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现身同分，先业引故者，顺现受业，即是满业，故现身受顺现业，不能引现身，现身过去业引，余三业能引现，亦能满也。问：何故同分命根，皆是引果，论言引同分，不言命根？答：光法师两释云：是一许命根现招同分，不许现招；一释同分命根，皆许现招，此文随举一也。宝法师云：此若问几是引果，即应言命之根，但辨业体，随举一，余例可知也。
中有定相，如前已述。中有长时既许得果，故能造十一位定业，各随当位中受定、不定业，现在十一位及余生十一位定皆得也。不说色界中有造业者，色中有亦造业，以无十一位故，约欲界明也。何故中有不造生后二业耶？答：一说亦能造，此论说现王故；一说以中有求现生故，造现生业，不求生后故，不造生后业也。问：中有、生有同，类是同。若言化生与中有类同，余三生如何言类同？答：同一引业言同，同一生身故也。约身形同，不约趣生也。
谓预流无学，不言中间二果者，以容有漏道证，非是胜果也。在灭定中，心寂灭静定之后，却缘定中静，故是胜依身也。
现法果即顺受业，若后门业即受，即三刹那后即受果也。
不与见戒现为依身，与无漏法为依身，名胜依身，初出见道依身，由有见道等势分等也。问：中定有伺，如何不言感身受耶？答：以中定无三识，无苦受亦无乐受，唯有舍受在第六识，虽有伺不感身受，所以颂言无寻业，不言无伺也。
分别错乱，名曰心狂。第六，识有分别，有心狂也。问：前言恶唯感身受，缘何不善能感心狂？答：疏云：由此当来感别异熟者，由业感不平等，四大由此为所依心，依此失念，故有心狂。不说不善感心狂异熟也。第二，见非人，即见鬼等。
第三，恼他非人，非人反害，故心狂。婆私吒女婆沙一百二十六云：由丧六子，露形而走，世尊化为小子。既见世尊，后得本心。涅槃经云：不言六子，慈心第也。杂梵云：婆私瑟??也。五畏从我见生，圣断我见，故无有狂。六欲天五相现，亦有狂也。问：心狂心乱何别？答：?有宽狭，心狂唯狂狭，通善染宽；心乱通狂不狂，唯染狭。四句思可知。
曲秽浊者，即謟、嗔、贪，是曲业之类，为因生三业。今唤三业为曲秽浊者，果取因名也。
●论本第十六
佛依业果性类不同者，依三性流类不同，分为三业也。
黑黑者，染污性故，因名黑。异熟亦名黑，即果名黑。因果合举，名黑黑黑之黑，故黑黑即异熟。
不杂恶故因名白，是可意故果名白。问：何故不说无色善名白白业？答：若于是处，有生中二有，及身语业，语有自业，无色无此，故不说也；一说举色界无色界，准知名白白业。问：未离欲人，善恶能杂，即名黑白，离欲人造善业，恶不能杂，应名纯白，如何名黑白？答：据委细说，无不善业，亦得名白白，然受果非无恶杂，以因熟果，总名杂业也。
非黑是了义说，以不是染污故；非白是密意说，约不感人天果名非白，体是白也。
第四、既是能治，故问云：诸无漏思，皆能断益前三业不？答：见道有十五心、七智，不断惑，不论故取忍。就八忍中，四类忍断上界，今论断欲界惑，故颂中取四法忍也。约与无漏定俱时思，名无漏业；与烦恼同时思，名黑业也。
前八无间道，唯断烦恼。第九无间道，断第九品惑，所缘有漏杂业，亦得解脱。更合有四类智，离四无色纯白业，能缘烦恼也。以杂业及白业，二皆是所缘法，但断能缘惑，不断所缘法体。此即是今师立缘缚断文也。与无漏同时，心心所等，亦能断惑体，非业故不说。若尔，身语是业应说？答：思与心等时，同相应故说。思具五义，故说身。身语不然，故不说也。后二说，以二业所感果及所断，或果类因名异。及杂业者，破云：见道身边见相应思，如何名业？又修道无记，不感果，非应业也。
