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身升华台堂殿，居胜床座，住、出亦尔，是不正知也。
此有故彼有等者。有释：因有故果有，因生故果生，或过去有故现在有，现在有故未来有，过去生故现在生，现在故未来生也。
又此八支，据欲界说者，婆沙二十一云：名色缘六处，但说欲界三生。又有说：此经通三界四生，谓化生、初受生时，虽具诸根，而未猛利，是名色。初结生名识，第二念名名色，第三念等猛利位，即六处位也。又婆沙二十四：问：十二支，三界各具几支？答：一说：欲界十二支，色界十一支，除名色支。无色十，除名色六处支。又评曰：三界皆具十二支，初结生为识，未猛利位为名色，后六根猛利位为六处。无色、无色蕴，有名色，名即四蕴。无五根，有意根，名缘意。此论正理同前说。次下文过去无明、行为因，现在识等五为果者，此据顺生受业说，亦有现在五支，非是次前世无明、行果。未来生、老、死，非是现在爱、取、有果，谓有顺后受果，及不定果。如婆沙一生造九地，爱、取、有果也。
正理问：何故无明声说诸烦恼？答：过去诸烦恼，未得果时，皆明利。既得果已，非明即亏。以无明故，过去烦恼，总名无明。现在无明，设未得果，相亦不明。若现在余惑，即明利也。
彼与无明俱时行故等者，正理破云：贪等烦恼随无明行在。不然，贪等生时胜无明，故胜贪等随劣无明行在，理必不然。若无明随贪等，即应无明随贪等在。必若贪等无明?相随，偏在无明，必即不然。若无明随贪等，即喻中应王随从臣。若贪等胜无明劣，即导从胜王劣也。
正理云何？缘宿生诸业名行。答：名随义立。其义云何？造作义名行。造作令果生，宿生感现在业名行。过去已得果，业果已生，了不得名行。现在业果未熟，皆不随义立行名。顺后及不定受业，至感果时，皆得行名也。
有部因是善恶，果是无记，如识及因时蕴，结生唯染许，如何与善恶业为果耶？答：结生一刹那识，及同时五蕴，非是引业果，故命根同分，是引业果，是异熟无记识等，既非引业，染污何妨也。
住名色根者，六尘亦在名色位摄，名住色根也。
名色即从第五位中已，前四位皆是名色，收第五位有三十四七日，前四位各七日，五位共三十八七日也。问：胎内名色位已有身根，发身识，觉苦乐，即有三和，如何至六处位言未有三和？答：名色位三和非恒胜，故未立三和，唯六处胜也。婆沙说：无明、爱、取生识，唯染污，余位通善染。故受支位起受、取、有三支及五蕴，即非受支摄；若不起此三支，即受支摄，受位最长。故前文说受后生爱、取、有者，据造一生爱、取、有有说；若造多生为五趣，爱、取、有即更起也。
初念名爱，增盛名取者。若尔，爱同生识，二支各一刹那？答：不尔。生识即一刹那，定无再结生故。爱取缘多境，各一刹那，即多念也。
当来生显至现在识强者。现在了别，故识强生；相在未来，故未来生显也。
当来老死中，名色至受位四支，前灭后生，名老死支也。行有二支为生因，无明、爱、取为缘，若起惑即无明胜，若结生即爱胜。又正理论：一切烦恼，初缘境时名爱，后增盛位说名缘取。爱过患重，故现在诸烦恼中，偏说爱名也。
刹那者，一、刹那贪心行煞，有身、语，表、无表，及意大地，十大烦恼，六大不善，三、寻、伺，四、相、得，同时起。约此众多法，配为十二支，如疏文。
举无惭等四缠者，以随从缠故，余六是不随从缠也。俱遍有为者，于非情不说有无明等。约十二支不有者，即论生、老等也。
经部破有部十二支，不取同时五蕴，无明取痴，行即取思等也。
老死果不修道，生死有终，无明无因，同弥沙塞部，有始起有情，正理更加，圣教缺减过也。
