者。
现忍如何有法前得？此问现在一念道类忍上，如何有法前、法俱二得？答：初将二世道类忍上得。答：约现在、未来所得法，体同未来道类忍上法前得，与现道类忍上法俱得同现世，名现忍有二得也。破云：岂有问现忍上得，将未来忍上得？答：破第二解云：岂有入现在已，有法俱得了，却不入现在有法前耶？第三解：取未来众多未起法前得，即是现在道类忍法前得。流类破云：设三类得，未来法前得起未尽，亦不可将配现在一念道类忍上法前得也。宝法师释云：现忍未起已前，有法前得；此忍现行，即有法俱得。未来起多道类忍，亦容有二得。今约现在世一念忍，能引二得生，名现忍有二得，非是一得同念起也。
必无非得可与法俱下，破古论，此总破。以法现前下，立理。非所得者，即外非情、他身、虚空、无为，得、非得俱无。
非无始来下，宝法师难唐三藏也。未来俗智合与见道同时生，未至阙缘不生时，常有法前非得也。
无所依故者，入涅槃无所依身，故无非得也。前五无觉未得无生智，常有非得；练根后得无生智，有得替非得也。宝法师云：初以过去非想见惑难，三藏前引婆沙文，所不得法有三句，合更有第四句，唯法后非得。非想见惑已入过去者，是唐三藏依难，便立第四句。第二遍以未来未起见惑难，即除所加第四句，再加十六字，双遮二世见惑难。如非想见惑无始来成就，未以见道断，名未舍必起，必无起得未来见惑入过去尽者，所以遮言非。意云：无此道理，若起得入过去尽，即可言唯法非得。既无此理，即是见道现前，隔过未二世见惑断。望过去即法后非得，望未来即法前非得，即是前婆沙三句中第二句收也。问：本法大小二得及非得，安立如何？答：如大得得本法，小得即得大得，属身；若失本法时，即非得不得。本法有大得得非得，有小得得大得，属身；大非得上若有小非得，即失却大非得，应失无表戒时，非得不属身，应不失戒等。四句分别者：一、得上有得，即大得上有小得；二、得上有非得，即舍大小二得有非得生；三、非得上有得，如以大小二得得非得；四、非得上有非得，即舍非得时有非得生也。有学及无学法，即以有学无学身，有为无漏五蕴为体，上能得得亦然也。一切有漏，随所得判性，以所得法引生故。二、灭自无用，择灭随道论性，非择灭又不由道证，随命根众同分别性也。
约得种类者，即是未来世有三聚，得不杂故，有前后及俱得也。
若有漏道证择灭者，若凡夫断下八地，见修合断，即有八九七十二品惑；断此惑，得七十二品择灭上得。若初、二二果人，以有漏道厌下欣上，准断修惑，亦有七十二品无为上得。此二类得中，半色界摄，半即无色界摄。
若无漏道下者，明无漏道断三界见，修八十九品惑，有八十九品无为上得，此得即无漏不系也。
道谛得者，无间解脱各有八十九能得，得亦无漏不系也。三乘有学，身中有为，无漏五蕴法上能得，得亦是有学。若三乘无学，身中有为，无漏五蕴法上能得，得亦无学，随应所得判也。
有漏及无为是不？前三果四向修，名非学法；不是第四果人修，名非无学法也。非择灭上得及非圣道，若凡若圣所证七十二品，无为上能得得是。
有漏与修惑为境，名修断也。若有学道所证择灭者，即三果四向，共证八十八品无为，其能得得随能证，是有学收。
若无学道所证择灭者，即第四果人，第九解脱道，一时再得八十九品无为，有八十九个能得，得亦是无学摄也。
见、修烦恼，名见、修所断法。此上能得，即随二惑，是二所断也。
非择灭上能得，及有漏道断惑，有七十二品，无为上得。此上二类，得与修惑为境，是修断所得法，即非断也。
圣道所证择灭，即无漏道，断八十九品惑。有八十九品无为上能得得，及八十九无间解脱道上得，此得皆是无漏，并非断也。此上所举诸法，取上能得得得，辨三学三断等，不取法体也。
虽有上品，而亦不能发无表故者，由有覆心卑劣，从有覆心发身、语更劣，此身、语不能发无表也。
是不随心，势微劣故者，善恶无表，及身语二表色，是不随心色。问：翻得立非得，得随所得判三性，非得如何不随所不得法判三性，颂言非得净无记耶？答：若非得随所不得法判性者，凡夫圣道，应亦不现起，以有圣道上非得在身，非得即是无漏凡夫，成非得即是成圣道，应成圣人。又如初果人有过未二世，见惑上非得在身，非得非随惑判性，初果人成见惑，应初果人即是凡夫。又舍向应成向，退果应成果，断善应成由善，有此等众多过故，不随所不得法判三性也。问：非得随命根众同分判性，此通异熟等流，二类中何类摄？答：异熟不遍，随等流立，即自性无记收。