牟尼，梵语，此云寂嘿，心是真寂嘿，是无漏故。
由身语取道共戒，能比知心，能所合举，皆名牟尼也。由身语业能有所离者，由身语有律仪无表业，令心心所有所离也。问：牟尼清净妙行，有何别耶？答：善巧义是妙行体，清净义名清净，离痴乱寂嘿义也。有说感可爱果名妙行，不杂烦恼名清净，究竟静息寂嘿义也。清净妙行无宽狭，说三清净寂嘿，破邪清净也。加行后起非业道者，以为根本故，非粗显故也。意三经部，即心差别，有部别有体。若不别者，即烦恼与业不别。又十二因缘起，不应别立无明行故也。受生简见谛，谓戒等无有表业，如前已会。指(初委反)者，指摸边，扪摸曰指也。
煞罪所触者，婆沙三十二得获触证，文字即别，别同类一义也。问：若正命根断即成业道者，下俱死应成业道，若第二念后方成业道者，如何此文言彼正命终名根本业道？答：正命终后，第三念念方成业道，第一念命终，第二念方结业道。前文言正命断者，据根本上说加行声，以加行于煞有功能故，于第二念根本上说加行声也。问：若加行于煞有用，根本上说加行声者，加行于煞有用，如何非业道耶？答：不由有用方成业道，无表无用应非业道，起加行时其命在，故非业道摄也。若尔，表应非业道？答：表引无表，表成业道，第二念方畅思成业道也。正理二说，一说贪等三无加行后起同此论，一说有不善思前后为加行后起也。加行由等起，由三根生，根本刹那等起，不由三根生，名不与彼根本同也。
婆剌斯者，国名，亦云婆斯，皆讹也。彼国多邪见人作此语也。
梵云吠陀，旧云毗陀，讹。论有四：一曰寿，谓表生缮性；二曰祠，谓祭享祈祷；三曰乎，谓礼义占法军陈；四曰术，谓异龙能伏，如禁咒医方也。
根道义别者，能生后不善法名根，思所履即道也。
及余依前相续随转者，第二念已，后作持无表，是今生、未死、来生，身未至、未来，余依身前所有表、无表相续生，名后起。此解同此疏也。
究竟者，是成办终了义，即刹那等起思也。
杀等三皆于有情处起，不于众具名色空生者，此通情非情，故不说于此二处起杀等三也。
名即四蕴者，择灭即是名，收空、非择灭；虽即是名，以邪见不缘空、非择灭也。
以第二念，方结业道。若俱死，第二念二人一时结来趣生。若能煞者，前死即依来趣身，皆非此生摄。未生，未曾作煞生加行。又能煞人，前死不可令所煞人成业道也。
军等。若同事者，虽时处同，杀心不同，不得杀生业道，故以同事云简也。不设者，简误，误煞不成业道。此论误不别法，处僻见无心煞名误，拟杀强人错，杀?人名错也。
第一，说断息风名杀不正义。胎内前四位无息风，杀应不成业道。故五分律云：若人似人。似人，即胎内前四位也。
五蕴中杀色蕴刀杖，故有说五蕴。问：若但有一念命杀，得罪不？答：亦成。乃至一念应生不生，皆名煞生也。唯此非余者，唯此，此是未来有一念命者；非余，是现在一念命杀，不成业道，名非余也。问：若盗塔物，何处得罪？答：正理有二说：一说佛边罪，一云守护边得罪。若尔，守护人自盗，应非业道，前说为善也。若盗二国中间无主物，国王边得罪。若盗巳僧物，未羯磨十方僧边，得兰罪，不夷，第罪以不满五钱故。若羯磨了，即羯磨僧边，得罪。
若于不应行处，作应行处等想，不成业道也。
非时有说：若支主许受齐戒，后行即犯；若不许受齐戒，行不犯。若于强人妇作?人妇想，一说不成业道，一说以事究竟，故后说胜也。