由义以显者，受既生爱也，显老死为无明因也。未来老死，即名色、六处、触、受四支为体。现既受生爱，即以显未来老死中生无明，即取第三句从事事惑生释无明因，余同文故来也。因果体既不别，为因不为果，如何安立二义也？如父从他生名子，生他名父；如行生识名因，行从无明生名果也。问：过、现法已生，可名缘已生；未来法未生，如何名缘已生？答：是过、现已生类，故名缘已生也。
●论本第十
无明迷暗为性，言不了不知，约用辨体也。
应是眼等者，七十五法中唯慧是明，余七十四法体皆非智明，应皆是无明。
若后释明无者，若智慧无处，即是无明，无明即无体也。
非是离明之外，皆名无明等者，即是简前二释非也。非异亲友外，皆名非亲友者，如人与彼为怨，怨即名非亲友。不可自亲友外，怨敌及余人，皆名非亲友，余人不妨是亲友。又不可亲友处，即名非亲友，即是无法，何得名怨敌也？
不可异实语外皆非实者，余离间等三语，不妨不是实语及非实语。又不可实无处名非实，即诳语无体。又无记法、义、事，不是善法等所对，不妨不是法、义、事及非法、义及非事也。
无明缘行者，无明为缘行得生，行为缘识得生等也。如是恶慧应名无明者，慧有简择用，恶慧既无，此能共无慧不殊，应是无明。破云：非恶慧等。又云：贪等相应慧既染污，又无见，共无善慧不别，应是无明也。
恃我类性者，我慢即七慢中我慢，恃我陵人故。类性即是无明，无明不了，相亦相似。恃我陵物，即是我慢之类也。
名是不相应行名，于四蕴中是行蕴摄，余四蕴不能诠法，如何名名？答：名诠多法，四蕴随六根，亦缘多法上转，似彼名诠多法，故四蕴总名名也。问：四蕴中不相应不能缘境，如何名能缘？答：若名在无色中，如变碍名色，无表去来极微无变碍，不妨名色，名在无色四蕴中，四蕴总名名也。
色法有形质，眼能见等四蕴无形段，一一要须名显说方知，故四蕴总立为名。
舍身者，身即色身，四蕴舍前趣色身，取后趣色身，如名诠多法，四蕴名名也。问：无漏四蕴，不能取来趣身，如何无漏四蕴，总说为名？答：是彼类故，虽不取，未趣有舍此蕴义也。
三和生触者，三和生同时触，四和生同时受。
言顺乐受触者，触因名顺，顺之乐受，顺乐受名顺，顺即乐受也。问：未来法生现意识，即是因在果后，即因果道理相违？答：果有三种：有取果与果，此与因俱；或后前有，为四果是；二、所证果，即择灭是；三、相随顺，要藉果通与俱、时及前后也。
论有相破者，经部两说，本宗不立心所，二和同时假立触，末师立受、想、行三也。
有对触者，正理云：或约缘有对境，名有对触也。
增胜于语者，是伏名能诠，表胜于所增，呼名为语，约所依说也。如青色有能诠名，青色体即通眼触及意触，了能诠名，唯是意触，了意触就此境立名，名增语触也。第二意识因语得生，意识从因立名，名增语触，与此缘增语识相应，名增语触。增语之触，亦有意识，不缘名生，就相应立，是邻近释也。
经部前念触为因，后念受为果者，破云：如二念缘境，第一念缘顺境，第二念缘违境。第一念缘顺境受，岂得与第二念缘违境？三和俱时生，前后违顺，性相违故。前后念心缘境，准此破。第六意识唯缘法，名不杂缘；若兼前五缘，即名杂缘。六境一一别缘为六句，二二合缘为五句，乃至六境合缘为一句也。
释近行名者，意即意识，喜等依同时识名近，于境分别名行。第二说喜等为缘，意于境游行。正理说喜等有力，与意为缘，令意游行。破此论前说云：若说喜等意为近缘，于境游行者，即应想等亦得此名，与意相应，由意行故也。
初二定喜，虽无忧对，以欲界有对，准下界立上也。欲界无意乐，第三定亦不立也。又乐凝滞，近行不滞也。自界见顺境生六喜，见违境生六忧，见俱境生六舍。欲缘色界梵王等胜生四喜，缘无想果无心生四忧，缘五果即生四舍，缘无色无处等生一忧，受缘命长等胜生一喜，缘无造作等即生一舍也。
二、缘欲十二者，八解脱中，初二解脱，前四胜处，依初二定，缘欲界不生贪，生六喜，缘通果，即六舍。
