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京兆西明寺沙门慧晖述
●论本第十三业品
释此品，疏分二：一、释名；二、分文解释，略无来意。造作名业，能造作五趣果；现无记业，虽无果，以是彼类故也。
世别者，正理云：世者，可破坏故。一切有漏法名世，即总名。别者，分别为义，即总世中之差别，世之别故。依主释第七转声。或可有漏法即世，世属总差别，不同名别。时业释第六转声。
先起欲觉者，大自在等，即是一因，能生众生。先发欲觉心，众生等方生。如梵王独住经九劫，才发愿起欲觉，即有天子生，便执梵王能生一切众生。若数论外道执受者，我能生世间，我欲得用境界。起此思心，三位即变成二十三谛，皆须先有欲心，如前已破。
人中善业，恶所陵杂者，所作善业，有违顺表里，故内外二果别也。如大乘，即有共变共用等。此论恶业中，共业感共用，如外三涂山河棘刺等；如别业感别用，即内身不净等。善业中，别业感别用，即金宝等；共业感共用，即八山大地等。人中造善少，造恶多，现见善果亦少。如世农夫，功多苗胜，功少苗劣。故知皆由业非自在等能生也。
问：由布施即感富果者，现见好施者即贪，不好施者即富，如何言由业？答：由贪者，先世施酒等非法物与非田故贪，由数施故习，以成性故乐施。富者，先世施佛等胜田，今生得富，以布施故，今世不乐施也。由色界定业，内外皆善，感内外二果皆妙也。
意业者，意即心王，业即是思，与意同刹那等起，名约等起立。身即异熟无记色身，依此色身起别形色，为表业也。问：身业约所依立，语业约自性，如何经中名思己业？既名思即业，即是以思为体？答：引论。然心所思下，是理实。身业约所依，语即自性，经中名己业。约二业，犹思引生说，不是思为二业体也。
正理云：意业不能表，示心令他知，不名表无表。依因四大生，后必生同类，四大为依故，身语有无表。意业依心后，后位无同类，心起与无表为依，以心念念有殊故，意非无表也。
经部正量部，即动此异熟色身，名为身表体。就中正量部，不许刹那灭，不取此表为业，取思为业体。有部异熟色身，名身别起形色。依异熟色身生，能有表善恶用，名表。表即是业，起别形色，入异熟色身遍体。由异熟身疏，故不碍形色，如油入砂也。
别起。如是如是身形者，为善恶形色表示不一，重言如是。或可八种形色表不一故，或行住坐卧等不同故，重言如是。意即非色，无有表。表业既无，无表亦不立。问：定道无表随心转，即是意无表，如何言无意无表？答：以定地摄四大造故，是身语摄，非心无表也。第一比量，以刹那为因，成立身表无行动。彼宗不许刹那为因，因须两宗共许。第二重比量，以刹那为宗，违他顺己为宗，以后尽故为因，成立身表有刹那了。然后第三重比量，却以刹那为因，成立身表无行动也。诸部待因，有主、容二因。主因即灭相，容因即外刀斧等坏。有部生法难，具生相为主因，外缘为容因；灭法易，即但由主因。经部生法难，即待容因；灭法易，无容因。因缘聚即生，缘散即灭，四相是以无主因。正量部一切法生，皆由二因，心、心即灭，但由主因。色不相应，即由主、客二因灭。胜论外道，二因皆无。今疏诤待因，不诤主因。主因两部共许，灭法皆有，故不诤也。灭不待客因，一、以是无故，二、以非果故，喻如兔角也。
故非法灭皆不待因者，意云：色等法即须待客因，心等不待客因，不可色、心等法灭总不待因也。
如生待因者，如生待客因，色心心所等皆待客因，灭法亦须色心心所等皆待客因，如何许心心所不待客因也。