若犯出家者，自妻妾尚情欲重，受斋戒时尚不应行，况犯出家不应行，易转更可行也。
国王边得罪者，设王自犯成业道，余一切守护人边得罪，通即皆于王边得罪。若货女与价无罪，若不与亦于王边得罪也。
解所说义者，不解言语及不信，即杂秽语摄。问：如诳有二十字，何字处结罪？答：若钝根，二十了方得罪。若利根者，说五字时，前人即解，即得罪。前四字为加行，第五字为根本，余为后起也。问：何故煞了方成业道，诳即解义方成业道？答：据义不同，煞即命断，诳即解义。又实不见等，起见等想，言不见等。又实不见等想，言等后二，圣言摄。十六言说，一一皆有四句，准知。婆沙一百七十云：何故此语名非圣言？答：圣，正也，善也，是非正非善言也。非圣身中起故，不善性故，非圣成故，非圣说故，得非圣果，故名非圣言也。问：有部眼根见，如何言眼识证等？答：由识助故，或举能依显所依故，三境同是至境故也。轨范师经部上世轨范，说色具四言，说见色同。说色、觉色、知声色等具三者，同香、味、触、法。觉声、香、味、触、法，知声、香、味、触、法也。佞(奴定反)者，謟。说文云：巧媚也。倡伎者(上处扬反，下冯倚反)，倡乐三苍。倡，俳也。伎，谓艺能也。
出离者，歌咏法言等也。过轻不至业道者，正理云：轻心不发，无表，不成业道也。余三语同时有杂秽，即共佞歌等，是不共也。
他财贪者，取修道贪，简见道贪，非业道摄，不损外物故。修道贪，业道摄，故颂言他财也。有说见修贪皆得为业道，有余师说一切贪皆得贪业道，初及第三为正也。婆沙更有谤灭、邪见灭，即果中收也。
●论本第十七
一业名通三业，一道名通十道，如车牛名通一切车牛也。
由十业道中有邪见，明邪见，次便明断善也。唯有上品圆满邪见者。问：九品邪见皆能断善，如何言唯上品邪见能断善？答：据实，九品邪见皆能断善。此言唯上品者，据第九都益处说也。
施设论说断三界善，此论即云欲界生得善者，彼论约上界善，得转更远，故言色、无色先已退故也。
余师意：他界缘不缘自界因果，无漏缘不缘有漏因果，故不断。善破云：虽不缘自界及有漏因果，还缘他界因果及无漏因果，故言一切也。
加行善有九品，并发戒，皆在加行时舍也。今言断九品，据生得说也。
先疑有续善，后疑无断善，后无心顺断善，先无后有即续善，有心顺续善。邪见二说，一云断九品善无出观，如断九品见惑，一说通出不出，如断九和修惑，通出不出也。拨无后世，名爱乐坏，不随彼意乐所作，名非加行坏也。梵云布剌拏，此云满，出时物之皆满，旧云富楼那及简那，皆讹也。
未生怨王者，频婆罗王无子，后仙人相合，有仙人与王为子，能害王，因此号为未生怨王。后杀仙人，仙人即作白鬼，又遂兔人，括井饿死。后与韦提希为子，造杀逆，煞父害母。问：若于现在续善，入地狱不？答：不定。许得决择，乃至无学果也。问：煞断善人，与害蚁卵，何罪重？答：若依罪人，罪重得夷罪。若依业道，害蚁卵重，以成就善法故也。若人害蚁卵，无小悔心，是人已断三界善根。问：断善人邪见，于同分命根，为能引满？答：有二说：一云能为，二为以邪见。有相应思，通引及满。有说能满，非引前说为正也。
不善业道俱转中，不染心中煞等随一，究竟如何有不善思与煞业道俱转，及善中俱转也？七、俱转染心得善。戒既染心，如何有不善思与善业道俱转？答：谓业道随与同时善不善思俱时转，虽性不同，以与业道俱时生故也。
入无色定，得苾刍戒，入色界定，即有定共无表与思俱转也。此释九及十也。