八自者，初定缘二定胜，即生四喜；缘变化，即四舍；色界缘无色，准欲界缘无色说也。后二缘欲六者，缘欲界变化事，生六舍。
四自者，缘自地变化生四舍。
空处近分缘色四者，准婆沙约别缘说，若总缘即一也。
无色者，欲四远，不缘欲界；无色根本无遍缘智，不缘色界也。
正理论云：十八近行，长养有故，唯是有漏、无漏，与此相违，取有漏善、染、无记，皆名近行也。
若未获得色界善心者，未得、未至等，定名未获色界善心。成自界通染善、无记，上界唯染污，以是彼惑相应受等故，不缘下界也。
不择者，择是慧，不择即痴，三毒门中立近行也。
名耽嗜依，与耽嗜烦恼为所依故，经部取染喜忧舍为近行，是所治，取染喜忧舍与善法为依，名能治而非近行，余无记喜忧舍顺染，耽嗜依摄顺善，出离依摄不顺善染，皆非近行，但佛意说遮止染近行故，大师说染及善名，大师说此三十六，三世各有三十六，即成一百八受也。
生烦恼等事者，从烦恼生业、生识等果事，如种生牙叶，后生果也。烦恼镇业，如无学故，业无烦恼镇无果。烦恼根者，有顺地见道烦恼，名烦恼根，无漏道能拔。
如诸草药，果熟为后边者，如草亲能生果，即枯更不能生果；业感现在果了，更不能生未来世果也。
食熟更不可转成余食，人异熟不可转天等中受也。问：初受生时，身心昧劣，不能起自力缠垢。既身心昧劣，如何能起诸根本烦恼及随从缠耶？此位中身心昧劣下是。答：
四食者，世尊初成道了，往鹿苑度五人，过恒河逢富楼那外道，见太子威仪端正，问曰：瞿昙，似得胜法？佛言：一切无非由食而住。因此说四食，意破自饿外道，远离邪觉邪说，名正觉正说也。
段食者，段为分段，食资养为义。入腹已，资益诸根大种，二时有益：一、解除饥渴，二、食了资益诸根大种。不资益诸根大种，是段非食。说名食者，据当名说也。
疏云：体唯三尘者，三尘但是欲界摄，皆为段食体。正理论云：段食体有十三，开触尘为十一。问：为除饥、渴二种虽食，如何此二触得名食体？答：此二为食最胜。若无此二，即不须食。由有此二，能食资益诸根故，得为食体。六根取六境，鼻取香即益鼻，眼见色即损自根，况益诸根？故色非食体。不说声为食者，以无形段不相续故。又见色时生出喜乐故，即是三和缘色生触食，食即触食收。何故经中赞色、香、美、味？以色是香、味、触助缘故。又举色胜表香等，亦如何不经中赞触尘？答：非是恶触具妙香等。又触是食体，不说自成也。正理论云：色界有色声，不能生贪心，不名妙色等。虽有能摄益诸根大种，而非段食。虽不是段食摄，而得为食。若尔，欲界应唯口、鼻吞啖，方名段食，无相例失。欲界有少吞啖为门，余相从皆名段食，如日光等。上界都无少分吞啖为门，相从立色、声、喜等为段食。北州食者，香成触，可爱风，非是吞啖相从名段食也。无漏触等及一切有漏法，又不引后有，虽有现在暂时资益根身，不名食也。
有坏自体起，有坏世间生者，有释云：死有坏，中有自体起；中有坏，即生有世间生。中有言：自体起，破大众部无；中有世间生，破常因外道。五蕴无常，从因生也。润中有惑，名起结；润生有惑，名生结。断者，正理论云：断有二种：一、得永对治断，得择灭；二、得永不行断，得非择灭也。四句中断言，于前二断，思而可知。
前二益此世等者，此是论主依经部义，以言识种子等故。古人二说，一说同此，一说是有部义。种子即因义。颂言前二益此世等，约胜说。此二说中，前说依经部胜，以有部说四食皆资现在诸根大种，及招后有。段触二食引当来者，内身香等三，资触等三食，共招后有异熟果。益现在者，由触觉对前胜境，段食由外香等发身中香等，令成食事，是益现世也。思识二食引当有，如疏。