应生中上就因体，即是灭下中就因者，如次释。应生中就因，即是灭下熟因；生上熟因，即是灭中熟因。如何生上熟等因，同时即是灭中熟等因？以生灭相违，如何生因即灭因体也？薪与火合灭无者，即是火损现在木用，不今引后，后位木渐渐不生，故见灭无，实刹那自灭。水不与火合无者，即由外火引水中火，增令灭无也。灭法定不待因，因云是坏性故，喻如无法也。
从故无有因，令诸法灭下，即是远结上第一、二句颂也。
有部显形，各别有体，如前已述。若显即形者，见满空光明显色，应即见形，却体不离显色。故火增先于余处见实形色，火轮方对说火增轮为假。若无实形，如何说有假形色？如汝经部，若无长色，如何说短色？
一面多生，名为长色者，如一丈竿，以手从下隔一尺来，手上九尺，名一面多生；对手下一尺，名长一面少生。准此理，实令两面多生。今言一面，约相待立，且言一面也。十二处中，如声处实有，即耳能取；若形实有，应如声处，不得二眼取形色。二眼取，明知形色假有也。
然如依触等立理，我宗形是假，是意识依身根取假长等色。
如是依显能取形者，眼根依实显色，意识依此取假长等也。正理救云：假长等但是意识境，故实形色即是眼识取。通意识取，依身取假长等及实长等，要于异时引意识生分别，方知长色。如眼见色，能忆??触、??触，岂即眼取？鼻取华香，能忆华色，华色岂即鼻取？即是意识取。既不许眼取??触、鼻取华色，如何身根能取长等？故知总是意识取也。故实形色但是眼识取。若聚显即成形色者，香、味、触三显色极微，应聚成长等也。问：三业皆是思，思体是一，缘何分成三业？答：随门异故下，释也。问：既三业皆思，何缘经中立思业及思己业？
谓加行位起思惟，思下答也。
身表许别形，语表许言声。皆言许者，对经部及正量，即以表为业。余二部即以思为三业体也。经部本宗不立无表，末宗立非色。悲即种子上假立得名色者，以防色故。二以依身语色熏成种子，谓受戒者。四现行善思熏五蕴色，心上成善思种子。即此善种子上防非功能，假立无表。引论言：亦非实有，亦前表色。表色假有，无表亦假有。由受戒者不愿，非别有色生。若别有色生名无表者，即有与愿不同。过去无漏五蕴，三世皆不起爱恚，即是无漏法。色蕴即道共无表色，余五根境皆非无漏色故也。有依即有七事为所依，福生无依，福无物依，诧福依心生。若福即是善心者，后入恶无记心及无心时，既无善心，如何说福业增长？无心等中福业增长者，即无表也。
更无异性者，发语处分时，彼命未断，不成业道。后使者前，作煞等事毕，能说人在三性四心中，任运成杀生业道，业道即是无表。前语、表更无异体，不成业道，故知别有不善、无表生，名业道也。无表十二处，论前十一处不摄，法处中摄，不言无色，故知法处中有无表色也。在定中，无心、正语等，有三无表依。无表依，无漏定与出定后三正为依。今唤定中有正语等三，于三无表因上，立出定后三果名也。虽起异缘不善、无记及恶、无记心，善心受戒，戒依善心生，后起余表及心，不名失戒，故知在恶、无记心中，仍有无表色也。
犯戒等过如水，既戒为堤塘，能遮犯戒过，故知有无表为堤塘也。
瑜伽，此云相应。相应有五，谓教、理、行、果、境。如下作水火等假想观，观火等地为水火等，此是第六识缘，名无见无对色也。无漏色，即下八胜处等，依无漏定，定观前水火等，依无漏定生，名无漏色也。
密意说者，经依种子上说布施因能熏功能，一名熏习，四善思熏故。
微细非眼见故。
相续种子，现行前后不断故。
转变欲生现行时，力用大故。