地狱无诳语及离间语，言无用者，以无拒讳及常离，即无用也。
北洲无用者，常乖离故，无心求故，无离间及诳也。正理云：无诳心故，常和穆故，无离间；语言清美故，无粗语也。论云：天、鬼、傍生等者，虽诸天众不能煞人(爱自部故)，而或有时煞余趣故(煞阿索［语］鬼趣)。有余师说：天亦煞天，斩首截腰，其命方断。正理断释云：断天身支，节已还续；断首断腰，则更不生。故欲天中有煞业道也。婆沙十二云：五趣法尔有胜事，谓地狱异熟色身，断已还续；余趣不尔也。
六欲天与修罗相骂，故粗恶语；阿修罗与女相离，故有离间语；有诳心，故有诳语，通杂秽语；与修罗战，有煞、盗；修罗女，故有淫、盗二也。色界无处中，业道初定，发身语表等，是妙行摄也。
然无色那含等者，此说过去依身起无漏道，不说依地。有过去欲界，一地身起一地共戒，或二、三、四、五、六地道共戒。若二地身，师起一地，乃至五地道共戒。若三地身，即起三地道共戒。若四地身，即起二地道共戒。五地身，即起一地道共戒。谓生上地，即不起下地道共戒也。从此已后，生无色界，曾一地身起道共戒，即成一地身道共戒。乃至曾五地身起道共戒，即成五地身道共戒也。问：前二果人，以有漏道得第三果。后以有漏道离色界染，至无色界，未起六地无漏道，不成过去生无漏戒。此论如何言成一地、五地耶？答：此论据曾起说。又下界即得第三果已，必定起后胜果道，故得根本无漏律仪。此论同此说。若无色第四果，不成无漏律仪，以得果舍。而下地无漏律仪，得果时已舍，故不成就。故不善招三果加行时，令他受苦于地狱，令他彼受异熟地狱授重，亦通余二趣也。念他短命，等受等流，临终时令他失威光，第三生光泽??鲜少，受增上果。十善业道生天，即异熟果等，准善说也。问：人趣命根是善业感，如何寿短是煞等流果？答：不说人趣命根是煞生果，但由煞生不善，能障寿短，名等流果也。正理破此论，煞业与命作障碍，因令短命。彼自释云：但是煞生近增上果。虽说人寿是善业感，由煞生近增上果，令命住少时近增上，名等流也。
邪见痴增者，由邪见增后生痴。等流果贪嗔，准此释也。硗确(上苦交反，下苦角反。孟子曰：硗确，薄塉田也。)碱卤(上胡??反，下音暮。说文［齿］：谓西方咸田也。)辣(卢葛反，辛台日也。)问：等流、增上，二果何别？答：二果总名增上，显上果近远分别故。三果虽同，皆是不善感，以据与因相似边，别立三果名也。
贪夺有情心者，贪起时，映夺本心也。问：八邪支何界所系？答：邪念定、邪精进、邪见，通三界。邪思惟、语、业、命，欲、色有。色界初定有，二定上无也。问：几通见等三断？答：邪见见断，语、业、命修断，余通见、修断。问：何故三业中先身后语，八邪中先语后身？答：三业据粗细次第说，八邪据相生说。
能招自地可爱异熟者，依未至地，起无间断欲界烦恼，九无间道相应思，及定共戒，招初定可意果也。
等流果，即无间道前后相似，或无间道与解脱道前后相似也。
俱生士用，即无间道同时思，能引同时心心所，及四相七支无表也。
谓道所修未来功德者，无间道后，引第九解脱中五通等功德也。无漏招四果，准前释可知。余若有漏善，即解脱道及一切有漏散善等；余若无漏者，即无漏解脱道；无记，即有覆无记也。
色行二蕴少分为体者，色蕴中取色，声表无表，表取形色，声取二声，行蕴取思，余法皆非者，少分也。
善业望无记法为三果者，善为因，感当来异熟果，异熟果因善业生；士用果，如通果，无记因善心生亦得；余二无记因善业生，准此释。