思食益现在者，昔有一父，时岁饥馑，欲逝他国，以囊盛灰，卦于壁上，云是麨囊。二子怖望，多时不死。后有人至，取开见灰，望绝而死。集异门论说：海中大众生，登岸生卵，埋置沙中，还入海中。母思子时，卵即不坏；母若失念，卵即便坏。此应是子思母时，子即不坏。彼论应例也。设子思母，至触位方有思，约别业力不坏识，即见现在妙色等也。所以有四食者，依瑜伽论，谓治身、受、心、法故。何缘治身、受、心、法？一切众生，无始执身为净，佛语彼言：此身三十六物，以段食资，故是不净。所以说段食也。为执受为乐，谓说触食，为受随因有苦乐故。谓执心为常，为说思食，所任持故，所作运为，皆是意思。为执法为我，以意识了彼法皆无我，说识食也。四句中，取第四句，取无漏、触等三食。后触等三，?有宽、狭者，触等通漏、无漏、宽，不通段食、狭；食通四、宽，不通无漏、狭。四句思而可知。三科摄四食，思惟可知也。
有死生等者，生言兼摄中有，中有准前文，名起不名生。正理论云：既无色没，受欲、色中有，初心即成欲、色界烦恼。故知亦得名生也。
一、身在下界，起上界定者。设许身在上界，起自界定，亦无死生，以定摄益故也。又受生要须染心，定心非染，起上界染定心，以加行生，亦不受生死。问：死有通三性，如何唯二无记入涅槃？答：无学无染心，死善加行生，故不入涅槃。正理论云：生得劣善，何故不入涅槃？答：有异熟不起善心。若尔，住现在异熟，应不入涅槃。不尔，以无学智依现身证果，有思不猒现果，但厌未来果也。识无相貌，但随寿??一时灭故。如以小水置炎石上，渐微渐消，欻然都尽也。
此断末摩，唯人间有者，地狱无，以恒断故。唯人三州及傍生、鬼，通二乘小圣有也。更无别物，但身支节。正理云：由发言讥刺前人，随实不实，伤切人心，由此当来招末摩苦也。
正理云：此五相现，不过五日即死。若有相现，世尊亦不能转，亦非一切天子皆有，亦非一一天子皆具五相方死。今言五者，总举大数，更有小五相现，不定当死，如论中说也。
正性定者，苦法忍后决定得涅槃故。问：顺解脱分定得涅槃，如何不得此名？答：一、此容却作邪性故，二、未舍邪性故，三、未决定时故。至苦忍初心，即七生定得涅槃。问：得上忍及世第一法位亦得涅槃，缘何名邪性？答：一、以时少故，二、以未舍邪性也。
●论本第十一
小器者，即一四天下。如水金轮，径十二络，叉三千四百五十喻缮那，即是一四天下所依。风轮量无数，即为大千世界所依。准婆沙，风轮与百俱胝水轮为所依，一俱胝有百亿，百俱胝有百百亿，大千界有百百亿，故知风轮与大千界为依。若火灾，即二定下风雨起成；若水灾，即三定下风雨起成；若风灾，即四定下风雨起成也。
许者，诸部共许。奋者，举也。
如[竺-二+(需-一)]持谷者，劫章云：四面犹如槃椽形。
妙高者，四宝为体名妙，出群峰之上为高也。前八山顶方，以论言四边各三倍，又下言四角有四峰。第九山即圆，以论言周币如轮，围一世界。
前七名内者，即金山以在四州内，第八山在四州外，名外也。
象鼻恐非正义，此云有障碍神，有一鬼神，人形象头，凡见他胜事，皆为障碍，山峰似彼神头也。
随宝威德，色显于空者，苍苍之色，经部呼为空一显色，即是宝色也。
众宝种藏者，水能生为种，能出为藏也。先金轮上水，本是一大海，后业风鼓击，一时涌出九大山，一山间一海，即水变成宝也。
分水甘咸者，言第八海外边是铁山，久停水故。咸者，此释非理，此即由风力分甘咸，第八海却凋。总计九山八海，有一百二十万八百七十五瑜缮那，与前金水二轮径十二亿三千四百五十瑜缮那少不相当，大数同也。
以无余依及余处所者，无余人与此定为所依，无余处与此定为所依。古人云：以正理论说鬼国近南，下有地狱，证金刚座近北也。宝法师云：此州三边各二千，南边有三半，下安无间，已有二万瑜缮那，更有众多地狱遍满地下，不可云近南。今释云：如人与鬼宅舍不相妨碍，金刚座在中，天境与地狱及鬼趣不相妨碍也。