差别，种现不同故也。即正教时，不善思熏得加行不善种子，彼命若益，即转加行种子，成根本种子，为不善业道也。道俱时思是意乐，以此胜所依思，与出定后三正为依，能起三正，于定中思意乐上，假立无表也。
思种者，谓受戒时，从僧乞戒，发胜身语。此时动身发语，由身三语四思，依此身语七，名加行七种子。未乞戒前，及乞戒后，皆非种体，非增胜故。后增作羯磨，加行七思种子，发七现行思，熏成根本七思种子。第一念七支种子，第二念二七支种子。若第三羯磨，入无心等位，即转加行七种子，成根本七种子。十恶戒准此释。又说加行位，熏成一思种子，至根本位，熏成根本一思种子。刹那刹那，有防七非功能，假立无表。若定道无表，约现行善思上假立。表与无表，皆第三羯磨生。生既同时，大种为因为异？四大造七表色，一一极微各别。四大造七，具四大造一七支无表也。第一念别解脱无表，及一切有对造色。定道无表，必与四大俱时生。第二念已，后解脱无表，不与四大俱时起也。三说中，宝法师取初说为正。正理论云：此大生已，能与未来一切无表为生因故。破第二说云：初念无表，何胜独一具四大造？第二已去，众多无表，何劣即共用一具四大造？破第三说云：且一日夜计有六百四十八万刹那，一刹那有七支无表，有七四大造，计有二十八微。计一日夜能造四大极微已，多异熟身数倍，如何一身客受？岂况造一生无表，四大极微一刹那身中容受？彼自通释异熟身疏，故得相容。设许异熟身疏，即如身大、小，即能客受。计初念四大极微，大地亦不容受，何得言异熟身？疏引文，如初释。已引正理论，可知。问：未来众多无表，无法前得，如何言造？答：四句分别：有得而未造，如定道无表；有造而不得，如别解脱戒。余二句可知。
由所依身无漏起故者，一不随界摄，二生无漏四大，三依所依身无漏无表起。故随生处四大，所造无漏无表，依六地定生，未至中间四禅，依六地生处大，造欲界四定也。有漏定共无表，即依九地定生，即用九地各自地四大，造四根本，四近分，并中间也。问：余欲界身，入色界定，色界定四大，何处现前？答：婆沙一百三十四云：有说眉间，有说鼻端，有说于脐，有说安心，有说足指处，有说色界四大细，欲界身粗，细入粗，遍身现前，如油入砂。此说根本地四近分，亦有多说，亦取遍身为胜。若尔，与根本何别？答：胜劣有异，如有二人，俱诣池洛，一人入池浴，一人在池测，二人用水皆等，入池者胜，入根本地者胜，故知遍身起也。
无表无变碍者，非极微色法，不受刀杖，无执苦乐受，非色，非长养有为，非实事，非业感，非异熟。生苦法忍，一念道共无表，即是刹那。余苦法智已后，及别解脱定共无表，皆是等流也。造别解脱无表四大，无始曾得，从彼过去四大引生，名等流性也。
展转相望，非一果等。七支无表，感果各殊，故初念造一，生七支无表；各别四大造，即七具四大造一，生七支无表也。问：染定有贪爱心执缘，何非执受？答：染定是贪相应定，及无表非四大。今明所依四大，以不执上地四大为己身体也。定心是无表因，与定俱时生，又同感一果，故一具四大造一念七支也。身表别形色，与身根合，故有执受；声即不与身根合，故无执受也。未来有二类依身：一唯与欲界法为依身，一兼与色界法为依身。若遇上界定缘，即色界杂依身现前也。表即众多，若动一足等，即有一足等极微，是形色现前。余准此释也。
可因灭时果仍续起者，善恶心为因，善恶无表为果，善恶心灭时，无表果仍续起也。或四大为因，因灭时，无表续起也。或无表为善恶因，因灭时，当来五趣果仍续起。无无记无表，故无记因灭，当果不续起，故无表不通无记也。