不善业望善法，即是前念不善为等无间，引后念善法生为二果也。不善等为因，引后念三无记法为士用，谓异熟等，除通果无记也。
因前念四无记业引后善法，如通果初生定善，余三无记生善法及不善法，由过二境不同，故生善、恶二法。
无记业望无记法，四无记自性生后念，四无记法为三果也。三世无别体，约五蕴立世体，同前三性门，同念无等流果及异熟果也。三世业与法性，或同或异，思可知。异熟果性四句，唯果非同，唯不同。等流唯同非异，果唯性同。增上士俱用通，非除前性同及异也。过去世通多念，故同世得有等流及异熟果，现世无等流及异熟果。
现于现二果。此约现在一念俱应因，同时士用增上果。诸地业色行二蕴为体，欲界初定唯前。若二定已上，色蕴即定，共无表行蕴即思。空处已上，唯行蕴思为体也。
同地业望法，即通性同及异。若异地相望，如欲界业望色界法，即从同思慧入修慧，有士用增上也。从欲界通果无记入色界善望，即异性也。向前三性门，及三世诸地三门，共释前断道有漏业，及余有漏善恶，并第二行第三句余无记三字也。又同地有四果，过于三各四。此二句，取前三性门初有四二三句释也。非学非无学业，色、行二蕴同前。学、无学业，色即道共戒，行蕴即思也。若学、无学法通五蕴，取无漏边心王、大地、十大善、十寻伺、道共戒四相得为体。非学非无学法，通五十七法。此三学及三断门，通释前总明业果两行，颂约义不同也。
学望学法，即取苦法智忍已后，至有顶第九无间道已来无漏道，前望于后为三果。
学业即第九无间道道共戒，及思引第九解脱道益无生智，亦为三果也。
学业望非学法，即有顶第九无间道已前，断惑得无为，为离系果等，及前三果四向，无漏定引有漏定等也。
无学业，取道共戒及相应思望学法，即前三果、四向学也。
若无学业取益智时，道、共、无表，及思望、无生智、无学，为三果也。
若无学业，望非学非无学法，即九次第定，无漏道共戒，及思引有漏定，名非学非无学法，非学非无学业，即有漏，若无漏定共戒，及思引无漏定，无漏定，为学无学法，或世第一法，引苦法，忍苦法，为学法也。
若非学非无学业，望自类法，取前断道有漏业，具足有五果。又释：有漏道断惑有离系果，余取有漏定及一切法相生也。
见所断业，唯思修断业。色、行二蕴，同前三性业出体。非所断业，即道共戒及思也。见所断法，即心王、大地、十大烦恼、六不善、二不定、八中取、六除、睡眠、恶作，为四蕴。修断法，五蕴，通七十二法。非断法，通五蕴。心王、道共戒、大地、十大善、十寻伺、四相得及三无为为体也。
见断业即身见相应思，引边见等生见断业，引修断法，引道贪等，即士用增上，引不善果，即异熟果，以见惑有遍行随眠，能生五部，与修惑遍行因，即等流果也。
无漏五蕴及三无为，俱有不障义，为增上果也。
修断业，望见断法，如下无明不了前境，同时思引，生疑、邪见等。
修断业，即善恶业，引修断法，取前断道有漏业，具五果释，即来生果为异熟，余果可知。
修断业望非断法，即有漏定共戒，及同时思，引生无漏定为士，用增上果力，有漏道断惑，证得无为，为离系果。
非断业，即道共戒及同时思，不引见惑生，但有不障见惑生义，得为增上果。
非断业，即无漏道共戒及同时思为业，引有漏定生为士，用增上果。
非断业望无漏法，即法忍相应思及戒，证无为为离系果，引解脱道等为士用增上果也。
坏轨则，即四无记中不合威仪无记，此约不顺世俗礼仪，前约胜义感善恶果。论第三非应非不应作第一师，即取四无记及有覆无记。第二师除威仪无记外，余三无记外，余三无记及有覆无记，为第三业也。为由一业，但引一生，此举现业问当果。又为一生下，举现果问因也。