罗刹娑者，音义云：罗刹娑，或云阿索罗娑，是恶鬼神之通名。又云：罗叉娑，此云护者，若女即名罗叉私。旧云罗刹，讹略也。婆沙一百七十二有三说，二说如疏。第三云：八中州是四大州异名，四州各有二异名。评家取初说，皆人住也。
纵广者，俗释南北曰纵，东西曰广。广雅云：长也。今释应是竖曰纵，横曰广。池四河口，皆周四十里。东面河口以银成，似牛头；南面金成，似象头；西面颇胝迦成，似师子头；北吠琉璃成，似马头也。
梵云捺落迦，此云苦处也。
娘矩吒虫音义云：此云粪屎虫，亦云针口虫也。
有等流者，以数死生前后，有凉风来间，名等流。又如食鸡法，先与用食，命终生地狱，得铁丸食，得食想，解除饥渴，名等流果也。
婆沙一百七十三云：余七在无间上重累而布，一一广万瑜缮那，计五个半出地上。一说过四万瑜缮那，有无间上七重累，一一广五千瑜缮那。一说此七在无间傍。此论同不正义也。乌骏狗驱令上下树一指二寸，十六指有三尺二寸也。问：刀、刃、路等三种不同，如何立一不立三？答：傍铁器杖同，故合一也。
此河如堑者，即如河一直，
前三似园者，即前三团圆也。光法师释云：此是增上被刑害所，故说为增，此约处所名增。本地狱中适被害已下，约苦重本地狱名增。有说有情从地狱出下，约再受苦名增。宝法师合为二释，合立一也。问：有情狱率，诸恶业果何处受耶？答：即地狱中受正理说，无间极热、炎热无极率，大叫号叫众合小有狱率，琰魔王使时时往来巡捡，余者皆有有情无情二种狱率也。
渐狭渐深者，海深即狭，故地下渐广也。问：何故此州下有无问等？答：正理论云唯于此州起极重恶业，又此州人极猛利故也。
颇胝迦，此云水精、水玉、白珠。智度论说石室中过千年冰，为之此宝。今详西方河者暑热，土地无冰，但是石之类。此论月轮下以水精不可，颇胝迦亦是水精，既言能照，多是红色宝也。
运持日等，令不停坠者，日等由运不停，由持不坠也。日出四州等者，南州日出东方，东州北方，北州西方，西州南方。有言四州皆日出东方，非也。以此论前文出东州相，言东边三百半，是明东州日出北方，余二州准此释也。
作所作事者，即作光明，生成万物。正、二月即益，七、八月即损。如日初见即益，久看即损，眼以有火故也。
日行此州，路有差别者，举此州，余三州准此。有云：准此州，非也。昼夜增减有二释：一云：从春分已去，夏至已来，名昼增于夜；从夏至日至秋分，名夜增于昼；从秋分至冬至日来，名夜增于昼；从冬至日至春分已来，名昼增于夜。是太法师释。二云：昼增于夜，即从冬至日至夏至日，从夏至日至冬至日，名夜增于昼。是光法师释。问：此二释中，论依何者？答：依后释。以论言日行此州，向南向北，如其次第，夜增昼增，故知依后说。若疏家引婆沙一百三十六云白半之日，夜有十八等文，不当以彼论言从此已去，昼夜减两处。有文：从春分已后，亦言昼增夜减；五月已去，言夜增昼减；八月秋分已去，亦有夜增昼减。言疏家引二文，不引余二文，故证不成也。五天先数黑月，后数白月。西牛贷州节气，先于此州九十日，节气从西来。五天异此向七月，以五天取此方七月十六日为八月初。西方八月二十三日昼夜停等，当此方八月八日昼夜。此方大分八月十五日昼夜方停，是西方八月末。故知五天先此方七月也。
世施设论者，西方俗人共施设，不是六足论中施设。足论日轮少高，月轮少下，故月被日侵照也。
行度不同者，即日月行释度多少不同，故初未相及，故月轮有缺也。
妙高顶八万者，有余师说，山顶口四边共有八万，以下四层级，一面共除六万，四面共二十四万，故余围共有八万。此师言傍出十六千等，约顶向下望言出也。若疏取一面八万师义，即层级出以体外也。
俱用一百杂宝严饰者，一宝一色，名百一也。
随天福椽种种车现者，若天子游戏时，随福胜劣车现。于此菀中有四轮宝，若有人行上品十善合作轮王，随彼长四轮王中，何者菀中四轮即应之。
挺叶开华者，挺即出叶，故法华经云：如天树王等，诸天于彼所须皆得。正义百与五十瑜缮那，皆是出树枝外取也。