以无色界无大种故者。问：无漏无表，不堕界摄，即许用生处四大，造无色定，何不用生处四大，造无色定无表？答：无色定堕界摄故。又无漏无表，但由四大造成色，不由四大成无漏厌色，入无色故，入无色故，入无色定，不起无表色也。
表准有伺二者，不言表准有寻二。颂言伺二者，谓摄中间禅地，故说伺二，不言寻二也。二定已上，借初定寻、伺发身、语，表属初定摄。若四大相击生声，即属二定上摄也。问：何故大善地法中，唯取二根惭、愧为自性善，余即非耶？答：翻无惭、愧，不善根立故。若尔，应翻不信、放逸、懈怠为自性善。答：此三通不善，有覆二性，故不翻也。问：害自性不善，应翻为自性善？答：不通六识故。问：贪、嗔、痴亦通二性，何故翻为自性善？答：虽通二性，今唯翻取欲界粗不善一性为自性善。
相应善体者，心王大地，余九大善，余六寻、伺、睡眠、恶作二十法也。
谓生死法者，即一切有漏法，与行苦合，生灭不住也。相应不善体者，心王大地十，大烦恼五，小烦恼十，不定除贪嗔，余六共三十二法也。贪嗔等三，一通五部，二遍六识，三是一随眠性，四断善根时作牢强加行，五能发粗恶身语二业。无惭愧具遍不善及唯不善，余法无此，义不立也。一切有为法无记性边，皆是自性无记摄，以不待缘成故。
此论略者，以四十六心所中，无有一心所，唯无记性，皆通二性或三性。以无自性无记故，亦无相应等起无记，此论略也。正理论合五无记为二：一、胜义，即空、非择灭；二、自性，即五无记也。问：天眼、耳通善，心引生应等起善？答：以二通第九，解脱道摄，故无记性也。
见断识，非即无间引业，生见断识，后引修断识，与寻伺俱，方发业也。若无随转业，即不成随转，于业有用也。
无漏异熟非者，摄义不益。正理云：有漏定心，亦俱非二：一、向内门转，不引身语，表非转随转摄也。又又异熟无记，非是转能为随转。何理能遮外门转故，能为随转？此论以任运生，故非二也。生得善心，虽任运生，非业感故，其性是强，故能发业也。随转通三性，约随转中，过境不同，故通三性。不无记准此也。
于说法时者，言佛以语工巧说法，以善心随转威仪。准此说言，佛无工巧，约身说也。
●论本第十四
能遮灭恶相续者，能遮未来恶戒相续，能灭已起恶戒上得，或别解脱戒能遮恶戒，定道戒能灭恶戒。相续(治连反)者，??居，谓人所居有作缠也。梵云阿练遮罗，此云市??也。
梵云苾刍，此云乞士等。旧云比丘，讹也。是西国草名，具五义四德。五义者，一草未生诸草竞生，况佛未出世外道皆兴。二此草生已诸草皆灭，况佛出世外道投佛出家。三此草生已掩诸??气，况佛所至之处止诸恶事。四此草不被挺风猛风倾动，况佛八风不动八风。颂曰：利衰毁誉称讥苦乐。五此草不被尘垢染污，况佛破戒垢不能染污。四德者，此草柔软香气远腾。二引蔓傍布钩锁相连。三此草向佛倾。四此草如来涅槃悉变白苾刍。具前五义四德，取草名也。梵云式那摩那，此云正学，正学六法。劳云室罗摩拏洛迦，室罗摩拏此云勤?，洛迦是果声。若女言理迦，旧云沙弥，讹也。梵云邬波索迦，邬波此云近事，索迦是男声。若女云斯迦，旧云优婆塞等，讹也。婆沙一百二十三云：何名邬婆索迦？答：亲近修事诸善法故，谓彼身中押习善法。若尔，诸不断善人皆修善事，应云近事。答：此依律仪名善法。若尔，一切律仪皆应名近事。答：以五戒在初故立近事名，余非初故别立号也。有云：亲近承事诸善士故。有说：亲近承事诸佛法故。广如彼说。梵云邬波婆沙，此云近住。婆沙一百二十四云：近住阿罗汉住，受此律仪名近住。有说：近益形受戒住。有说：此戒近时而住，住一日夜；近舍时而住，以时促不分男女也。此八种戒，受心多少不同，缘有其别，故分成八。定道无此戒缘，不依而立八也。