时分定业应成杂乱者，即顺现等三世定业如何安立，即生后业与现杂乱，此破一业引多生也。
应众同分。同分差别者，若此一身多业共引，即应一生内必死生，因以多业故，同喻如多生。或可多生应不死生，生许多业引故，同喻如一生。此破多业引一生。问：一色涂形喻一业引者，为约一刹那，为约多刹那？若取前文，涂即不成；若就后义，即多业引一生。答：此中但取一色涂形像，不约刹那说也。问：若不许一业引多生者，何故阿那律言：我昔施一独觉食，感得七返三十三天，及人中为转轮圣王，最后生巨富长者大释迦家。此即一业多，如何言一业不引多生？答：彼因一业引得第二生果，更造业展转至七生果。约本因初说，或由一业多思愿生天，或人等感得七生，故言因一业感得也。
若心心所得四相等，与业俱时，能引亦能满。若前后及一切不与业俱时者，皆满，不能引也。婆沙十九：问：得及二无心定，感何异熟果？答：感扶根尘色，得四相苦乐舍，及同时心心所也。不能引，五根胜故。无想定招无心果，及五蕴异熟。灭定招非想四蕴果。问：为先造引业，为先造满业？答：不定随造者，意乐力也。
婆沙说：五无间业，有五因缘易见，故立为障，谓趣处生果及人。趣谓地狱为所趣，处即父母等起故，生即顺生受，果即非爱果，人谓依烦恼重者方起也。烦恼障取现行，不取成就者也。正理论云：何故名障？答：障圣道。若尔，大梵应立为障。答：许离染故不立。问：无想何故立？答：不能离染，以无心故。准此，通障六行离染也。问：诸有造作恶趣业，卵湿生女身，第八有顺后受业，色无色一处二处生业，皆障圣道及圣加行，何故不立障？答：此类果之中，虽有强力，由有别缘，转令得圣，故不立障，不同无间业也。若今生有异熟障，第二生容生善处得圣；若今生有烦恼业，第二生受此果故，不可治也。问：扇搋二形等，何故不说异熟障？答：略而不论，或前后许转圣果，故不说也。
人从非人生，如世罗生从鹤卵，或父母转作非人煞，皆不成逆也。
●论本第十八
经说：佛与调达为兄弟，佛为兄前母子，调达为弟后母子。后父母巳不分弟财，唤入山游戏至顶，佛推调达堕山死。由此因故，佛在灵山。西域记：山西埵有砖长精舍，东辟其户，如来多在此处说法。傍有大石，高四五丈，长三十余步，是调达掷石伤如来足出血处也。
不和合性，大乘论许别有体，此论即是非得，取法轮上非得为僧。破体以诳语为因，和合以四比丘、五蕴为体。若不和合非得为体，和合应以得为体。答：不可相例。如异生性非得为体，圣性非唯以得，二圣体同。问：既破愚夫，愚夫先有圣道上非得，缘何破了方以非得为体？答：未破虽有非得，容得入圣；破了未和来，无有得圣时，故非得为体。诸论有言破圣人者，约此容得圣说。若破羯磨僧，即取羯磨法上非得为体。问：五百人住何识、何受中破？答：六识、五受皆容破也。
欲界善无有感一中劫者，恶胜善故，感一中劫。若如调达造三无间业，皆顺生受。此虽前不许一业引多生，及多业引一生，通之一为引业余满业。正理云：破僧断善人，定堕无间余，逆容余地狱。受经部计多业引一生及多，经文对法第八说俱时受，由业胜感得大身柔暖，众多苦具也。成实论许五劫受，余四从初为名，名顺生受。正量部五劫别寿，初名顺生，余即顺后受也。问：见行人为钝根？为利根？若利根，调达何故退失神通？答：见受二人皆通钝利二性，调达失神通，钝根见行能破僧也。立邪三宝者，五法为法宝，三同达多等为僧宝，自为佛宝。五百人信心生时，即名破僧也。