据世横望者，未来在过去，现在后名法后。未来有一聚法，前非得起不尽。此法前非得，即是过去法家法，前非得流类也。
约性类别者，即是未来两聚非得，法前、法后非得各别，起处不同，故有二非得也。
欲界有情，不得欲界法，即如六欲天，不得别解脱戒；于上有非得，即随身欲界系。色、无色界有情，不得欲界法，即无表非得，随自界系也。
良由非得下。是释非得随自界系所以也。色界法，即四禅定。共无表无色界法，四空定也。不系法，即释非择灭及道谛。约三界有情，不得此三类无漏法，非得各随自界系也。
经部许此身未得圣来色心上假立，异生性得非圣，即舍犊子部说苦下十烦恼名异生性，瑜伽取三界见道烦恼种子上假立，今时相传取二障种子上立，即佛一人名圣，余二乘断不尽，应亦凡亦圣也。
易地舍者，非得随所依身，俱是有漏，皆系地定，若易地时，非得即舍也。问：至第十六心即舍，前十五心有法，后非得，应同未得苦法智忍，上非得，应名异生性？答：彼初得苦法智忍，已害异生性了，今时非得，非是异生性也。
●论本第五
业用乐欲者，此简本索??，人虽相似，无业用乐欲，非同分依也。外难云：身形同由引满，二业同者，乐欲由何物？即由同分，无情无乐欲，不立同分也。
身形等同即果分，即不相应法与身形同，作因同之分，故依主释。
有别实物名同分者，显不相应法为实体，破经部情非情相似边，假立同分。本论说此名众同分，即会本论名多人不一，名众同分也。
论云若无实物，无差别相，名同分者已下，并返难经部。汝经部若无实不相应法为因者，但约情、非情无差别相似边假立。众同分者，诸有情中有情、有情等。无差别者，即五趣相望，应无差别；五趣不一，重言有情也。问：身形乐欲同，即说由同分者，同分相似，由谁应更有同分？即有无穷过。答：同分如四天，自性即色，不假余物，方名色同分，自性即同也。
若生无想有情天中，此明依处有法，能令心、心所灭，明用显体。
名为无想，立名是实有物，明假实能舍；遮未来心、心所等，明世及所灭法。
如堰江河喻。释迦婆沙一百一十八云：是何异熟？答：有多说。评曰：无想果是无想定灭一切命根众同分眼等，色根是无想定前有心定相应思感，余蕴有心无心定皆能感也。问：无想果中无触、思、识三食，如何持身？答：准正理论，有过去业同时触、思、识三，而能引同分命及色根等，由过去业相应思等三，及引无想果心兼续生心同时思等为食也。下二定中无三食者，由入二定前有心有根应思等为食作能引，无心位中唯有心位触、食等，现在无食，有心位中二种俱有也。
或起邪见，谤释种涅槃等者。初加行，即起邪见，为恶趣因。次欲得定，即离染起上定等，为善趣因也。依经部，二定及无想果，即无心位所依色身假立。二定不同，有宗别有不相应为体也。问曰：定是心所，二定无心，如何名定？答：此二定体在身，令四大均平，名定无妨。或此二定有心，定引生所引，随能引名定。此取等至，唯定不通，散通有心无心也。
无想者，定或无想，即定是标，二、论文释名。
言无想者下，释上二文也。
传说现身必还能起者。问：一度入定，即感五百劫，何要再入？答：将感余蕴异熟，或将招入，或出早说，入早出脱也。婆沙一百五十四云：或前多后少，或前少后多，随彼意乐有差别故。出无想果心，通生得善及有覆无记、无覆无记心。出入心唯是异熟，无记心顺异熟果故。入二定心，皆是自他善心引生。出二定心，不定、灭定、自地净心及下地无漏心。出无想，即自地善心出也。
计定为出离，即戒取；计果为解脱，即见取也。
圣人修得第四定时，未来合得第四定摄，有心定即有法前得得之。过去无始增得，已失第四定，今有法后得得之。无想定亦属第四定摄，亦有法前后得，得过未无想定否？答中余亦不得者，凡夫是修无想定人，尚过未无心定总不得，况圣人不是修人，岂得也？住有顶者，一以非想心细，二以灭定厌背一切心心所法。若依下地，未能厌背一切心心所也。前无想果在色界，故无想定亦色界也。