比丘尼正学勤?边事四戒，不离比丘勤?男、近事男三戒也。戒名远离五戒、十戒，与大戒为方便也。问：如尼戒多，僧戒少，如僧传作尼缘，何不共戒，便成五百戒及不失夏？答：说遮戒多少虽不同，七支戒体一故。又说据根本七支戒等，遮戒有别。二众受戒时，?悬发得遮戒，由誓愿断一切恶故。如比丘得僧戒，得而在身，成就示现行。悬发得尼戒，即得而不在身，成就不现行。尼得僧戒，准此释也。问：如僧发得尼戒，犯僧戒时，犯同类尼戒不？答：犯僧受戒时，无心得舍尼戒，尼戒随僧戒得舍。若不犯者，僧转为尼，应不清净尼也。婆沙一百二十四云：不受近事，得勤?不？答：有说不得，以前戒是后戒方便故。有说受戒人不知是方便得戒，戒师得罪。受戒人知是方便，慢心不受不得戒，从勤?受比丘戒。准上二说也。引论
若无此事下，及难请不许，身中有三戒。
既不许，然下，顺成。
非由受后舍前律仪者，亦非受后戒舍却前戒，设尔何失？
勿舍苾刍戒，便非近事等，反难也。正理论云：勤?受近事戒，比丘受前二戒，得不？答：不得。不受初戒，不得第二戒；不受第二戒，不得第三戒；受后戒了，不得受前戒。有说许得。若尔，如比丘自称近事等。答：称亦无失，比丘受近住亦得。婆沙无评家，正理取后说也。涂香、饰鬘、观儛、听歌。
于自妻不非时处等，名非梵行八戒，令一日一夜远离也。若他妻等，及自妻非时处等，即名邪行也。大床即相大丈六，外体大即金银等，成用大即佛床等。八戒中合二立一者，正理论云：在家俗人怖多学，故合立也。以所诠义，释能诠名，云训释言词。若因名妙，妙即行；若果名妙，妙之行。依主释，与律仪便果何别？答：妙行果不圆满，律仪与上相违也。
表思所造者，表即身语表，思即意思也。等起名业，七支名道，思所履故。准在初念，以畅本求戒心故。
从静虑生是生戒，或依静虑是依因也。
?有宽狭者，静虑通九地四道名宽，不通无漏名狭。断即唯未至地，无间道狭，通漏无漏宽。无漏通六道宽，不通静虑狭。欲缠恶戒，及能起惑者，律便能断。能断起恶戒贪等烦恼，及恶戒止能缘烦恼，及恶戒不行律仪，能断烦恼，名断律仪。初定等五地法智，不作断对治，能作远厌二对治。类智品道，望恶戒等，无断厌二对治，而有持远二对治。故有律便无色定，虽作远分一对治，以无色声无律仪也。
第一经文即意，第二经即根。此二律仪，以念虑为体，念能记持，虑能简择，皆能防非，得名律仪。不说耳等者，文略大业，更加定也。
得静虑律仪，恒成过未者，??等初得，不成过去，以未曾得过去，所舍者不重得故。问：从思入修慧，即修慧成思慧异类法？答：初念通修异类，第二念不杂，从多分说也。未来舍初定，得第二定，名未舍定共；未得无余涅槃，名未舍道共也。问：如何无漏名道共，有漏名定共？答：无漏出生死名道，有漏顺生死名定，不名道也。
住中有无表者，即俗人作善或恶，不遍有性等故，不是律仪及不律仪摄。
从他起故，唯成现世者，是据有覆无记等能发之心，下是释上也。
是诸智者所可厌故，是因名恶，行持业释。果非爱故，是因名行，果名恶，依主释。问：如第三羯磨，不发语，无四语表。诸四业无表，从何而生？答：身造语表，或语造身表，身语?相造。女同众中，圣人记、凡僧记立，即是身造语表也。
自然得者，自然是智。第三十四心证此智时，戒与智俱时得也。麟角、独角，婆沙说同。菩萨三十四心得戒部行，独觉一百六十心得自然智，即得戒也。
见谛即佛初成道，即见道初生得戒。
耶舍，此云名誉，即耶输伽童子。准四分律，得初果，后方命善来。准五分律等，善来受戒，不是初果；如须提那子，善来受戒，犯初篇戒也。