自地者，自地所依为义，香依四大中，地大或即是华，是所依名地也。
梵云释迦提婆因达罗，释迦此云能，提婆此云天，因达罗此云帝，正言能天帝。诸处释提桓因，或天帝释，皆讹略。过去名憍尸迦，此云灵儿，本是下人，孝养即主。彼后弥从，即常修道路。时有佞人白王，此人修路，引外国兵马。王令弥象欲踏死，却踏佞人死。王知善人，与一县合，共三十二人，同修善事，死后同生三十三天。三十三天名，如正法念经二十五说。有三夫人，一圆生，二善法，此二与帝释同修善，同得生天。三设支夫人，不修善业，死堕畜生趣。帝释观见，与受八戒，后破戒死，生为修罗女。修罗嫁聚法，集诸修罗行立，帝释先说梦与此女，我最在下作老修罗女，修罗女执一茎华，巡行至下，便与此老修罗华，便为夫妻，因此当兴斗战也。
及梵众等十六天，此上疏引论文，即是合成二十二。下即疏家遗失论文。有人相传言：论错非理。本论言梵等十六天已前结空居天，次下即言并前合成二十二天。皆依外器，即明欲、色界天有外器为所依也。同中印度者，印度是月名，月有千名，此是一号。婆沙一百七十三：前四天与人合立者，以四天与人同烦恼，分粗合立，后二细别立。
有说：四天及人，受宿业所感，随本所生，现前欲境。第五用自化境，第六用第五天所化境，故别立也。第六天化资具，不化男女，化男女须起染心，化心无染，又不化有情也。
长时离苦者：一、以近欲界有苦地，二、以自地有三识为苦。依初定不言离苦，第二定乐。准此论，或喜名乐，或轻安名乐，或乐受名乐也。第四定已上无喜乐，故不立也。问：中间禅无喜乐，如何亦号乐生天？答：正理云：大梵王身既喜乐现行，亦号乐生天，无失也。
论言三十三天由自通力能升上天，义准四天王天，亦由通力能见三十三天也。若来，即上天向下来；若至，即下天往上。以同地故，皆自天眼即能见也。
然下眼不能睹上界地者，下界地身往上界，界地别故。欲界眼根不见上地色，身根不觉彼上触境。疏释云：非境界故，须发天眼，方见上地色、上地身。若下地来，下地粗色即不能碍，以色细故。要别作欲界，化四尘为依地等，此身下眼方得见。如梵王请佛，众人见也。
等一四州者，如金轮径十二洛叉等也。
中千即有十亿日月四大州等，大千即万亿日月四大列等。诸经言百亿日月等者，以百名同，言百亿令有一百，百亿即是万亿。法华经云：又诸万亿国转轮圣王至一四天下一个轮王。既言万亿国转轮圣王至又前文言中有放光照百俱胝，即一俱胝有百亿，百俱胝即有万亿日月等，以同依风轮，故同成坏也。
疏云：从变易入不变易，受难故者，不然。不变易定难得，身、寿应更转长，如何减三？今释云：从变易定入不变易定，心不欣慕，心同时思，即业；思、业劣故，身、寿皆减三也。
于劫初时，人寿无量百千等数者，准瑜伽论，八万四千为最上，此论但言无量也。
谓以成、住、坏各共者，成劫初劫无梵王，坏劫最后无梵王，据实言，即合有五十八劫；今言六十者，据大数说也。
据倍二十者，第二二十一车，第三四十一车。有释取二十石，非理为论。言指前一婆呵后，后言倍二十也。无间中劫全者，取一增一减为中劫。此疏言二十增减，不知有何凭？准立世经，如调达第九减劫，人寿百岁时入地狱；至第十减劫，人寿四万岁时生人中，得独觉果，由不满一增减也。
摩揭阤者，此云无毒害，中天国名也。
诸处者，三界五趣皆有中夭，北州无中夭。
诸处有别有情不中夭者，如慈氏及释迦菩萨。
佛记西国长者妇，外道记女，佛记为男。外道果中着药与母食，死火葬，佛令祇婆入火抱取树提伽。长者问佛：何不记母？佛言：汝不问母也。树提伽，此言火珠。又菩萨不中夭，据未成佛，成佛容中夭也。正在见道中，二圣人亦不中夭也。
●论本第十二