日暮时破。至三更，和真谛说：佛在鹫峰山中，劝调达：汝勿破僧，造不善业，趣非爱果。如是殷勤诃责，而无止息之心。尔时，世尊起正智见，审观前际：而我昔时破他眷属，见过去为珍宝仙人时，有弥佉长者嫁女，慕才学超世，时有十二丑婆罗门，以与其女及财宝。后时仙人至，才学过彼，仙执手牵起，彼即告言：勿夺我坐处，我所得财宝，皆悉与汝。仙人不许，彼言：我愿却生生生破汝眷属。世尊观见，便入静室，嘿然宴坐，受其报。梵云羯园尸利汝山，此云象头山，形似彼。旧云伽耶，讹也。以羯园与伽耶声势相近，故谬传尔。然西方别有伽耶山，去鹫峰一百五十余里，非同一界也。大乘未得法空智名愚，小乘未得生空智名愚也。问：衣食等与佛别，何别？答：名虽同，意即别。调达为衣食等转，佛有出离处转故。
至夜三更，目连现通，舍利弗说法，彼方和，如是名曰破法轮僧。下会破法轮及破僧名也。
止即是定。目连神通，举因显神果也。问：诸佛皆有破僧不？答：此不定。有业者，即有正理。论贤劫千佛，唯迦叶、释迦佛有，余佛无也。恩田，即父母怀胎十月，临产不分难，回湿就干，含苦吐甘，子行千里，行千里有此五恩田等。佛等有十八不共法等功德依，故名德田。或能生众人胜德，名德田也。坏德所依者，此通前三归中不归生身难也。父母转形，即父转为母，母转为父煞，皆成逆也。若父母是非人煞，不成逆；转作人煞，即成下逆。父母转作畜生等，亦不成逆，以境劣故。非人害人父母，亦不成逆；若转作黄门等，即成逆，以人类也。问：如母怀子，欲于胎内损，或出胎后损，或寄豺狼等，有命不死，于其子无恩，应非恩田？答：由父母有死事等，方有害子之心；母欲害时，必有恋心之心。子煞父母，成下逆也；本煞父，误煞母，亦不成逆。遣人煞父，过父行时，煞父生时，亦不成逆，违本心故。
母为因。彼血者，童子迦叶是此生也。若众多人聚集，心拟总煞，无简别心，煞着罗汉即成逆，以无简别心故。父母在众煞，简与不简皆成逆，以自识故也。辟喻经说始欠持，此云鬓髻结，是南印度国王付子位，出家成无学，后为子煞，佛遣弟子告言成二逆者，显此一逆由二缘成，或以二门诃责彼也。作打心出佛身血，无无间罪。调达作煞心于佛出血，有不成逆。四句分别，思而可知也。谓正煞时是凡夫，后临死方成无学，亦无无间罪也。正理论云：我宗无间加行，总有二类：一近，二远。于中近者不可转，如子起害母心定，或母有力反害其子，或官所投，或子命益，母命由在，亦成无间。此论依此说，远者可转也。经部五逆罪尚可转，况加行？若余十恶业道，加行生害，得圣道也。
知法非法者，调达知五法是非法，或知佛法是正法，名知法；知已，五法不是法，名法，名法非法也。
圣道即初果，向得果即初二果，离染即第三果，漏尽即第四果也。
同类者，相似义，此非无间，即生容顺后受也。
菩萨相者，大乘三无数劫修菩提资粮，百劫修相好，百劫学神通，千劫学威仪，万劫学万行。此论宗即四阶成佛：第一、三无数劫修菩提资粮；第二、百劫修相好；第三、王宫下生，逾城出家，以有漏道断下八地烦恼；第四、三十四心成等正觉。梵云菩提萨埵，略云菩提。菩提即所求果，萨埵所度有情。大智上求菩提，大悲下济有情，从境立名，有财释。或菩提准前，萨埵即自身，即求菩提之有情，依主释。或一分，有财释。问：缘何不说修八十种好？答：以自相上用，故不说修。问：百大劫何劫？答：取中劫以下起九劫。既是中劫，取亦中劫也。问：菩萨先已得定，缘何百劫方得名定？答：先天知，人不知，今人天悉知，方名住定也。