大迦叶于多子塔边，六群比丘疑迦叶未得戒，信世尊是我大师，佛之得戒也。
论义虽是羯磨羯磨，以羯磨缘中，无二十已下得戒。
苏陀夷，此云善施。西国长者家有八女，净饭王取最大及最少者。长者不肯，净饭王总取兄弟四人，各取其二大者。佛母生佛七日即命终，姨母乳养。后成佛道，倚祇桓门，求佛出家受戒。阿难白佛三请，直请举息，请因齐果。诸佛许言：若行八敬，即不灭我正法五百年。阿难为传八敬。准四分律，姨母与五百释女顶戴持，皆是八敬受戒。余部律文，即五百释女羯磨受戒。八敬颂曰：百骂举受忏，诸安恣
遣使尼，尼中作本法律，往僧中作羯磨，羯磨声绝，即本法尼得戒。有云：使尼即至本寺，一百作百，方得戒也。
持律为第五人者，边国知法人少，白佛，佛开许五人受戒，五人中须一人知法并羯磨，如非边。
三归者，佛初成佛道，度得百一阿罗汉，随方化物，有引至佛所，有半路即回向佛之遣使，谓说三归，彼即得戒。
六十贤部，谓六十人贤众部，共集受戒也。有释：六十人共为部党众首，名贤也。佛成道二十年后，方有阿难；佛成道八年后，三归即伏。齐言阿难传三归，应是传译者错也。
别解脱无表，非必定依表业而发者，如见谛及迦叶，即不从表。正理论有二说：一说同此，有不从表生者；一说皆从表生。从加行表，即下文云：欲无无表，离表而生。或可此文据受戒、见谛合说，即云非必定依表业而发；后方一向约受生说，即云欲无无表，离表而生也。
经部云：说一昼夜，为调难化有情性故。正理破云：释中有更多难化者，何不说一日半等？既不许减一昼夜，亦无过一昼夜也。此云斋戒者，斋既一昼夜，戒亦一昼夜也。
既论言且有碍缘，齐竟亦得，故知斋前皆名。且婆沙云：若先未曾受，斋竟不得；若先曾受，即得也。
过斋受，亦明清旦即舍，以是舍时故。
具八支者，正理论云：以四支戒?相属，故受一戒必须四支也。梵云布洒陀，此云长养，长养善法也。
性罪者，佛不出世，性即是罪，名性罪。遮罪，出世后遮止，远遮得罪。
酒放逸者，如自犯五戒者，有部云：如八支圣道，正见一寻求名道，能顺余七支，余七支是支，非道非寻求故。八斋戒亦尔也。
婆沙：若受者，不知先三归，后受五戒，受者得戒，戒师得罪；若受者，慢心不受，不得戒。
大名真谛，云是佛堂弟阿泥律陀，视兄净饭王出家，以国付之，佛为受三皈也。
男根成就，何简五种不男及二形人？经部有两种近事：一、三归近事，二、后受五戒。受戒方名五戒近事，经既但言受三归，故知但成三归近事也。
受时须是五支，此一分等，约随行中说也。若为建立佛法等心受戒，即上品；若为白衣、食等，下品戒也。
归依佛、僧，但归无漏法。若归身者，未得无学果时，以有三十二相等，何不归依？论主以损生身，成无间罪，故通归依。有部通云：以损所依，失彼法故。问：为归一佛、一切佛耶？答：通归一切佛，以无学法相无异故。法、僧准此释。言是时三归观弟子者，此说出家，非归依义，僧亦尔也。三归有五：有翻邪三归、戒三归、八戒三归、十戒三归、大戒三归，故于一切律仪为方便门也。又性罪是染心行，下立理证，饭酒遮罪摄。
●论本第十五