大乘粗色实有，以顿变故，折至不可折，假立极微。经部细色实有，粗色是假，以取细色成粗色故也。有部粗细二色皆实有，胜论外道粗细色皆实有，是常世界坏，即散作极微不减，世界成，即二二合生，子即不增也。
谓分折诸色者，有部虽无，独住极微，以慧分折，即是大乘折色。明空观从三十二字折至一字，名字极少；一须臾至一刹那，名时极少。虽一字有多极微，今取不相应中字，不取黑书字，以是色故不取也。
众缘和合得法自体项者，是经部过未无体，现在有体，现在因缘合有为法生，得自体即灭，即是有部取果异名也。
又有动法，度一极微名一刹那者，据实即当处生，即当处灭，相续位中假说动也。若度二极微名一刹那，即刹那有前后；若度一极微名二刹那，即极有分量。此论念与刹那无别。世间行速疾无过日月，四天下径有十二亿，计日月一日夜行略有三百万瑜缮那，一日夜共有六百四十八万刹那。日月行一步名一刹那，尚一日月行三百万瑜缮那不尽，何况度一极微名一刹那？一度弹指有六十五刹那，一指面岂即有六十五极微？更有多释，皆不殊前意，亦皆不免前难。又准仁王经，一念有九十刹那、九百生灭，如何此论言刹那细耶？答：有二说：一云日夜刹那是算数法，如尺寸等，常是生灭刹那。佛出世方有此论，刹那即是算数法，不可将生灭难也。二云日夜刹那，数量时之通名。既时极少名一刹那，时多名一劫。劫既有大小，刹那亦更有细分，故一刹那有九百生灭也。
梵云阿?，此云微，天眼轮王眼见也。?，毛细滑尘小。
羊毛润腻尘即大。
极微相积皆言七者，四面上下六方兼心成七也。杂心名铜尘，古论名铁尘，应知铜铁金银皆名金也。
一肘一尺八寸，计五百弓，有三千六百尺。五尺为步，三百六十步为里，成一俱卢舍。俱卢舍，二里也。瑜缮那，旧云由旬，此云合也，应也，谓法合应尔四十八里也。亦取十六里从极微积成，若四十或八十里，无本积成也。
一腊缚有七千二百刹那，一须臾有二十一万六千刹那，一昼夜有六百四十八万刹那。
地狱不定受业者，容顺后受，或不受也。
颂言谓坏成中大，举坏摄空，举成摄住也。
七、日轮现者。准劫章颂云：日加四倍于常热，沟池干涸单木燋，二三日出江河竭，四五月出海泉尽，六七兴时山石融，尔时大地并??辉，三千世界猛焰聚。更有多释，下引婆沙自知。
与人天同坏者，鬼、傍生及人天身中虫，与傍生同先坏。有说：鬼、傍生在人中，与人同坏也。问：欲界色粗，色界色细，如何言风吹猛焰灯上天宫？答：自地火。焰灯自地宫下，答也。问：色界无月，谁为缘引生火？答曰：众生业力，随处引生火也。
乃至梵宫无遗灰烬者，破外道世界，坏极微，散居虚空不灭。成即二二合生子等。若坏时无极微者，成时积何物成？有部积风，风为种子。准智度论：劫火无灰，随火起即尽。若有灰者，灰是何物能坏？若有灰者，即坏劫义不成也。
等住者，成坏劫无有情，设有未增减，空劫全无。此三劫时岁等，住劫有二十，中劫或约中辨，住粗卢名中劫，空劫无体不论也。成世界从上成下，至夜摩天即下成风轮，九山四州方成四天王天，三十三天中心合成。若有情世间即从上成，至下地狱有有情名住劫初，大乘成有情同外器，故文言先一切有情生忉利，成劫终满住劫初也。成劫时人寿无量，住劫初即有八万岁，已后增亦即至八万，大乘即至八万四千岁。
时量方等初减后增者，二十中劫，初劫众生业胜难减，第二十劫众生业劣难增，时量即敌中间十八劫一增一减也。
此论不论几岁减一年及增，相传百年减一，至十岁增，亦百年增一年，大乘减同此增，即云从是子年倍父寿，还登八万四千岁也。
成中，初劫起世间等者，此论说十九劫坏有情，一劫坏外器成，即十九劫成有情，一劫成外器。立世经云：十劫成有情，十劫成外器坏劫。准此，此论约第二成劫，即有大梵王言：十九成有情，一劫成外器坏。准此释，立世经即约大梵王独住，更经九劫后，方有梵辅等天。大梵独一，摄入器世间，故言十劫成有情也。成外器、有情别者，外器共业易，故一劫成；有情别业难，故十九劫。成坏准此说也。