无缘大悲者，二乘见有苦，或己父母方救，佛不简怨亲，有苦无苦皆救也。或无缘者，即真如得此无缘法，起大悲救有情，名无缘悲也。
如相好业，非生得慧，加行生故；非闻慧，劣故；非修慧，是散地故。问：三业中何业修？答：通三业修。问：为五识，为意识修？答：意识分别故。问：为离染得，为加行得？答：加行得，功用生也。准释迦佛正法，亦得千年，以过去释迦佛正法千岁故。舍利弗呾罗是小凡师，发愿求为弟子。释迦牟尼，此云能寂，能寂众恶。修波罗蜜多，此云彼岸，到如前已释。因地为忍辱仙人，憍陈如为歌利王，与妃后入山游猎。妃后于仙人处求法，因此嗔彼，以刀断手足，便归护仙神，雨沙石打王，即却向仙人处悔过。仙人言：我若有少分恨之心，愿我手足不复反生。言讫，手足如本。由慈因力，佛初成道，先度憍陈如等也。过去有佛，名曰底沙，亦名补弗沙，此云明，是皇名。有二弟子，释迦、慈氏。观二谁先成佛，慈氏于先成佛，自利行强故。释迦在后观二人所化，释迦化根先熟，利他胜。佛言：我转一人即易，转多人即难。彼佛后，释迦佛游，仙佛先去，至琉璃龛，入火界定，经七日夜，受胜妙乐。令释迦佛取坐具，寻地山林，悉不见。忽至龛前见，忘下一足，经七日夜，便超九劫。梵云梅怛丽药，此云慈氏，生在意性家故也。
游者，往即无常也。问：释迦近佛，文句理合，巧妙自在，何故七日夜唯颂一偈耶？答：一云以显思胜故，二云恐怖散乱故，三云显己心无厌倦故。若改文句，心散即劣也。金刚喻定时，定慧俱圆满。或可金刚定即定，尽智时即慧，此论作前说也。问：何故戒类中有事，修中戒不名事？答：戒类是别解脱戒，散地思正诧，即名事。修中戒与心俱，思不正托，不名事也。
有说：唯思名真福业，福业即是思，以施、戒、修为门，经部释也。亦有施声，以无果相对，故不说也。
恩田者，如本生经说：菩萨因地为一熊，在深山后。有人入山采薪，遇雪饥寒，熊见将养，余命得存。天晴下山，遇猎师示彼熊处，煞熊分肉，两手便堕。又婆沙说：菩萨昔为鹿王，其角如雪，其毛有九色。忽有一人遇水所漂，鹿王入水救得，存此人命。王访此鹿，加以重赏。此人示处，将欲煞时，此人着癞。王知所由，发心不煞。此虽畜生，皆是恩田摄也。
无损施者，不损恼所施人，或财物无损也。
随时生乐受触者，随四时生触，如夏有凉风生触等也。
庄严心者，施愿求菩提，得七圣财，谓由舍财，亦能舍生死得涅槃，但名增长，必是造作业。如不堕恶道业，俱名造作业，不名增长也。
不善助伴者，如盗以淫等分中想，似亦由田。如江南橘，江北为枳，此古人妄说江南江北有枳橘。此论约大段为种果言，无倒也。问：前说欲界善业，无有能感一中劫，此业如何能感梵福量耶？答：由此一业，起多思愿，故感梵福也。问：何故散善能感上地果？答：由此造业，命终法尔得上定。如世界坏时，法尔得上界生。或可后一是定善色界寿，前三欲天寿积，如成梵福量。正理论同此说。四上加六，真谛说也。问：如来自在，谁人能救？答：若有请佛住世一劫，若过一劫，但约能请，即是救也。法施、财施，体同五蕴。财施色即身、语，法施色即语业。余四蕴可知。若财供养即色蕴，法供养即名、句、文，是行蕴摄也。
辨契经等，等取余十一部经法施用。说法者，语及心、心所、闻、思、慧五蕴为体也。
此善生已，名为身中有涅槃法者，此诉能有涅槃法善生时也。
若人闻说下，诉有涅槃相，如见得雨下，举喻也。
善无漏名妙，如等婆沙四十四广说。准正理，善有漏及无覆无记，皆名处中也。
俱舍慧晖第四