若不受戒，于加行等三，皆能造恶。今日受戒，不作三事，于此三造罪处，皆发得戒也。大法师取受戒者，加行、根本、后起三处发戒，非理。加行、后报不发戒，故之知非也。六处是有情所依，外器是有情所止处，由造罪处，皆发得戒过。未非情摄，不得戒也。问：若从现在得戒者，盗佛塔物，如何从佛边得结罪？答：理实从现守护人边得罪，以施佛故，从佛边得罪也。问：不杀有情，于彼不杀即得戒。上界天及佛尊不可杀，于彼如何得戒？不盗等准此。答：由心善不杀等故，一切处得戒。若不尔，羊作天，即应戒减；若天作羊，戒即应增。春万物生，即戒增；冬草木枯，戒应减。既非得舍戒缘，如何有增减也？问：众生既多，为一切人同得七支？为各别七支？答：一切有情共得七支为正。若人各得七支，即有羊作天等戒减失也。第二说一一有情各得七支，第三说一一有情各得二十一支，有三善根得戒别故。后二说皆非理：一、戒有增减过；二、于初念时发众多戒，有众多能造四大，一身不能室纳过也。定即九地，定道六地。以定前、定后无心，亦无戒体。戒既不妨加行、后起及遮罪，故发戒亦于根本、造恶处得。别解脱戒，由善加行、根本、后起，不造恶加行、根本、后起，故三处皆发戒也。定心能缘三世，戒与定心俱，亦防三世，故三世上皆发得戒也。律仪有渐得，故有三品因别不？律仪无渐得，故无三品因也。
或有住戒下四句，分别此第四句也。
次或有住戒，是第三句，前二句文外准作也。
魁脍上苦回反，下右外反。魁，师也，首也。脍，切肉也。谓主杀人也。
置弶，上子耶反，下集两反。尔雅：兔量谓之置。郭璞曰：置，遮也，遮取免也。韵集云：施罥道曰弶，似弓形也。上来所明无表，都有八种：一、形俱，即二百五十戒、五戒、十戒；二、作俱，处中作礼佛，无表方转；三、愿俱，施常食等；四、心俱，即定道戒；五、从用，即前人受用施物等；六、事在，前人施物来坏等；七、助缘，即身造语无表；八、异缘，即前遣使受戒等。律仪得有渐顿受舍，有渐顿受舍，相对四句可知。释三缘，非准起心在梦，起心不成舍戒，简第一缘；非唯起表痴狂等心，起表不成舍，简第三缘；违受表以违彼受，七表业也。对傍生等，但言相领解，不简中国、边国，简第二缘也。
断善根者，若生得善发戒，邪见根本舍，若加行善根戒，邪见加行即舍。问：加行善强发无表，如何邪见加行舍？答：与加行善心俱时舍故。
非犯一边等者，非犯一简杀生边罪，一切皆舍也。又如异师义，一一有情三善根发戒，贪心犯盗戒不可无，嗔无痴心中盗戒亦失，疏家举僧残不成。例如犯一戒即全舍者，如弹难提比丘犯重，一念无覆藏心，佛令益形学悔，故知有戒也。句者(古支反)，即是乞也。准陀，此云妙义，旧云纯陀，讹也。梵云莫喝洛迦，此云大愚。纯者，旧云摩诃罗，讹也。四加行中，前二全。第三忍中，下品许有舍，上忍及世第一法无舍义也。别解脱无表，初得时不得，过去无所舍者，谓命终已舍故。不同定、道命终不舍，易地方舍也。定、共与别解脱虽同有漏得，缘终有别，舍亦有别。定、道戒虽同是定地发，以漏、无漏别，舍亦有异。又道共戒有分舍，无全舍，以初果无退也。问：不律仪缘何无得道共戒舍？答：以不律仪人现世无得道共戒义也。问：不律仪人受八戒，至明旦得恶戒不？答：得恶戒。如?青色，热即赤色，冷时青色数生。正义云不生，以舍恶戒故也。问：善戒有断善舍，恶戒缘何无断不善舍？答：恶戒不至断不善根、断不善因，即舍无断不善舍。善戒与上相违也。问：善戒有作法舍，恶戒缘何无作法舍？答：住恶戒者。或有时下，答此也。问：别解脱戒不能断惑，如何能舍恶戒？答：以与善戒性相违故。问：处中亦有表业，缘何不说？答：此论略，或举无表，显取表也。彼二势力限，若断者，即是前文至染污势绝也。作业断，虽不舍受心，以法力劣，但不作无表即舍；若忘不作，即无表不舍也。问：此作业与第一受心何别？答：受心据意业，作业即身语，是二别也。第一、第二别者，初约心恩，第二约事息。以处中无表，若善若恶，以劣故，加行时即舍也。问：静虑加行能舍，恶处中别解脱戒加行亦能舍不？