报是时不定者，即上流那含得灭尽定，退失生色界已，更受多生，方生有顶，故时不定也。
或全不受，如第四果人得定，即全不受；如下乐慧那含及住欲界那含得灭定，即不受果也。
唯招有顶四蕴异熟者，准前无想果，命根同分，即灭定前有心定感；余蕴异熟，即通灭定及有心定感也。怖畏断灭者，异生恐畏，当生有顶天；彼已无色，更灭心、心所，即成断灭也。
菩萨三十二心前，名字位三十三心中，未起灭定，第三十四心即成佛，有灭定障，如何成俱解脱也？答中，一约起得自在，第二约得入出灭定心，如前文辨也。经部说十六心后，起灭定了，方起有顶，九无间道，九解脱道也。
邬波鞠多者，此云近护，即是第五师。
理者，道理。此论所诠道理，与世为眼目及出世足也。三十四心，皆是无漏，不可中间起。灭定有漏心，即菩萨意乐不纯也。
已说二定有多同异者。先明同者：一、灭心心所同；二、性同；三、初得一世同；四、有漏同；五、依二界身起同；六、同是入心，作等无间缘，引生出心为果也。
异者：一、无想定，欣相应心入；灭定，厌相应心入。二、作意异：无想定，出离相入；灭定，静住想入。三、依地别也：无想，依广果；灭定，即有顶。四、招果异：无想，招五蕴无心果；灭定，招四蕴有心果。五、凡圣别：六、无想，即唯加行得；灭定，通二得。七、初起别：无想，欲、色二界皆得。初起灭定人中，初起八无想，唯顺生受；灭定，通二受及不定也。
若有不许色界起无想定者，难云：灭定依于无色界，无色界身不得起；无想定依于色界，色界有情不得起？答中四节文，取第二已得入无想定，证色界人许入无想定也。
此在人中初修起者，此通难云：灭定初起，人中如何？言通依二界者，若第四果人得灭定，退作前三果，即失灭定，此现世取得果及灭定。若第三果人断无所有处，下八地惑尽，得灭定后，起色界烦恼，退失此定，生色界再起，故依色界身也。
初、二、三定有喜乐受者，虽修下三定以为加行，非本所求，故下三定能不招果。由无想定力，生第四定也。疏云以欲、色界有疲劳受者，欲界即五受，色界即喜乐舍，名疲劳受也。
于四静虑有粗动想者，合言四无色有想，以前文言欲色界，以论色界也。
令暖识三更?。相持此三由业持，业尽三法同时灭。婆沙四十八云：何故作此四相论耶？答：分别论者，执四相是无为，所相法即有为法。密师说三相，有为相、灭相、无为。经部师执一期四相，相似相续。沙门执所相是色，能相亦色，所相是心，能相亦是心。为遮诸计，显有为法，一一刹那，皆有四相也。
标相者，但相法体是有为，不相是色心善等也。
此中于法能起名生者，此四相中，相有为法能起名生等也。问：生、住、异、灭四相作用各别，如何同刹那起？答：婆沙三十九有二说：一云四相作用有别，体即是一；二云生、住、异、灭四体各别，以用别故。此上三说，体即同时，名一刹那。四相用时即异，如生在未来用，余三观在用也。问：住、异、灭三作用?相违，如何同现在有用？答：准仁王经，一念有九十五刹那，一刹那九百生灭。小乘念即刹那，刹那即粗，容有九百生灭，何妨现在容三相有用也？问：有宗未来无用，如何生相言有作用？答：四相生本法名功能，各生自后念果名作用。如眼根望识名功能，引自后念根名作用。彼同分眼不发识，但名作用，生相未来名有功能也。
三释中，第一释经依住辨异，名住异相，即是此论异相别名；第三释住异各别合立，名住异相，令有情同厌舍也。
应更别有生等四相者，四大想有为，一一各有小，四相即十六小相，小相又是有为名，名又有四小相，即有六十四相，展转即有无穷过也。
于八一有能者，如一弱人负一石物，须一个杖，人方能行。人能负物，得杖方行。杖即人能杖擎，更不要杖。物喻本法，人即大相，杖即小相，况法可知也。
名中有一字名、多字名，皆是名收。三字多故，名多名身。有说：四字已去，名多名身。以身多故，第一字与第二字为身，第二与第三、第三与第四后二身，以身至三，故名多名身也。
且如古者下，是经部师。声为教体，声能诠义。以多人共立契约，呼此九法共作衢声。后集会时，九中随指其一，皆以衢声即目彼物也。
非所显义者，若所诠三界，皆是所诠义；若就所诠义，即通三界摄也。
同分业感即异熟，若自性、威仪、工巧、边，即等疏性也。
俱舍慧晖第二