此论八十中劫为一，积至三无数。大乘即积风灾劫，六十四个八十劫为一，积至三无数。梵云劫婆，此云持分。欲色界即五蕴，无色界即四蕰为体。空劫即以二蕴，以昼夜不离五蕴生灭，故五蕴为体也。
若余方便者，即二乘行为涅槃方便。三、生六十劫，四、生百劫，即得二乘涅槃也。菩萨有同体大悲，他身即己身，他益即是己益也。
减八万至百，约释迦佛说。一切佛皆是减劫出，若增劫不出。故劫章颂云：复次第九减劫中，六四二万时三佛，俱留那含迦叶兴，百岁释迦牟出。西域记第六亦同此说。此五浊次第者，先有寿命短，次劫恶名浊。由劫浊起烦恼与见浊，由烦恼等有情身量色力等被损也。后说是凡夫，破前说言。
如本事说，既修苦行，修苦行是戒禁取，故知是凡夫。又准下文，声闻至上忍，世第一法皆不许转，如何至第三果许转作独觉也？
麟角者，通增减劫出，谓现身中不禀圣教，唯自悟道，不能调他，唯自调名独觉正证果，不假圣教非是因位，不假圣教亦能说法等，以有无碍辨也。
轮王八万上者，人寿八万岁，即是劫中之上，以一切劫增不过八万也。
此王由轮旋转应道者，四轮应王在前引王行。金轮径四俱卢舍，行千轮具足；若银轮径三俱卢，舍七百五十轮；铜轮径二俱卢，舍五百辐；若铁轮径一俱卢，舍二百五十轮。四种轮王唯生刹帝利家，轮名胜自在盖，女名净妙证藏，臣名大典财，兵名离垢眼，象名青山精，马名行疾风，珠名光藏云。
轮王如佛者，一大千界有一佛出，一四天下一轮王出，故言如佛也。四轮王，四轮及威定诸方即别，若行上品十善不伤害即同。问：象等五宝即是有情，彼自业感，如何言轮王能感？答：不是轮王业生。他五宝离，各自业生，以先造牙相系属业故，俱时生也。银等三轮王，银、轮等既劣，义准七宝及相，亦小劣也。婆沙云：施设论说：此州北边大海中，有轮王道路，广一由旬。王若未出，水所覆弊；王出时，水减路出。底有金砂布地，旃檀香水自然洒润，优昙钵华以为严饰。转轮王四车巡四州时，共游此路也。
劫初同色界，以喜乐为食也。
地味如希密，希密尽，即地皮卷如饼。
郁馥，即盛?。林藤，藤如林。如??桃，蔓果如??桃也。
大乘一中劫末三灾兴：三十岁时，饥馑害有情，残万人；至二十岁，疾疫；十岁时分，刀兵起，一灾害有情，皆残万人。此论一中劫末，即有一灾。准婆沙一百一十三说：一灾害残一万人。住劫初，中劫饥馑，次疾疫，后刀兵。以弥勒经言：我于此刀兵劫出世。即第九劫也。立世阿毗昙第九说：小三灾，别劫起也，初火灾兴。
由七日现者，婆沙一百三十三说：先有七日，在持双山下，唯一日出。世界坏时，余六渐出。有说：一日成七倍热。有说：七日先藏地下。评家云：由众生业，随于近处，有火灾起，焚烧世界。水灾者，三定边雨势灰水。有说：水轮涌出。如是说者，由业力尽，随于近处，有水灾生也。风灾，有说：四定边风生。有说：下风轮有猛风生。如是说者，众生业力尽，随于近处，有风灾生。此论非婆沙正义也。有余师说：以第四定有净居天，无外灾坏，不可令生无色界故。正理以此文证余世界无。净居若有，应如地狱移就佗方。既不言移净居天，故知余世界无也。婆沙一百三十四有二说：一说同此论；一说许刹那无常，不许随情生灭。破前说云：应无有情共器业故。初师通云：器未灭时，余天可有共受用义，故言共感也。第二定，极光净天寿八大劫，初成劫一中劫无有情，以成器故。第八劫空，二十中劫及坏一中劫无有情。言八大劫，据大数说。第三定，第六十四劫有成、住、坏、空各二十中劫，于中二十空劫无有情。又坏劫二十中，后中劫亦无有情，坏外器故。又就初二十成劫中，初一中劫无有情，以成外器。今言遍净天寿六十四劫，据全说。若定受业，不满六十四劫，移就佗界中受；若不定业，容顺后受，不定受也。
俱舍慧晖第三