答：不能舍，以性劣故，根本上不能，况加行也。问：如何舍处中无表与舍善恶戒缘不同？答：善恶戒不依二形身，故二形生；舍处中许依无二形生舍，受心断善，命终与善戒同。处中有作业事物，在势力三缘得无表，亦有作业断等三舍；善戒中无三得戒缘，亦无三舍也。处中与定戒舍缘别者，定有易地舍，不易地即不舍；处中与别解脱，易不易皆舍；定有退舍处，退舍。定戒对处中，二别一同；处中对定，五别一同；若对道戒，今不同。恶戒对处中，二别一同；处中对恶戒，五别一同。非色善即取善，四蕴欲生得加行，闻思及同时四蕴加行善，邪见加行舍生得邪见，根本舍正理，更加离染欲界染，舍欲界善，忧根恶作等空中诸地皆有，故不论也。问：何故舍善恶戒，不言二横门生舍，言二戒生，言二戒生舍？答：无是黄门，不许得善恶二戒。若得善恶二戒，后变作黄门，非极重故，不舍二戒。二形身男女欲皆增上故，舍善恶戒也。于正思择无堪能故，释半择；无有极重惭愧心故，释扇??等。又解：此二段通释二黄门，或别通释二黄门及二形也。
无漏并无色，约那含果人说，下十业末自释。
除中定无想者，梵王起戒取无想，外道居无无漏戒也。
安稳业者，安稳在果，故言得可爱果；若在因上，不可论安稳及不安隐，举安隐等果以释因业，名善等。
福非福不动，皆在因也。
人、六欲天两趣引业，一向善满，通善、不善；余三趣引业，一向不善满，通善、不善；上二界引满皆善。
不简引业，但善边即名顺乐受业，不善边顺苦受业等也。顺三受业，苦名喜，乐皆名乐。顺字在因，即顺之乐受、顺乐受之业；若顺在果，顺乐即乐受、顺乐之业。顺苦，准此可知。
中定果即舍受得，中定业既招中定果，故知下地是顺舍受果也。
非前遮过去，非后遮未来，三业所感果，同时受更弗。三节文顺乐受业心心所，顺苦不相应，非二即色。今取顺不苦不乐受业心心所证，欲界有舍受业，既三业同时受果，故知是欲界上界无顺苦受业果故也。扶根四尘有好丑，有顺苦五根，无顺苦五根，苦受同是顺乐受业感也。心心所不相应，通二受业感，如苦与喜，衰老不同也。问：若欲界有顺舍受业，如何论言善至三顺乐？答：乐胜舍受，据胜说也。问：何缘上舍胜善惑，下地舍即劣善感耶？答：欲界舍言劣善感者，对自地乐受舍名劣，上地无乐可对，名胜善感也。问：舍受文在苦乐中，容如何善能感舍受，不善不感舍受耶？答：舍受行相微细寂静，不善不能感也。
体性既殊者，业即善恶乐受，果即无记，是性殊；业体即色或果，果即心所受，是体殊，如何能相顺也？
自性不违者，性即是三受，如乐受摄益为义，乐受体不违摄益义。苦、舍准知。与第五别者，此通三世，第五唯现在世别也。
顺现法受业者，现法即异熟果法，因能顺此果法，顺之现法受，顺法受之业生，后准此释。不定即时执也，皆不定也。
经部师许顺现业胜，故受生后。若尔，既一业体受现生后三果，如何独名顺现业，不名生后业？答：随初熟位，名顺现等。顺现初熟，且立此名，理实受生后。破云：我宗受果，时速即胜，非要果多名胜。如轮王寿八万劫，佛寿八十年，岂以轮王果多能胜佛也。
但于时定，于果必定，有时无别体，依果法定立，果既必定，时亦必定，离果无别时体，故无时定果不定业也。彼许时定，于果不定，彼第三师，许有时定果不定业，果不定业中分三，顺现等三，故云于不定中，时复分三，兼前第二师，五业即成八也。第一句者，如比丘令得轮王果，世尊为正富四维轮王业，业谢等果不定也。但于时中说定不定，时定前三，时不定即第四也。
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